借用藝術圖像研究古代藝術品，是考古學、歷史學、藝術學等學科研究常常采用的方法。圖像學的概念，在19世紀下半葉，由法國學者E·馬萊最早提出，最初主要用于歷史科學研究中對文獻價值的研究。20世紀30年代以來，圖像學成為西方藝術史研究的一種新方法。一些西方藝術史研究者開始運用視覺藝術原理，從考察藝術圖像題材入手，深入闡釋在特定歷史情景中藝術品的主題、內容及文化內涵。美國學者E·帕諾夫斯基（Erwin Panofsky）的《視覺藝術的意義》[1]一書，對圖像學的基本理論作了系統(tǒng)論述，創(chuàng)立了西方藝術史研究新的方法論。帕氏認為，可以分三個層次解釋圖像的意義：1. 解釋圖像的自然意義，即識別作品中作為人、動物和植物等自然物象的線條與色彩、形狀與形態(tài)，把作品解釋為有意味的特定的形式體系。2. 發(fā)現(xiàn)和解釋藝術圖像的傳統(tǒng)意義，以及解釋作品所表達的特定主題，也叫作圖像志分析。3. 解釋作品的內在意義或內容，這種更深一層的解釋叫作圖像學。一個國家或一個時代的政治、經(jīng)濟、社會狀況、宗教、哲學，通過藝術家的手筆凝聚在藝術作品中，成為作品的本質意義和內容，即帕諾夫斯基所謂的象征意義。

《中國大百科全書·美術》卷，精確地概括了圖像研究的意義：“發(fā)現(xiàn)和解釋藝術圖像的象征意義，解釋圖像在各個文化體系和文明中的形成、變化及其所表現(xiàn)和暗示出來的思想觀念。”[2]近年來，隨著考古發(fā)掘大量出土各類藝術品，隨著電子數(shù)碼攝影技術的廣泛使用，對藝術圖像的制作越來越方便，對藝術品的研究也越來越依賴于對圖像的解說和詮釋?！皥D像學”成為許多學科新開設的一門課程。我們對漢代畫像磚、石圖像的研究，就屬于“圖像學”研究的范疇。在研究過程中，一方面我們運用圖像學原理和方法，從圖像所傳遞的信息中，客觀地對圖像本身的意義作出闡釋；另一方面，采用歷史學“雙重證法”，以圖像與文獻記載互證的方法，對圖像所表達的特定歷史階段的文化含義作出分析和闡釋。

《文史雜志》為我們提供了一個用圖像學和史學方法，簡明分析古代藝術圖像的園地。筆者多年來在此發(fā)表小文，受到讀者歡迎，也增加了筆者撰文的興趣。筆者在此，繼續(xù)對前年發(fā)表的《漢磚上的“古樂”考二題》[3]中的“鳳鳥懸璧”圖像的音樂意義，作些考證；對鳥圖形與音樂的關聯(lián)意義，作些闡述，與讀者共享，并望得到專家指導。

鳳鳥與樂律。“鳳鳥懸璧”（圖一）是四川出土漢代畫像磚圖像中常見的一個題材。[4]“鳳鳥懸璧”可表達的音樂意義我們已作過分析：l. 懸璧可敲擊發(fā)出樂音傳播。 2. 見于文獻記載的最早的禮樂儀式名為“鳳凰來儀”。3. “鳳凰來儀”是古代祭祀樂舞的一種表演形態(tài)，由人化裝成鳥獸的舞蹈形態(tài)。這種儀式性舞蹈，是祭祀儀式中的主要方式。4. 鳳鳥與樂律。鳳鳥與音樂的聯(lián)系，還有一點非常重要的意義，即它蘊涵著我國關于十二律起源的傳說?！秴问洗呵铩す艠贰菲涊d：“昔黃帝令伶?zhèn)愖髀?。伶?zhèn)愖源笙闹?，乃之阮隃之陰，取竹于嶰谿之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節(jié)間——其長三寸九分——而吹之，以為黃鐘之宮，吹曰舍少。次制十二筒，以之阮隃之下，聽鳳凰之鳴，以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合；黃鐘之宮，皆可以生之。故曰：黃鐘之宮，律呂之本。黃帝又令伶?zhèn)惻c榮將，鑄十二鐘，以和五音，以施英韶。以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。”《呂氏春秋》是我國先秦文獻中可考寫作年代的著作，成書于秦始皇即位之后5至8年，漢代已廣為流行。其中對音樂起源、原始音樂的記載，代表了秦漢時期我國知識階層對音樂的認知水平，也為后人研究史前音樂留下了珍貴資料。上述關于我國制定十二樂律的記載，以鳳皇的鳴叫音為標準，鳳為雄，成六陽律；皇為雌，成六陰律，反映了我國樂律體系的形成與早期哲學思想結合在一起的特點；它還記載了我國樂律是以“黃鐘宮”為本，上下生之，即用三分損益法制定十二律，這種律制在先秦時期已經(jīng)成熟。

金沙出土兩件璧形器物上的鳳鳥圖像，其中一件是青銅帶柄璧（圖二），璧的肉面上刻有3只鳳鳥環(huán)璧孔飛翔。另一件神鳥繞日金箔璧形圖像，璧的肉面上有4只鳳鳥，中間太陽的芒紋恰好是12個。鳳鳥與漢代畫像磚上的鳳凰圖像極為相似。金沙出土兩件璧形器上的音樂圖像，反映出豐富的音樂內涵：首先，璧與鳳鳥的聯(lián)系，表明璧可敲擊發(fā)出音高，而鳳鳥的鳴聲又可以確定不同音高。其次，我國早期關于音樂的起源和音律的認識，與天文和歷法相關聯(lián)，在文獻中有大量記載。兩件璧上的鳳鳥一個為3只，另一個為4只，如果把中間的圓環(huán)作為太陽的象征，鳳鳥圍繞著太陽飛翔，旋轉，與十二律循環(huán)往復，周而復始是吻合的。金箔上的鳳鳥繞日圖像上的太陽芒紋，恰好是12個，與12音律也是相等的。而3只鳳鳥或是4只鳳鳥的不同，可能與古代對歷法的三季分與四季分有關聯(lián)，也是需要我們深入探討的問題。

20世紀90年代出土于山西曲沃縣晉侯墓的“晉侯蘇編鐘”中，有12件編鐘的正面右鼓部位，均鑄有一只鳳鳥圖形，作為側鼓音的敲擊部位的標志。敲擊鳳鳥標志處，所清晰得到正鼓音上方的小三度音，音質純正。[5]可見其調音已按樂律標準定音。鳥形標識既表示此為側鼓音敲擊部位，也含義此組編鐘依據(jù)十二律調整音高，可旋宮轉調。

達爾文音樂起源于鳥鳴之音的理論。鳥紋圖像與音樂的關聯(lián)，是我們在研究史前文化中應該特別注意的一個意義，也是我們在考察文物圖像時應該考察和闡釋的一個重要方面。如良渚文化玉器上的鳥紋圖像和祭壇，四川廣漢三星堆祭祀坑出土文物中的青銅樹上的神鳥雕塑、鳥頭柄形器等，其中的鳥兒，都被當作神鳥，表達了早期人類借助鳥兒的鳴唱和飛翔，與天地、自然溝通的愿望。鳥的圖像，蘊涵著人類模仿鳥鳴之音，學會歌唱，學會語言的早期成長歷程；蘊涵著人類早期認知行為的發(fā)展和成長；也蘊涵著人類早期精神需求和原始信仰的發(fā)生與發(fā)展。因此，鳥紋的圖像成為史前考古學、文物學收集到的最多的形象之一，也成為圖像學研究的一個重要種類。

關于人類音樂起源于模仿鳥鳴之音的理論，最為科學的考證和論述，是由19世紀末葉的英國科學家CH·達爾文提出并完成的。達爾文在《人類的由來及性選擇》一書中指出：

1. 音樂起源的時代及物理特征。人的聲音的進化，是由于發(fā)音器官構造的不同和發(fā)育能力不同促進的。人類音樂起源于非常古老的半動物祖先時期，由于擇偶的需要，發(fā)出不同的音調，漸漸在重復的過程中，成為各個不同民族的“音樂語言”。雖然不同種族對音樂調子的感知和對音樂的運用不同，但是，音樂的能力起源于半動物祖先的時代。這個認識，乃是達爾文與同時代的科學家們以進化論原理為基點考察并得到驗證的真理。人類對音樂舞蹈、裝飾等早期藝術的認識，是在與大自然的接觸中漸漸獲得的。人類之所以能夠從鳥禽和動物的叫聲中獲得音樂的感受，是由于人類天生具有的稟賦和人類器官構造使然，是不可抗拒的。

2. 鳥鳴之音的音樂特征。達爾文舉出同時代學者研究不同鳥類鳥鳴之聲不同的例證，精確地描述和討論了鳥兒叫聲具有音樂的特征。他認為“鳥類的鳴聲是用于表達多種感情的，諸如痛苦、恐懼、憤怒、勝利或單純的快樂”。比如母雞下蛋時，頻頻地重復同一種叫聲，以高于六度音程而截止，最后這聲調持續(xù)較久，以此來表達下蛋的快樂。

達爾文認為，大多數(shù)鳥類主要是在繁殖季節(jié)才發(fā)出真正的鳴唱以及種種奇特的叫聲，這是用于獻媚異性，或僅僅是用于召喚異性的。當一些雄性鳥兒被長久地關在籠子里，或者當它們處于寡居的狀態(tài)時，都會縱聲唱出委婉的曲調。

達爾文認為：“鳴唱在某種程度上是一種藝術，而且通過實踐會大大提高?！彼e例同時代的詹納·韋爾先生描述的一只鳥兒被教會鳴唱一支德國圓舞曲，它演奏得那么好，當這只鳥首次被放進一間養(yǎng)育其它鳥類的屋內并開始鳴唱時，所有其它鳥類，約有20只，都排列在各自鳥籠里最靠近它的一邊，以最大的興趣傾聽這個新來客的演奏。

達爾文的研究證明了：鳥類之所以能夠鳴唱，是由于它們具有構造復雜的發(fā)音器官，使它們能夠發(fā)出各種聲樂。

3. 鳥鳴之聲也具有器樂特征。達爾文在研究中還發(fā)現(xiàn)，除了鳥兒從喉嚨中發(fā)出的各種聲樂外，不同的鳥類的雄者在其求偶期間所發(fā)出的鳴叫，都可稱之為器樂。如雄的孔雀和鳳鳥，即天堂鳥（bier of paradise），會振動羽毛，互相撞擊，發(fā)出咯咯聲；一種北美的松雞，在求偶時會用它的雙翼急擊其背而發(fā)出鼓聲。有人把它們比作遠方的雷聲，有些人則比作快速擂鼓之聲。他還發(fā)現(xiàn)“鳥類的某些羽毛乃是為了發(fā)聲的特殊目的而發(fā)生變異的”。比如有一種叫普通丘鷸（Scolopax gallinago）的鳥兒所發(fā)出的聲音，令聽者驚奇，因為它們其實包含了大自然的許多音響，如鼓聲、羊叫聲、馬嘶聲或者雷鳴聲?？茖W家們還發(fā)現(xiàn)，這種鳥只有在交配季節(jié)飛到“也許高一千尺的天空”，然后以驚人的速度沿著一條曲線降落地面時，才能發(fā)出這些響聲。這是由于它的尾部兩邊的外側羽毛具有特殊構造。

達爾文最后在結論中總結到：許多鳥類的雄者在生殖季節(jié)里所發(fā)出的聲樂和器樂聲音的多樣性，以及發(fā)出這些聲音的方法的多樣性，值得高度重視。不難想象鳥類的聲調最初僅僅是作為一種召喚或用于某種其他目的，繼而可能改進成為一種有旋律的歌唱……在達爾文看來，語言是人類獲得的最晚的，也是最高的藝術；語言的形成是建立在人類對音樂的表達基礎上的。[6]

達爾文以生動具體的實例和反復考察確認的結果，對音樂的起源作了令人信服的理論分析和最終結論，從而提出了關于人類音樂和器樂產(chǎn)生的進化理論。人類對音樂的感知和運用產(chǎn)生于如此久遠的時代，人類最早的歌聲早已消失，不可再得；但是當人類開始制造、用以發(fā)出模擬自然或者動物的發(fā)音器時，樂器產(chǎn)生了，那些材質堅固的樂器被遺存下來，為后人提供了可靠的考古資料。一些鳥兒的圖像被雕刻成塑像，被描繪成圖畫，刻繪在器物上，也成為后人研究音樂的考古資料。歷史文獻中的大量記載，從神話學、歷史學、傳播學等多角度，為后人提供了文獻參考資料?？疾煳覈鐾柳B形文物或圖像，結合文字記載，我們可以得到的基本結論是：鳥兒圖像總是與音樂聯(lián)系在一起的；鳳凰是皇家音樂的最高使者；鳳凰的形象也是中國美德的象征。下面我們再分析兩例著名的鳥紋圖像加以證明。

良渚玉器上的鳥紋。朱乃誠先生在《良渚文化玉器刻符的若干問題》[7]一文中，對良渚刻符的分類、相對年代、刻紋的變化、刻符的含義作了比較全面整理和研究，其他學者也作過多方面研究，比較一致地辨析出，這些刻符中的最明顯的標志是代表祭壇的“框形”和鳥紋。在朱氏引用的6幅鳥紋圖像中，有4幅刻在玉璧的器面上，有2幅刻在玉琮的射部。鳥紋以寫實手法繪制，生動逼真，與墓葬中隨葬的鳥形塑像所用寫實手法是相同的。由此反映出，良渚人在藝術思維和藝術技巧發(fā)展階段上，還處于直觀和寫實手法階段，因此刻符的意義，也就是直接服務于現(xiàn)實需要的儀式的再記錄。良渚玉器上的主體圖案是“祭壇與鳥”（題圖）。祭壇用單線或雙條線繪制，為三層梯臺式長方形，最為突出的形象是祭壇最上層的鳥形。那么鳥形圖像傳達出怎樣的意義呢？它們既可以是圖騰崇拜動物，又可以作為祖先的化身。遠古時期，人類把鳥兒作為溝通天地和神祖的使者，鳥兒通過美妙的歌聲傳遞人類的愿望；人類可以模仿鳥鳴，巫師能夠聽懂鳥語，還能夠用人類自己制造發(fā)出樂音的玉器，與鳥和自然對話。在祖先崇拜時期，人類相信鳥兒也是祖先的化身，人類同樣可以通過模仿鳥的歌唱、舞蹈，甚至化裝和飛躍等行為，向神祇傳達人類的愿望和信息。西方的萬物有靈論、圖騰崇拜和祖先崇拜的巫術論，同樣適用于解釋我國原始時期人類的精神信仰。在玉器上精心雕琢刻符的主題，揭示的正是一次次舉辦的巫術儀式。

四川廣漢三星堆出土青銅樹上的神鳥。三星堆二號祭祀坑出土的2件大型青銅樹都有鳥形雕塑。Ⅰ號大型神樹（k2②：94）通高396厘米，樹干殘高239厘米。主要特征：圓座，拱形三足連接樹干，頂端殘缺，發(fā)掘者估計樹尖上也應立有一只鳥。三層樹枝，各分三個彎曲垂柳形樹叉，共九枝；樹枝上有九個花朵，花朵上各立一只鳥，鳥均為鷹嘴狀鉤喙，嘴尖有一穿孔，尾上翹，鏤空，翅膀上刻羽紋；樹底干一側有一只攀龍。（圖三）Ⅱ號青銅樹（k2②：194）通高193.6厘米，樹干殘高142厘米，殘損嚴重。殘留的樹枝端開有一花朵，花瓣上有一只鳥，鳥頭頂中空，作鷹嘴狀鉤喙。鳥的造型與設置的位置都與Ⅰ號神樹大體相同，如果復原，也應當是對稱花朵上站立著鳥。另有二號坑出土的小型神樹（k2：③272），從下樹干分成三枝，樹尖的果實上站立一人面鳥。[8]有學者考證，這只人面鳥可能就是文獻記載的傳說中的司木之神“句芒”的圖像。

《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》記載：“東方句芒，鳥面人身，乘兩龍。”《呂氏春秋·孟春》篇記載：“孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其蟲鱗，其音角，律中太蔟，其數(shù)八，……祭先脾?！币拦糯逍姓f，春季屬木，孟春指春季開始的這個月，主宰之天帝是太皞，也即傳說中的伏羲氏，以木德稱王天下，被尊為東方之帝。輔佐木德之帝的人，叫句芒，是太皞之子，被尊稱為木德之神。按照木德規(guī)定的規(guī)則，如“其音角，律中太蔟”，是指這個月的音，要用五音即宮商角徵羽中的角音，音律是十二律中的太蔟律。再比如：“是月也，命樂正入學舞?！笔侵高@個月，帝令主管音樂的樂官進入太學教國子練習樂舞。神樹作為祭祖禮儀中溝通天地上下的梯道，可示為祭祀木德之帝，上有鳥形為輔佐天帝的木神，應與管理音樂事宜有關聯(lián)。恰如文中所記，這個月是樂官教授國子們練習樂舞的開始。我們曾提出，三星堆、金沙遺址出土的不少文物，當是祭祀禮儀樂舞的用器。鳥形與音樂的關聯(lián)意義是一個有趣的論題。如果從圖騰說考證，東方人的原始信仰以鳥為標志，那么圖騰的意義，也應當與人類從鳥的鳴叫獲得最初的樂感，以及促進器官的發(fā)育有聯(lián)系，而不僅僅是作為食物的崇拜和信仰。

由上述兩例藝術考古中鳥的圖像分析，可以看出，鳥兒與音樂的聯(lián)系，在我國有著悠久的傳統(tǒng)，具有多方面的深刻文化內涵。

鳳凰形象的象征意義。作為產(chǎn)生音樂、樂律的鳳凰形象，春秋戰(zhàn)國以后，它被賦予了更多的文化內涵，如“五象”之說。《韓詩外傳》卷八記載了一則故事，說黃帝即位，因沒見過鳳鳥的形象，乃召天老問：“鳳象何如？”天老對曰：“夫鳳象，鴻前鱗后，蛇頸而魚尾，龍文而龜身，燕額而雞喙，戴德負仁，抱忠扶義”。天老描繪了鳳鳥的外貌象征德仁。接著又描繪了鳳鳥的聲音舞動象征時序，曰：“小音金，大音鼓，延頸奮翼，五彩奮明，舉動八風，氣應時雨”。天老再言鳳的舉止行為象征禮儀：“食有質，飲有儀；往即文治，來則嘉成。”最后歸納出鳳的品格和能力：“惟鳳為能通天祉，應地靈，律五音，寬九德。”由此天老又告訴黃帝，只要得到鳳凰五象，就能夠得到皇天降祉，永遠留住鳳凰了，曰：“天下有道，得鳳象之一，則鳳過之；得鳳象之二，則鳳翔之；得鳳象之三，則鳳集之；得鳳象之四，則鳳春秋下之；得鳳象之五，則鳳沒身居之?！庇谑屈S帝乃服黃衣，戴黃冕，致齋于宮，招來鳳鳥。

《山海經(jīng)》中也有多處記載，將鳳凰與歌、舞，禮、樂，仁、義、德、信等聯(lián)系在一起，反映了我國先秦時期實行禮樂文明制度以及哲學和道德觀念，并以鳳鳥的出現(xiàn)，象征天下祥和，太平安寧。鳳凰作為吉祥物，至今依然以典雅、華貴的美感，得到人民的喜愛。

注釋：

[1][美]：E·帕諾夫斯基：《視覺藝術的含義》，傅志強譯，遼寧人民出版社1987年版。

[2]《中國大百科全書·美術》，中國大百科全書出版社1998年版，第823頁。

[3]幸曉峰、沈博：《漢磚上的“古樂”考二題》，《文史雜志》2011年第4期第30～33頁。

[4]參見幸曉峰：《漢代石刻藝術“懸璧圖”》，《文史雜志》2008年第5期。

[5]參見王子初：《中國音樂考古學》，福建教育出版社2003年版，第152頁。

[6]參見[英]CH·達爾文：《人類的由來及性選擇》，葉篤生、楊習之譯，科學出版社1982年版，第683～692頁，第447～489頁。

[7]朱乃誠：《良渚文化玉器刻符的若干問題》，《華夏考古》1997年第3期。

[8]參見四川省文物考古研究所：《三星堆祭祀坑》，文物出版社1999年版，第214～227頁，445頁。

作者單位 幸曉峰、沈博：四川省社會科學院（成都）

吳 萌：成都博物院