不少人以為中國是沒有香道的，包括我所接觸的個別香業(yè)人士在內(nèi)。

其實，中國香文化有著數(shù)千年乃至上萬年的歷史了，可謂博大精深、源遠(yuǎn)流長。早在新石器時代，先民們就開始利用大自然賜予的各種香料，裝點自己的日常生活了。對此，我們可從出土文物——新石器時代的熏燒器具，略知中國香文化的最早源頭。西周時期，用香成為貴族階層的一種時尚，于是，就有了見諸史冊的最早的焚香文字記載。漢朝自張騫鑿?fù)ㄎ饔蛑?，異域香料紛紛傳入中原，王公貴族以香為載體，焚香、熏衣、香身、香口等，炫耀夸飾，爭奇斗艷，不一而足，以至“含香”成為在朝官員的代指，《漢宮典制》寫道：“尚書郎懷香握蘭趨走丹墀?！闭窃跐h朝，有了中國第一部與香有關(guān)的論著《漢宮香方注》。魏晉隋唐以降，中國的香文化仍在發(fā)展，至宋代達(dá)至全盛時期。香道，作為一種完整的藝術(shù)活動形式，嚴(yán)格說來，在宋朝才得以最終形成。

香道，從香料的選取、制作，到熏點、涂抹、噴灑、嗅聞、品鑒等，有著一整套的器具、儀規(guī)與講究，如涉及的香具就包括香范、香盛、香盤、香匕、香鏟、香瓶、香筋、香甕、香囊等，還伴以環(huán)境的布置、氛圍的烘托等。香道的意義，并非這些外在的多少有些瑣碎的形式，其落腳點在于精神的追求與充實，由嗅覺引發(fā)通感，抵達(dá)心靈，進(jìn)入純粹而審美的藝術(shù)境界。

古代香道，很大程度上是一種士大夫的高雅藝術(shù)。而自元朝以來，以士大夫為代表的精英文化受到阻遏，平民文化、市井文化日益突出，香道的儀式與浪漫隨著禪宗的衰落風(fēng)光不再。特別是清朝嘉慶、道光之后，戰(zhàn)亂頻仍，古風(fēng)消失，香道日漸式微。而新中國成立后“文革”橫掃一切傳統(tǒng)文化的虛無態(tài)度，更是使得香道幾成絕響。改革開放之后，雖然有所恢復(fù)與提倡，但香文化已嚴(yán)重變質(zhì)變味，徒有香之形，缺了香之“道”——一種應(yīng)有的香的純粹、本真、內(nèi)涵與神韻。

因此，回歸香道，在當(dāng)下顯得尤為迫切。

隨著唐朝鑒真和尚東渡日本，他帶去的佛教、茶道、香道，在異國他鄉(xiāng)不僅“存活”下來，而且開花結(jié)果。就在我國香道日漸衰落之時，日本的香道文化卻不斷發(fā)展，蔚為壯觀。香道成為日本最為高雅的社交活動之一，于香劑的配料、香味的濃淡、9yXmPaPP/dQxnAXS8d6Vw52apoXdaeXzAEJtrG2i+Aw=焚香的程序等十分講究，斗香、品香、評香、鑒香等，有著一系列的儀規(guī)，同時還具有“清、靜、和、寂”的內(nèi)在精神。甲午戰(zhàn)爭之后的臺灣，在日本占據(jù)的五十年間，受其影響，香道也有所傳播。

回歸香道，我們可以參考、借鑒乃至吸取日本及中國臺灣香道中的有益成分，找回中華傳統(tǒng)香道中的失落成分。

回歸香道，要反對盲目燒香，盡量少燒或不燒危害人體、破壞環(huán)境的化學(xué)香，以天然芳香原料為宜，融自然、人文于一體。

回歸香道，應(yīng)去除附著于香文化之上的商業(yè)氣息及其他粗鄙成分。中國日用雜品工業(yè)協(xié)會制香分會副會長、秘書長彭作物先生曾給我轉(zhuǎn)發(fā)過一條濟(jì)群法師的話語短信，值得我們深長思之：“燒香，原本是凈化心靈、凈化環(huán)境。高香、劣質(zhì)香，帶著濃厚的商業(yè)色彩，燒起來濃煙滾滾，污染環(huán)境，同時也污染人的心靈。這樣的香還能叫香嗎？可憐許多寺院都成了這些香的重災(zāi)區(qū)，僧人、信眾，乃至一些游客，也成了受害者，這是誰之過呢？”

近些年來，茶文化、茶道在很大程度上得到了推廣與普及。傳承香文化，回歸香道，其實與茶道相仿佛?！安璧馈敝詾椤暗馈保驮谟诔搅瞬枞~制作及喝茶本身，茶只是一個中介與橋梁，由此而進(jìn)入修身養(yǎng)性、陶冶情操的境界。所謂聞香識道，香，在這里也是一個載體，由聞香、品香，先得“氣”——感悟香的內(nèi)在氣質(zhì)；由香氣、香韻對人體、心靈的作用，再得“神”——進(jìn)入生活的藝術(shù)之中；最后便是得“道”——人香互動，達(dá)到天人合一、明心見性的境界。

《神農(nóng)本草經(jīng)》有言：“香者，乃天地之正氣也?！被貧w香道，應(yīng)著眼于精神的追求與內(nèi)心的充實，在物欲橫流的塵世中獲得一份難得的執(zhí)著與堅守，這樣才能享受真正的“香味人生”。

香是物質(zhì)的，更是精神的，在其飄逸、繚繞與彌漫之中，分明透著一股我們能夠感知的靈動與靈性。

但是，香文化中某些固有的程式還是需要的。它們雖是形式與程序，但在一整套器具的使用，在打香篆、溫爐香等儀式的過程之中，焚香之人，心中自會生出一種圣潔與莊嚴(yán)，而生活的情趣，人生的格調(diào)與韻致，在這種長期的熏陶中，自然會得以升華。

香道作為中華傳統(tǒng)文化的一個組成部分，博大精深，奧妙無窮。因此，提及香道，人們往往有高深莫測之感，常常敬而遠(yuǎn)之。其實，大道無形，大巧若拙，大音稀聲，就某種角度而言，香道其實極其簡樸，極為簡單。

香道雖然高雅，從未普及，在民間沒有多大“市場”，而日本普及香道的經(jīng)驗值得我們學(xué)習(xí)。江戶時期，日本的國民生活水平大幅度提高，在香道業(yè)者的提倡、推動之下，形成了配套的香文化產(chǎn)業(yè)。于是，日本香道由高端消費(fèi)進(jìn)入普通階層，成了民間大眾既消費(fèi)得起，也樂于消費(fèi)的一項高雅的娛樂活動。

近年來，國民生活消費(fèi)水平不斷提高，對精神、文化生活的需求與投入不斷加大，也為中華香道的推廣與普及提供了條件與土壤。香道之回歸，深入民間、扎根民間也是其應(yīng)有之義。朋友來了焚香增加雅興，獨處時燃香可去孤寂，讀書時點香可提神以助理解；忙時點香可調(diào)節(jié)氣氛調(diào)整情緒，閑時品香可養(yǎng)性明心，禪修聞香可凝神靜修以達(dá)超塵脫俗之境……

香有多種功效，如驅(qū)蚊避穢、除蟲滅菌、開胃消食、安神除魘、驅(qū)散焦慮等。于香所具有的諸多妙用，北宋詩人、書法家黃庭堅在《香之十德》中簡要概括為十點：“感格鬼神，清凈身心，能拂污穢，能覺睡眠，靜中成友，塵里偷閑，多而不厭，寡而為足，久藏不朽，常用無礙?！?/p>

其實，香道是可以不拘格套，不拘形式，完全融入普通百姓的日常生活之中的。書香、茶香、飯香皆為“香”，香文化就在身邊，香道是一種隨時可以觸摸、隨時可以享受的品質(zhì)生活。

責(zé)任編輯/謝昕丹