民族的偉大復(fù)興，應(yīng)該以文化復(fù)興為前提、為標(biāo)志。換言之，社會(huì)的發(fā)展不能以犧牲文化的基本價(jià)值為代價(jià)。我想探討一下，中國傳統(tǒng)文化中都有哪些價(jià)值理念，今天仍然可以發(fā)揮作用？

我近年一直在研究“敬”這個(gè)價(jià)值理念?！熬础辈粌H是對他人的尊敬，更是人的自性莊嚴(yán)。這涉及到中國文化背景下的宗教與信仰問題。

孔子的弟子子游向孔子請教孝道，孔子回答說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”沒有敬，人的所謂“孝”和犬馬就沒有區(qū)別了。

《論語》凡講“禮”，其核心都是“敬”，所謂“無敬不成禮”。《易經(jīng)》坤卦的“文言”也說：“君子敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。”《禮記》祭統(tǒng)篇說：“誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明。”這說明，敬和誠信是連在一起的，無敬則不誠，無誠則不信。反過來，無誠信的話，也就沒有敬。

《孝經(jīng)》說得更徹底：“生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣?！眲⑸邸度宋镏尽芬缎⒔?jīng)》義，引申說道：“人道之極，莫過愛敬?！钡搅怂稳迥抢?，周敦頤、張載、二程（即程顥和程頤）、朱熹，不約而同提出了“主敬”的概念。“敬”不僅僅是一種敬意和尊敬，更主要的是合乎人類本性的一種誠敬莊嚴(yán)?！熬础笔侨说淖饑?yán)的不可侵犯性?？鬃又v：三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志?！爸尽笔鞘裁?？民國大學(xué)問家馬一浮認(rèn)為，“敬”就是人的“志”。所以，“敬”已經(jīng)進(jìn)入中華文化的信仰之維，是一種莊嚴(yán)醇正的境界，是不可奪、不可易、不可變的，是至純至潔的。

孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，是這種精神；陳寅恪畢生守持的“獨(dú)立之精神，自由之思想”，是這種精神；甚至《紅樓夢》中鴛鴦寧死不做賈赦的妾，也是這種精神。學(xué)者有了這種精神，可以不盲從、不屈從、不妥協(xié)、不曲學(xué)、不阿世。為了守持這種精神，必要時(shí)可以“一死從容殉大倫”（陳寅恪《王觀堂先生挽詞并序》）。儒家話語下的信仰力量在此，在個(gè)體生命的自性的莊嚴(yán)，而非由他者的“絕對”所籠罩。

“和”，同樣是中華文化價(jià)值理念中了不起的概念。宋代的思想家張載闡述對宇宙世界的看法，講過四句話：“有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解?！睆堓d的哲學(xué)啟示我們，世界各種文明之間雖然存在差異，卻不必然發(fā)展為沖突。世界歷史的大趨勢，總的是走向文明的融合。我相信，人類的“同”遠(yuǎn)大于“異”，正如《易經(jīng)》上說的：“天下同歸而殊途，一致而百慮?！?/p>

在這個(gè)問題上，陳寅恪先生立說最為精辟。他用孔子的“有教無類”來闡釋這個(gè)問題，認(rèn)為“文化高于種族”。不分民族，不分種姓，可以在人類文明的精神層面上合流共享。有此一面，人類才能“跨文化溝通”，共存于同一世界。