請(qǐng)?jiān)试S我先向大家講一個(gè)故事。這次我獲獎(jiǎng)的“財(cái)政信貸綜合平衡理論”，在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)界，最早給予肯定并加以推介的是武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院已故的知名教授曾啟賢學(xué)長(zhǎng)。他與經(jīng)濟(jì)學(xué)院老院長(zhǎng)譚崇臺(tái)教授，在我的《財(cái)政信貸綜合平衡導(dǎo)論》1984年出版不久，就約我到武大講學(xué)，講綜合平衡。1986年，我以這本書獲得“孫冶方經(jīng)濟(jì)科學(xué)年度著作獎(jiǎng)”，應(yīng)與武大經(jīng)濟(jì)學(xué)院同仁的鼓吹不無(wú)關(guān)系。今天，在二十七年之后，又榮幸地獲得“中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新獎(jiǎng)”。好像是天意，怎么這么湊巧，竟然在武漢大學(xué)授獎(jiǎng)。我想曾啟賢學(xué)長(zhǎng)的在天之靈一定會(huì)非常高興的。

我這次獲創(chuàng)新獎(jiǎng)，聯(lián)系前五屆的創(chuàng)新獎(jiǎng)，使我一再回憶起改革開放之初的那些歲月。那時(shí)，大目標(biāo)已定：要富裕的社會(huì)主義；而要達(dá)到彼岸，沒(méi)有現(xiàn)成道路，只能是“摸著石頭過(guò)河”。經(jīng)濟(jì)學(xué)界在選擇過(guò)河路線，如引入市場(chǎng)機(jī)制，在選擇起步應(yīng)該登上哪塊、哪幾塊石頭，如聯(lián)產(chǎn)承包、如價(jià)格改革等等，不顧社會(huì)政治生活中依然充斥著許許多多的禁忌，激情滿懷地議論、討論、爭(zhēng)論、辯論，應(yīng)該說(shuō)，為改革開放作出了實(shí)實(shí)在在的貢獻(xiàn)，無(wú)愧于祖國(guó)對(duì)我們經(jīng)濟(jì)學(xué)人的期待。

從十一屆三中全會(huì)到剛剛閉幕的再次部署全面深化改革的十八屆三中全會(huì)，已經(jīng)走過(guò)三十五年。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就世界共睹，而且發(fā)展的勢(shì)頭仍將持續(xù)；人民生活今昔對(duì)比改善甚多，而且依然在繼續(xù)改善。可是，在前進(jìn)中，經(jīng)濟(jì)里的問(wèn)題更多了。社會(huì)的不協(xié)調(diào)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是日益減弱而是日益多發(fā)。改革開放不久就出現(xiàn)了“端起碗來(lái)吃肉，放下碗來(lái)罵娘”的歇后語(yǔ)，而現(xiàn)在更增強(qiáng)了對(duì)抗的色彩。人們的通常想法是：經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，矛盾會(huì)越來(lái)越少。其實(shí)，矛盾越來(lái)越多卻毋寧說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的規(guī)律。同時(shí)，在閉關(guān)鎖國(guó)剛剛被突破的初期，大家主要關(guān)注的是國(guó)內(nèi)問(wèn)題。現(xiàn)在國(guó)門大開，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入全球化的大循環(huán)之中。“中國(guó)制造”好像神話似地在國(guó)際市場(chǎng)上打出了不小的一片天地，可是，現(xiàn)在卻面臨必須及時(shí)調(diào)整戰(zhàn)略以站穩(wěn)陣地的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我們抗過(guò)了1997年始于東南亞的金融危機(jī)和2008年始于美國(guó)次貸危機(jī)的世界金融大震蕩，那么我們?cè)诮?guó)際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系中應(yīng)該選擇怎樣富有彈性的機(jī)制，應(yīng)該準(zhǔn)備怎樣的應(yīng)急對(duì)策，以應(yīng)對(duì)再次的沖擊，成為重要課題。國(guó)際上一方面承認(rèn)乃至歡迎中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，但同時(shí)則時(shí)時(shí)唱衰中國(guó)經(jīng)濟(jì)并處處設(shè)防、圍堵，以至實(shí)際上我們經(jīng)常處于“突圍”的緊迫態(tài)勢(shì)之中。這又必然要求我們關(guān)注國(guó)際經(jīng)濟(jì)合理秩序的重構(gòu)和爭(zhēng)取必要的話語(yǔ)權(quán)。如此等等，無(wú)論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外，都說(shuō)明中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人要為繼續(xù)深入改革開放、要為振興中華承擔(dān)更為艱巨的任務(wù)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)人的武器是經(jīng)濟(jì)學(xué)，是經(jīng)濟(jì)理論。在這里，想講一點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)的看法。

改革開放之初，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)準(zhǔn)備大體是：（1）中國(guó)幾千年來(lái)本民族積淀的經(jīng)濟(jì)理論。這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是許許多多年不被看重的理論，但不被看重實(shí)際上卻不可能在中國(guó)人的頭腦中全然清空。（2）第二次世界大戰(zhàn)前從西方引進(jìn)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，其中馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速影響 、占據(jù)了當(dāng)時(shí)年輕的一代的頭腦。（3）新中國(guó)成立后統(tǒng)治并實(shí)施了多年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論。⑷改革開放開始，再次全力引進(jìn)的在第二次世界大戰(zhàn)后迅速發(fā)展的西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。那時(shí)的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人，就好像裝備著從大刀長(zhǎng)矛、漢陽(yáng)造，到卡賓槍這些雜牌武器的一隊(duì)士兵，但憑借著振興中華的熱情，憑借著貼近、熟悉自己生存的土壤，憑借著從實(shí)際出發(fā)，科學(xué)求實(shí)的指導(dǎo)思想，奉獻(xiàn)了一系列有關(guān)改革的路徑和對(duì)策的建議。

今天，經(jīng)過(guò)改革開放三十多年，在可以全面吸收全世界經(jīng)濟(jì)學(xué)成就的環(huán)境中，我們經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)的確取得了無(wú)可置疑的成就。我們對(duì)經(jīng)濟(jì)過(guò)程的分析細(xì)化了，實(shí)證研究也使我們對(duì)數(shù)量的把握準(zhǔn)確了。然而，面對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的困惑，無(wú)論是國(guó)內(nèi)的，還是世界的，卻往往使人感到深入本質(zhì)、高屋建瓴的理論剖析不怎么多見(jiàn)。似乎精良的經(jīng)濟(jì)學(xué)武器還不如過(guò)去雜牌武器那樣趁手。

問(wèn)題出在什么地方？是不是在于還沒(méi)有把外國(guó)的東西學(xué)全、學(xué)透。學(xué)全、學(xué)透是一個(gè)過(guò)程；何時(shí)學(xué)全、學(xué)透恐怕也難以說(shuō)清。不過(guò)，學(xué)全、學(xué)透的頂點(diǎn)也許可以理解為達(dá)到與國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)人一樣的水平?？墒牵瑯O其現(xiàn)實(shí)的是，許許多多世界的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，許許多多中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，好像頂級(jí)的、治學(xué)嚴(yán)肅的國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)人，也常常處在云籠霧罩之中——不在于見(jiàn)解存在分歧，而在于認(rèn)識(shí)、論證、對(duì)策經(jīng)不起推敲，用之于實(shí)踐，常常顯得空泛、偏頗，把握不住要領(lǐng)。是否可以這樣判斷：不在于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人沒(méi)有掌握好經(jīng)濟(jì)學(xué)的武器，而是面對(duì)當(dāng)今世界的新發(fā)展、新課題，世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)，顯得有點(diǎn)遲鈍、有點(diǎn)保守、有點(diǎn)缺乏銳氣，需要進(jìn)一步提升。

比如，如何指導(dǎo)政府與市場(chǎng)的關(guān)系，這是十八屆三中全會(huì)指出的深化改革的重點(diǎn)和核心。大家都知道，這不只是中國(guó)的問(wèn)題，也是世界性的問(wèn)題。中國(guó)是從中央集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走出來(lái)的，市場(chǎng)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)而原來(lái)全部管轄經(jīng)濟(jì)的政府保留有相當(dāng)?shù)年嚨?，于是有了政府與市場(chǎng)關(guān)系的問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，它們奉之為圭臬的是政府應(yīng)該被屏蔽于經(jīng)濟(jì)之外，可是大半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，不僅沒(méi)有把原來(lái)政府在經(jīng)濟(jì)里占據(jù)的份額掃蕩干凈，反而沒(méi)有阻擋住政府的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入。這就是說(shuō)，政府與市場(chǎng)紐結(jié)在一起的經(jīng)濟(jì)形態(tài)覆蓋了全世界。對(duì)于這樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)到底應(yīng)該如何看：它只是一時(shí)的扭曲并終將回歸經(jīng)典的市場(chǎng)原則，還是前進(jìn)中不可逆轉(zhuǎn)的必然；是一個(gè)短暫的過(guò)渡形態(tài)，還是將會(huì)構(gòu)成一個(gè)歷史的發(fā)展階段？處理政府與市場(chǎng)關(guān)系是只可能有唯一的解，還是面對(duì)不同條件可以有并行的解；客觀世界是只允許唯一的發(fā)展道路，還是不僅允許而且需要不同發(fā)展道路的并存？應(yīng)該說(shuō)，通過(guò)實(shí)踐和研究，人們的認(rèn)識(shí)的確在不斷深化。然而，卻總感到很難提綱挈領(lǐng)地把握這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的本質(zhì)。也許可以這樣類比：我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有一個(gè)最簡(jiǎn)要、最本質(zhì)的理解；對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么要取代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也曾有一個(gè)最簡(jiǎn)要、最本質(zhì)的理解；同樣，對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么又?jǐn)≡谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)面前也有一個(gè)最簡(jiǎn)要、最本質(zhì)的理解?？墒?，對(duì)政府與市場(chǎng)總是紐結(jié)在一起的這個(gè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，卻還罕見(jiàn)沿著經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典的邏輯思路作出的推導(dǎo)、論證。好像在經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)圈子里，對(duì)當(dāng)前的具體矛盾常常投入大量精力發(fā)表議論、制定對(duì)策，而同時(shí)，卻缺乏探索建立經(jīng)濟(jì)理論模型的熱情。當(dāng)然，面對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾，投入大量精力研究是完全必要的，但基本理論的研究，對(duì)于增強(qiáng)前瞻能力和全局觀點(diǎn)更具有基礎(chǔ)意義。是否可以說(shuō)，重視對(duì)策性研究卻漠視基礎(chǔ)理論研究的傾向，是世界性的問(wèn)題。比如對(duì)于“華盛頓共識(shí)”與“北京共識(shí)”之爭(zhēng)，對(duì)于有沒(méi)有“北京模型”之爭(zhēng)等等，雖然花費(fèi)了大量筆墨，但非此即彼的議論頗多，偏執(zhí)的觀點(diǎn)極為強(qiáng)勁，卻罕見(jiàn)透辟的學(xué)理剖析和啟發(fā)思路的辯證思維。

這類問(wèn)題顯然不是制定幾個(gè)計(jì)量模型能夠解決的，同樣，也不是簡(jiǎn)單重復(fù)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身那些論證了幾千年、幾百年的規(guī)律、原理所能解決的。這里需要的不在于細(xì)枝末節(jié)，而在于提升指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本思想，在于尋求在哲理、宇宙觀、方法論這樣的指導(dǎo)思想層面有新的突破。

當(dāng)今，統(tǒng)治世界的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)是在西方文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。西方文化的銳利進(jìn)取精神給我們印象深刻；但經(jīng)常處于傳統(tǒng)思維和認(rèn)知的慣性之中，也會(huì)滋生固守和片面。如果我們中國(guó)學(xué)人把東方文化的精髓，作為哲理性的指導(dǎo)思想，引進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，是不是有助于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)跨上一個(gè)新的高度，進(jìn)入一個(gè)新的境界？

當(dāng)然，近幾個(gè)世紀(jì)，西方文化傳統(tǒng)席卷全世界，而中國(guó)的東方文化傳統(tǒng)，以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為標(biāo)志，敗走麥城。敗，雖然使中華文化頓失光彩，但決不意味著對(duì)它本身的徹底否定。幾千年的積淀怎能沒(méi)有真理性的內(nèi)涵？而且在中世紀(jì)，正是這樣的文化及其指導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)理論造就了世界上最大的經(jīng)濟(jì)體。痛定思痛，在虛心學(xué)習(xí)戰(zhàn)勝者文化優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，認(rèn)真再認(rèn)識(shí)自己傳統(tǒng)文化精粹的努力，一直不絕如縷。近些年，一改民族自卑的狀態(tài)，學(xué)人們重視了對(duì)自己民族文化的研究，重視了對(duì)東西方文化的比較研究，并有不少研究成果。外國(guó)人說(shuō)，中國(guó)人過(guò)分固守意識(shí)形態(tài)，這也許并非空穴來(lái)風(fēng)；但多年的體會(huì)，西方人的意識(shí)形態(tài)情結(jié)，也極其根深蒂固。撇開偏見(jiàn)，以科學(xué)求實(shí)的準(zhǔn)則要求，至少應(yīng)該看到東西方文化傳統(tǒng)之間實(shí)際存在著互補(bǔ)的關(guān)系。

如果這樣的認(rèn)識(shí)可以成立，那么中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)人，努力把東方文化的精粹，作為指導(dǎo)性的理念，引進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究、探索，一定可以推動(dòng)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)跨上一個(gè)新的、更有活力、更能指導(dǎo)實(shí)際、更能引領(lǐng)實(shí)踐的高度。

我認(rèn)為，這是應(yīng)該開拓的路！

（2013年11月28日，中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新獎(jiǎng)在武漢大學(xué)揭曉，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家黃達(dá)教授憑借“財(cái)政信貸綜合平衡理論”的突出貢獻(xiàn)高票獲獎(jiǎng)。本文系黃達(dá)教授在獲獎(jiǎng)后的發(fā)言，題目為編者所加）endprint