歐陽克儉

一

參加“云上丹寨·騰飛夢想”系列活動歸途中，同行的丹寨籍人氏省作協(xié)副主席文揚兄說起該縣石橋村的大簸箕苗寨，次日將舉辦“跳稻花神”活動。

文揚兄說起他少年時代曾參與過當(dāng)?shù)氐摹疤净ㄉ瘛被顒樱H有幾分神秘感?！疤净ㄉ瘛保鋵嵤菨h語的說法，當(dāng)?shù)氐拿缯Z叫做“嘎鬧娜”，即漢族地區(qū)所謂的“放七姑娘”，逢農(nóng)歷七月十三至十五日進行，此時正好是農(nóng)村過“七月半”的日子，也剛好處在水稻打苞揚花抽穗的時節(jié)。事先，隨意在某處某丘稻田里摘來一束帶葉的禾穗，插在擔(dān)當(dāng)“跳稻花神”活動主角“花神”姑娘的頭上，進而考問：這禾穗乃何家之物，產(chǎn)于何丘田？抑或誰人臨時從自己的腳上脫下一只鞋子或從身上取出一張手帕之類的物件來遞給，人們可考問已經(jīng)“上天”的“花神”：這是誰家子孫的鞋子和手帕？其祖先又姓甚名誰？祖先們在陰間的生活如何？以及活著之人的運程流年和姻緣婚嫁大事等等稀奇古怪的問題，“花神”皆能逐一回答得準(zhǔn)確無誤云云。

由是，“禾穗”、“稻花神”、“七姑娘”、“七月半”、“上天”等關(guān)聯(lián)的語詞穿過漫長的時空長河，來赴了我無窮的思魅。一束飄過五千年的稻花之香，來赴了我一腔色彩斑斕的“花事”。

在一個農(nóng)耕文明的國度里，“稻花香里說豐年”，任何花朵的開放都沒有稻花如此讓人沉迷心醉和快樂愉悅。

我確信，早在五千多年前，我們先祖的村莊就已經(jīng)有了稻花的飄香。有詩為證：“肅肅鴇行，集于苞桑。王事靡盬，不能蓺稻粱。父母何嘗？悠悠蒼天！曷其有常？”（《詩經(jīng)·唐風(fēng)·鴇羽》）推開歷史沉重的窗戶，公元前745年昭公之后，“大亂五世”，“君子下從征役，父母不得其養(yǎng)”，故《毛詩序》云：“《鴇羽》，刺時也?！泵袂橹链耍魏我钥?？

稻花之香，不僅喂養(yǎng)、壯大了一個民族的軀體，稻花之魂還滋養(yǎng)和放飛了一個民族的偉大夢想，同時也見證過一個民族的無限苦難……

數(shù)千年以前，發(fā)明了稻耕文明、冶煉技術(shù)、金屬兵器，肇始了宗教、雜技、舞蹈、戲曲的苗人先祖蚩尤九黎部族經(jīng)涿鹿一戰(zhàn)，被黃帝、炎帝部族聯(lián)盟打敗后，被迫背井離鄉(xiāng)逃往異鄉(xiāng)，萬里遷徙，最后逃向荒無人煙的大西南腹地……

這是一個民族歷史的痛苦拐點，卻也是一個碧空高闊，萬頃田疇，水稻正在揚花、抽穗的美好時節(jié)。一個逼迫遷徙的族群，來不及等待水稻開鐮收割，甚至來不及帶走一束待熟的稻穗，哪怕是一粒稻種，倉惶逃命間，聰明而偉大的頭領(lǐng)只得匆匆招來七月待熟的“稻花之魂”藏匿于衣袖之間，便毅然踏上了萬里征程……終使得苗族水稻農(nóng)耕文明得以延續(xù)至今。

數(shù)千年之后，蚩尤的后裔為了紀(jì)念和告慰自己的先祖，同樣選擇了一個正值水稻揚花、抽穗的美好時節(jié)—“七月半”，男女老少載歌載舞，“放飛”稻花的魂魄沿著祖先遷徙的路線，渡過大江大河，返回自己的祖居地與先祖狂歡后又帶回其美好的祝福一路返回……

一縷神秘的稻花之香就這樣如此飄過漫長五千年的歷史和五千里的疆域時空。

我設(shè)想，這恐怕正是如今許多苗族地區(qū)仍然執(zhí)著地保存著七月半“跳稻花神”的歷史文化和民族心理的背景意義與其遺傳基因生命密碼的情結(jié)所在了。如此說來，這大簸箕的“跳稻花神”便頗似我老家清水江流域七月半“熏香過陰”的“神堂”活動了。

相同的季節(jié)，同樣的活動，相異的稱謂，“殊途同歸”，目的一致。我為滋養(yǎng)和延續(xù)了一個民族健康生命的這縷飄過漫長五千年的稻花之香而心懷感激！ 我為一個民族所尊奉、供養(yǎng)稻花之神的執(zhí)著慧心和聰明睿智而感到自豪與驕傲！

惟有“稻花神”一名何以與這“過陰”“上天”的活動有了如此緊密的勾連？其交匯的節(jié)點又在哪里？這似乎又別有神秘，便覺頗有去探究一番的必要。于是便有了這次親歷石橋大簸箕苗寨“跳稻花神”活動的成行。

二

十四日，“云上丹·騰飛夢想”系列活動中的“清華大學(xué)卓越15班赴石橋小學(xué)愛心捐贈儀式”就是在石橋村舉行的。當(dāng)天，我與州作協(xié)副主席秀平君趁參加“捐贈儀式”活動的空隙，先行在石橋村子里走街串巷，參觀了一些民居和三處“古法造紙”作坊。其中一處最大的造紙作坊名號為“紙有一套”的，竟然坐落在一灣稻田跟前的一爿高達數(shù)十丈的懸崖峭壁之下，而此處相距石橋村所轄的大簸箕苗寨不到一箭之遙了。

不知為何緣故，順了山間畎畝蜿蜒曲折的小徑，我倆竟然神使鬼差般冒著炎炎烈日，向著那個名叫“大簸箕”的苗寨一路尋去。

未幾，我倆就來到了大簸箕苗寨門前橫跨于卡烏河之上的一座十分漂亮的風(fēng)雨橋上。其時，不巧天空忽地下起了漫天大雨，我倆只能在橋上避雨。

煙雨觀景，苗寨背靠大山，面臨河溪。依山而建的山寨，三面環(huán)流，卡烏河暢快地流過寨前，山形酷似一個倒覆的碩大簸箕，“大簸箕”寨得名十分形象生動。

時令已過立秋，河溪邊一片青青的稻田，禾稻已開始揚花抽穗，無邊的綠色上面覆蓋了一層薄薄的鵝黃。雨水中，清風(fēng)送爽，飄來陣陣襲人噴嚏的稻花之香，同時還混雜著淡淡的泥土腥味和農(nóng)畜糞便兒的膻臊。

苗寨金色的吊腳木樓，隨著綠色山勢的起伏而變化著，宛如一個隨意點綴在青山綠水間與世隔絕的世外桃源。嘩啦啦、輕淺淺流過寨前的卡烏河環(huán)繞著村頭一個很十分寬敞的半月型場壩子。料想，在這個不通公路，邊遠荒僻的鄉(xiāng)野村落，一座小小的風(fēng)雨橋就成了它與外部世界相連的“橋頭堡”的苗寨里，它能夠無聲地為我們講述一些有聲的故事么？

為趕時間，我倆待雨勢稍停，便悵然返回石橋寨上，算是與大簸箕苗寨擦肩錯過。好在，時隔一天，出生丹寨本土的文揚君便又讓我得以重續(xù)與石橋大簸箕苗寨的這段未盡機緣，使留下的缺憾得以圓滿遂愿。

十五日，我與文揚、驊華、玉生諸君一行四人，由玉生君駕車，徑直奔向石橋大簸箕苗寨。很快，一座美麗的人工石拱橋和另一座自然的“天生”石橋便雙雙進入眼簾。這便是石橋了。

橋下則是一脈深窅的清清溪流。

陽光融融，熱風(fēng)勁爽，綠色田垅間的水稻正在揚花抽穗，不時飄來陣陣濃郁的稻花之香。兩群光著屁股的洗澡男孩，分別選擇了一座石橋作為入水的跳板，自在不知疲倦地反復(fù)表演著他們五花八門的 “十米高臺跳水表演”。橋頭貨攤邊，躺著一只土狗，身子懶洋洋的，眼睛半開半閉著，對過往行人提不起半點警惕的雅興，斜睨了我們一眼，忽地又翻過身去。

寨子里出奇的安靜，距寨子不遠處的大巖壁懸崖下的造紙作坊，還是無人開工抄紙，估計處于停工狀態(tài)已非一兩日。

吃罷晚飯，十時許，我們滿懷期望與憧憬，離開石橋寨，向與之相隔二三里的大簸箕苗寨奔去。

夜色下，月色清淺，朦朧的山寨透出點點燈火，風(fēng)雨橋就靜靜地躺在幽幽的溪流之上。此時，一些慕名前來觀光的游客也陸續(xù)前往風(fēng)雨橋上聚集，焦急地等待著“跳稻花神”活動大幕的拉開。

三

十一時許，我們來到寨腳河邊的場壩上，黑壓壓的一片人群，早已里三層外三層地將整個場壩圍了個嚴(yán)嚴(yán)實實。顯然，“跳稻花神”活動已經(jīng)進入了前奏。

月光靜好，溪流潺潺，空氣里彌漫著稻花和香燭混雜的幽香。

奇怪，“稻花神”的主角并非女性，而是一個年輕力壯、身高一米六七的小伙子。著紅色運動短裝和白色運動鞋，一副現(xiàn)代行頭的陽剛男子，頭蓋面紗，充當(dāng)上天入地的“稻花神”，讓人覺得有幾分滑稽。

就見得男“主角”端坐于一只小板凳之上，兩手貼著膝蓋，由另一男子在他身后用雙手將其將耳朵嚴(yán)嚴(yán)捂住，以起到隔音排除外界干擾的作用。緊挨其右側(cè)，是幾個成年的婦女，即此項活動的“師傅”，其中一個“師傅”，手中提著一只其口已被覆蓋著的篾簍當(dāng)?shù)胤Q“腰簍”的竹器，據(jù)說里面已裝著金子或銀子的飾物一件，禾穗二三束。問其作用，師傅們也說不甚清楚。于是，我便臆想：那一定是陽間之人去往“天堂”的“盤纏”了。

“男一號”的右前方燃燒著一炷冥香。三根冥香，火光明明滅滅，煙嵐繚繞；兩個人手持簸箕合力在“男一號”的對面向其用力扇風(fēng)，以使其周身陰涼，促成擬“過陰”之人盡快進入步往“天堂”的狀態(tài)。

香燭換了三炷，扇簸箕的人已換了好幾撥，但“男一號”終究未能入境“上天”，最后掀去蓋頭瀟灑地站將了起來。

于是，有人說話了：“這男人的陽氣太重！”

“女人陽氣低，換個女的去！”

接著，換了一個身材嬌小的“女一號”上場。

過程仍是反復(fù)如前，扇風(fēng)、燒香……

待扇動簸箕的人換了好幾撥，香燭燃燒了好幾炷之后，“女一號”似乎開始有了反應(yīng)。先是見其手臂有了輕微的顫動，身子快速地抽搐了幾下……但很快卻又平靜了下來。

于是繼續(xù)輪番換人扇動簸箕，再續(xù)香燭……

真是一個耐心而漫長的等待??！

時針終于指向了十六日凌晨一點?！芭惶枴庇质且魂囶潉樱^而抽搐，大口大口地喘著粗氣，終于開始了“上路”去往天堂的艱難旅途。

即刻，已是全身泥軟無力，如不扶著則會倒地發(fā)生意外的“女一號”被師傅們扶將起來，將事先準(zhǔn)備好的“腰簍”掛在其手腕上，雙方唱著歌兒，徘徊在“陰陽兩界”的時空隧道里……

問身邊的幾個年齡較長的當(dāng)?shù)孛缱鍕D女，告訴說，這是在“用歌聲逗引她上去”。

“上哪兒去？”

“到天上去?！?/p>

我則以為，此時的“女一號”（“稻花神” 即“七姑娘”）不是“到天上去”，而是到了另一個冥冥世界 “陰間”去了。“稻花神”有時是充當(dāng)“人”“神”對話的“媒介”，更多的是“人”和“神”的“混合體（統(tǒng)一體）”。

于是，我想，對于“稻花神”這個具有重要擔(dān)當(dāng)?shù)摹敖巧?，難怪大簸箕苗寨的百姓們要用裝著“金子”或“銀子”，同時盛了“禾穗”的腰簍讓她挎上。那可不就是“七姑娘”迢迢路途上的“盤纏”抑或是“公關(guān)”需用的“貲財”么？

“路很遠，需要陽間的師傅反復(fù)用歌聲來逗引‘稻花神”。

“有時，這樣的對歌要持續(xù)到天亮?xí)r分?！?/p>

“真正上去了的人，叫‘七姑娘，她曉得陰間和陽世凡人所不能知道的事情?！?/p>

“來年的收成、個人運程、六畜災(zāi)星……還有天災(zāi)人禍、社會勢態(tài)以及過世祖先們在陰間的生活狀況等等問題，‘稻花神，都能告訴你?！?/p>

如此說來，這“稻花神”即“七姑娘”就真的具備了“通靈”的本事，能夠代表“生者”，與“死者”進行交流，成了能夠代表“現(xiàn)在”，與“未來”進行對話的“使者”了。

“師傅”們與“稻花神”的對歌還在繼續(xù)著。歌聲是那般纏綿悱惻，步履是那般一步一躊躇、三步一逡巡；其場景是那么顯得莊重而嚴(yán)肅；其歌聲是那般顯得熱烈而又令人感到憂傷。此時的“稻花神”，真的是一腳踏在陽世上，而一腳卻踩在了陰曹地府里。真讓人揪心，稍有不慎，她就恐怕真的難以“轉(zhuǎn)回”陽世了。

幾個年齡較長的當(dāng)?shù)孛缱鍕D女，又告訴我們：這“跳稻花神”全靠“師傅”們的功夫，既要及時“逗引得去”，又要如期“討得回來”。否則，這才將能說會唱、活生生的“稻花神”就會真的成了“陰曹地府”的人了?！岸阂ァ焙汀坝懟貋怼边@兩個環(huán)節(jié)，是“跳稻花神”活動的關(guān)鍵所在。

原來，大簸箕苗寨的跳“稻花神”，與我故鄉(xiāng)老家七月半的“熏香過陰”放“七姑娘”的活動，實質(zhì)內(nèi)容并無二異。

由此看來，無論是故鄉(xiāng)的“熏香過陰”，還是大簸箕的“跳稻花神”，這放“七姑娘”的風(fēng)俗活動，定然都是那場貫穿于五千年民族苦難歷史和農(nóng)耕文明色彩斑斕“花事”的傳承與延續(xù)。

雖然由于歷史記憶的無情刪繁就簡、漫漶嬗變乃至蛻變的種種結(jié)果，以致演繹成了如今帶有神秘宗教色彩乃至娛樂意味的一種活動。但是，我們?nèi)耘f可以從中嗅到一個族群于所屬的民族、一個個體于所屬先祖的那份無論如何也揮之不去烙之于遺傳基因密碼之中的生命記憶，不可忽視一個民族所特有的歷史及其固有文化因子的蹈襲與賡續(xù)的強大生命力量。

四

故鄉(xiāng)七月半“熏香過陰”放“七姑娘”的習(xí)俗，少時的耳聞所見，至今尚歷歷在目，并隨了大簸箕苗寨幽幽的稻香，穿夢而來。

石橋大簸箕苗寨的跳“稻花神”， 較之故鄉(xiāng)的七月半“熏香過陰”“放七姑娘”活動，有相同的地方也有相異之處。不同之處主要在于：其一，故鄉(xiāng)“熏香過陰”放“七姑娘”的活動，不僅要燒香，還得不時地焚化冥紙，以作“七姑娘”上天入地的“通關(guān)買路錢”。其二，故鄉(xiāng)的這一活動的整個過程，“七姑娘”是一直坐在板凳上而不得稍有離開的，“板凳”是其通向“陰間（或天堂）”的坐騎，稱之為“馬”，旁人不可觸及，否則就會導(dǎo)致“七姑娘”“墮馬”而死。其三，故鄉(xiāng)的這一活動不用拿簸箕對“七姑娘”扇風(fēng)，而僅是先由頭覆帕子或黑色紗巾的“七姑娘”自己手握一炷燃燒著的冥香，俯身、低頭、張口，均衡地吸食冥香的燃煙。待視其靈魂進入“升天”狀態(tài)后，便由師傅替其取去手中的冥香，而改由“七姑娘”分別以兩只手掌掌心向下輕輕拍打自己的左右膝蓋，但凡能成功“過陰”者，時間不過一刻鐘功夫左右，否則時間再長也無濟于事，便得另選其人。

故鄉(xiāng)的“熏香過陰”和眼前大簸箕苗寨的“跳稻花神”的風(fēng)俗活動，雖然稱謂有所不同，形式有所差異，但“放七姑娘”的目的終歸一致。

為什么但凡能夠成功“過陰”去的“七姑娘”，不論平生如何訥于言辭，如何與歌聲無緣，但瞬間就變成了一個“能說會道”、“能唱善歌”的“達人”，任由在場的人們，無論一人或是數(shù)人與其“對話”或是“對歌”，卻皆不是其對手，都要紛紛敗下陣來？那“七姑娘”就像是如今游戲通關(guān)者一樣，循序漸進，要一直進到“十二道花園”后，師傅才一掌輕擊其背心，將其“討轉(zhuǎn)”回到“陽間”里來。如若當(dāng)“七姑娘”進入到第十二道花園后，仍不適時地將其“討回”到現(xiàn)實中來，那她就會永遠癡迷并最終滯留于“陰間”世界里了。如此一來，整個活動就會亂了套，樂極生悲了。而被“討轉(zhuǎn)”回來的當(dāng)事者—“七姑娘”，卻并不知道剛才“過陰”之后所發(fā)生的一切。勝似大夢醒來，一切皆還原如初，了無蹤痕。數(shù)十年來，這一現(xiàn)象，對我來說一直是一個未解的謎。

曾記得，我美麗漂亮的玉娥堂姐因思念早年去世的母親，想知道母親在陰間“那邊”生活得好不好，就是通過這種“熏香過陰”的辦法來實現(xiàn)與已故母親取得“通感”聯(lián)系的。母女倆見了面，抱頭痛哭，說了許多相互問候和體恤的話語，言之戚戚。母親告訴女兒自己在“那邊”的情況，還說出了一些早已過世了連玉娥堂姐自己也不知道的先祖?zhèn)兊拿旨捌湟恍┨囟ǖ氖虑椋屗性趫龅娜藗兟牭媚康煽诖?，驚詫萬分。

那一晚，堂姐“過陰”去后，說了一晚的話，唱了一晚的歌，一切都拿捏得那么精準(zhǔn)和嫻熟?？墒?，當(dāng)“過陰”中的堂姐被師傅“討轉(zhuǎn)”回來之后，即刻又變回了原來那個“老實、訥于言辭，絕少唱歌”的玉娥姐，再也不是“過陰”時那個善歌巧言的“七姑娘”了，前后情形相差殊異，讓人不得其解。

這就不得不叫人心生狐疑：難道，“過陰”時的玉娥姐和大簸箕苗寨的“稻花神”，真的是“靈魂出竅”、“魂魄離身”進入了“神堂”抑或“天堂”里？又抑或是由于吸食“冥香”的原因，致使玉娥姐非但沒有進入“神堂”，或是致使其精神處于一種暫時的分裂和恍惚的狀態(tài)，純?nèi)粚儆谝环N詭異的“癡人說夢”？然而，既是處于一種“癡人說夢”的“恍惚”狀態(tài)，其“善歌巧言”的行為，我等“正?！比擞趾喂什荒芷蠹叭f一？

于是，我甚至想，這種“生者”與“亡人”之間的溝通與交流，這種“凡塵”與“神堂（天堂）”的對話，似乎又揭示了一種奇特的“現(xiàn)象”：人死，似乎只是其生命形體的結(jié)束，但其靈魂卻以另外一種形式在另外一個空間里永遠地存在著。這種“現(xiàn)象”，是任何質(zhì)疑者都難用“迷信”、“唯心”和“欺騙”作為托辭，或難以憑借“巧合”為由來解釋得了的。

繼而，我甚至想，難道這人，在肉體之外，真的還有“靈魂”存在么？在我們?nèi)庋鬯姷倪@個世界之外，真的還有另外一個神秘的世界—“神堂（天堂）”的存在么？那么，在二維空間、三維空間之外，一定還存在著人類所看不到的第四維空間、第五維空間、乃至無窮維空間了？莫非，古人所謂：“頭上三尺有神靈”、“人在做，天在看”指的就是這種情況么？

由此，我想到我們這些自詡為靈長類的生命，每每自以為是，為所欲為時，一定得認(rèn)真地想一想：在我們的頭頂上或在我們的身邊還不到一毫米的地方，或許正有著一個四維空間甚至是五維空間的“神靈”在看著我們呢！人，其實真的應(yīng)該存有“敬畏”之心??！是故，古人曾有云：“凡善怕者，心身有所正，言有所規(guī)，糾有所止，偶有逾矩，安不出大格?！币舱沁@個道理，一個人若有了敬畏之心，胸中就有了方向，行為就有了準(zhǔn)則和規(guī)范，就能自覺地約束自己，才不會忘乎所以做出為所欲為的事。如果人一旦沒有了敬畏之心，往往就會肆無忌憚地干出一些無法無天的事來。

思緒從“七姑娘”通往“陰間”，抑或奔向天上“神堂（天堂）”的遙遠之路返回，大簸箕苗寨的“跳稻花神”活動還在繼續(xù)。歌聲還在卡烏河畔的上空久久縈繞，“稻花神”能否真正進入她“人神一體”的天堂世界，不得而知。

“稻花神”仍然還在“人間”與“神堂”的緩沖地帶里徘徊著、踟躕著。整個活動似乎還沒有真正“開始”，離“結(jié)束”尚遙遙無期。想到即將踏上歸途，心里未免有些悵然。

可進而又想，這一束神秘的禾穗，一縷神秘的稻花之香，原本就是從遙遠的東方而來。而如今這一縷稻禾之香、這一束稻花之魂又要追隨了祖先萬里遷徙的足跡回到東方……

千山萬水，“高山仰止，景行行止。”且行且止，且思且想，一個民族如此飄過漫漫五千年時空長河的物事啊，一個民族如此沉積了漫漫五千年時空長河漸去漸遠的歷史記憶啊，豈是我等心存幾許悵然之心和一串未解之謎者所能輕易詮釋和參悟得透，乃至能夠輕易等得到的呢？

帶著悵然的心緒，凌晨一點十五分，我等一行只好依依惜別，先行告別“稻花神”。

一路歸程，飄過五千年的稻花之香。