張志慧等

基金項目：2013年河北北方學(xué)院青年基金項目，項目編號：SQ201302

2013年度張家口市社會科學(xué)立項研究課題，編號：2013081

摘 要：地域文化對張家口的“70后”作家產(chǎn)生了無形的影響。每個作家，都有自己成長的一方土壤，在這方土壤中，自然環(huán)境以及人文因素會塑造他們的性格、氣質(zhì)，進而影響到其創(chuàng)作情感的維度、內(nèi)容的傾向和價值觀的選擇。張家口的“70后”作家筆下的鄉(xiāng)村和小城，從自然風(fēng)物到人文氣質(zhì)，都體現(xiàn)了獨特的風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：張家口；“70”后；地域文化

作者簡介：張志慧（1979-），女，內(nèi)蒙古赤峰人，文學(xué)碩士；河北北方學(xué)院文學(xué)院講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]： I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-12-0-01

“70后”的形成，具有一定的歷史必然性，也有其特殊的“場域”環(huán)境。出生于七十年代，成長于八十年代的這些作家，關(guān)于歷史的記憶已經(jīng)不涉及政治斗爭、革命理想等如此厚重的話題，也不再去思考個體與歷史的關(guān)系，她們更關(guān)注的是個人的生存價值。到了九十年代，物欲化的社會環(huán)境促使她們將生存價值和生活的外在體現(xiàn)形式有機地結(jié)合在一起，并將自身感受物化為作品呈現(xiàn)在讀者的面前。

每個作家，都有自己成長的一方土壤，在這方土壤中，自然環(huán)境以及人文因素會塑造他們的性格、氣質(zhì)，進而影響到其創(chuàng)作情感的維度、內(nèi)容的傾向和價值觀的選擇?！懊鑼懙貐^(qū)體驗的文學(xué)意義以及寫地區(qū)意義的文學(xué)體驗均是文化生成和消亡過程中的一部分。它們并不因作者的意圖開始或停止……不局限于作品的創(chuàng)作和推廣，也不因讀者的類型和特性而開始或結(jié)束，它們是所有這一切或更多綜合作用的結(jié)果”[1]，也就是說，地域文化對作家的影響是潛移默化的，無論作家是不是主觀地去刻意尋找自己的地域文化的生活軌跡，實際上它都會在其作品中得到相應(yīng)的體現(xiàn)。何西來曾說：“作品中的地域文化特色或地域文化風(fēng)格，主要來自兩個方面：一是來自描寫對象；一是來自作家”， 按照何西來的觀點，從描寫對象上來看，要考慮“特殊地域的環(huán)境、人物、風(fēng)俗、方言、文化傳統(tǒng)”；從作家意識來看，則體現(xiàn)了“作家本人的地域文化心理素質(zhì)、地域文化知識積累，以及他對不同地域文化傳統(tǒng)和特色的敏銳感受力”[2]，這的確不失為從地域文化的角度對具體作家進行解析的良好思路。

張家口是一個具有悠久歷史文化的城市，70年代出生的作家將歷史融入自己的人生軌跡中，以小說的形式很好地詮釋了張家口的山川地貌，風(fēng)土人情。

眾所周知，張家口有著著名的抗戰(zhàn)歷史，出現(xiàn)了察哈爾抗日同盟軍和馮玉祥這些響亮的名字，對家鄉(xiāng)充滿的感情的“70后”將自己了解到的歷史結(jié)構(gòu)到了作品中，例如朱閱平的小說《俺叫盧長嶺》，簡短的文字勾畫的是抗戰(zhàn)時期的一位普通百姓——四蛋子舍生炸碉堡的壯舉；《戴金項圈的天使》則寫的是一位不知名姓的女孩子在敵人鍘刀前視死如歸的精神；《漢奸》中的有福和得祿從為報仇而投靠日本人當(dāng)漢奸，到被日本人走投無路準(zhǔn)備自盡，最后的結(jié)果確實他們殺了日本人完成了人性的復(fù)蘇與精神的升華，展現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭時期民眾的平凡與單純質(zhì)樸的行為，表現(xiàn)了張家口人民在對歷史的貢獻。

不僅如此，張家口的“70后”作家也非常關(guān)注人的日常生活。和衛(wèi)慧、棉棉所表現(xiàn)的現(xiàn)代女性氣質(zhì)不同，張家口的“70后”作家作品體現(xiàn)出了更多的現(xiàn)實主義特色，鄉(xiāng)村、小城成為敘述的背景、普通人的遭遇成為敘述的對象，不規(guī)則的敘述形式成為連接現(xiàn)實和思想的橋梁。

20世紀(jì)以來，人們?nèi)諠u意識到日常生活的重要性，認(rèn)為人的生活環(huán)境、狀態(tài)、行為、觀念等都應(yīng)該成為哲學(xué)關(guān)注的命題，從而完成對人的本質(zhì)存在的理解和揭示。較早關(guān)注日常生活的，是盧卡奇、胡塞爾、海德格爾、列斐伏爾、赫勒等許多理論家，自20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，中國的理論家們便以其敏銳的眼光及時捕捉到了它對中國當(dāng)代文化的意義，日常生活逐漸成為我國哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作和研究領(lǐng)域的熱點問題。日常生活在中國興起，并不是偶然的現(xiàn)象。首先，從文學(xué)發(fā)展的層面來看，它與社會的進步、讀者的需求密切相關(guān)。由于我國歷來所倡導(dǎo)的文學(xué)“源于生活，高于生活”的指導(dǎo)方針依然影響著20世紀(jì)以來的文學(xué)創(chuàng)作和審美取向，在當(dāng)代物質(zhì)生活富足，和平穩(wěn)定、國泰民安的政治局面下，讀者由關(guān)注政治話題轉(zhuǎn)向了對滿足自身生活欲望的期待，“日常生活”隨之浮出水面，成為作者喜愛、讀者追捧的一種創(chuàng)作方式。其次，對日常生活的關(guān)注與80年代對“人”的發(fā)現(xiàn)相輔相成，無論是《人到中年》，還是《人啊，人》，無一不是在主人公平凡瑣碎的生活中發(fā)現(xiàn)人的價值和意義，提出人性的關(guān)懷的。因此，我們用日常生活來審視魏微的作品，應(yīng)該能夠發(fā)現(xiàn)其中的現(xiàn)實價值和意義。

朱閱平等人筆下的日常生活，不是衛(wèi)慧、棉棉等人所描繪的盡情享樂，以及在都市背景下人的精神狀態(tài)，而是庸俗、尋常的底層生活細(xì)節(jié)，并且渴望在挖掘這些日常生活背后的價值，理解小人物們的無奈與選擇、理想和精神，注重從人性的角度來表現(xiàn)生活的原生狀態(tài)。

在《不期而遇》中，“我”作為女性渴望愛情而不可得，在婚姻的買賣中像一件物品一樣被隨意安置，雖然將希望寄托在“杏九”身上，但是他依舊難以沖出世俗的樊籬，與孤注一擲、視死如歸的“我”一起開始美好的生活，因此“我”只能選擇逃跑后重新歸來，日常生活的粗俗、窘迫與自身力量的渺小導(dǎo)致了主人公“我”諸多的無奈，在這里，張家口的“70后”作家的創(chuàng)作顯示了相當(dāng)?shù)纳疃扰c對生活的思考，他們所關(guān)注的，并不是日常生活的形式內(nèi)容，而是人的心理狀態(tài)。因為人的心理決定人的行為，心理因素的形成有其獨特的社會背景，將日常生活延展開來，便是一副完整的社會畫卷。他們探究的是日常生活的變化和對人們的影響，城市底層勞動者的卑微，農(nóng)村百姓的貧困又不得出路，富裕者階層的物質(zhì)滿足與精神空虛的鮮明對比，以此來達到對日常生活批判的目的。

注釋：

[1] 轉(zhuǎn)引自（英）邁克克朗著，楊淑華等譯.文化地理學(xué)[M].南京：南京大學(xué)出版社，2003.58.

[2] 何西來.文學(xué)鑒賞中的地域文化因素[J].文藝研究，1999，（3）：52.