劉小方

奔子欄鎮(zhèn)位于云南省迪慶德欽縣境東南部，坐落在白茫雪山腳下金沙江邊，與香格里拉縣、四川省德榮縣隔江相望，是“茶馬古道”的必經(jīng)之路。由奔子欄向北，海拔陡然升高，眼前橫陳著高聳入云的白茫雪山。雪山主峰扎拉雀尼峰海拔5640米，是214國(guó)道繞不開的進(jìn)藏關(guān)口，這段也是云南省內(nèi)海拔最高的公路線。來(lái)往的汽車盤旋而上到達(dá)山頂埡口時(shí)均要稍作停留，車上的藏胞都要下車一邊高聲念誦著六字箴言、一邊將懷中的五彩藏文經(jīng)文紙條拋向空中，也有人會(huì)借機(jī)抖抖經(jīng)幡上的積雪或補(bǔ)上新的經(jīng)幡。他們的表情極為莊重，動(dòng)作舉止極為虔誠(chéng)。在這里，人們可以更清晰感受到自然的力量，生出對(duì)自然的深深敬畏之情。似乎在這一瞬間，我明白了雪域高原信仰的力量，理解了為什么藏區(qū)人民認(rèn)為神佛會(huì)給予人們生存與來(lái)世的幸福。德欽，必定在信仰中起行。

雨崩村，轉(zhuǎn)山的起點(diǎn)

橫亙?cè)诖ǖ嶂g的梅里雪山高聳入云，6740米的海拔足以讓它傲視整個(gè)橫斷山脈。東西兩側(cè)分別流過(guò)瀾滄江和怒江，巨大的暖濕水氣順河谷而上，與高空中的冷空氣狹路相逢生成巨大霧云，把終年積雪的卡瓦格博峰裝扮得神秘莫測(cè)、險(xiǎn)峻怖人。藏族人將它視為神山、圣山，早在吐蕃興起的松贊干布時(shí)期，傳說(shuō)卡瓦格博還是一個(gè)無(wú)惡不作的妖山，密宗大師蓮花生經(jīng)歷八大劫難、驅(qū)除各般苦痛才將其收服，自此皈依佛門，成為千佛之子格薩爾王麾下的一員悍將，號(hào)稱“藏地八大神山之首”。

佛教在向世界各地尤其是向東方傳播的過(guò)程中不斷適應(yīng)所在地域文化的特點(diǎn)，從而形成了差異明顯的禮佛儀式。漢地信仰者朝山不轉(zhuǎn)山，藏地民眾則通過(guò)轉(zhuǎn)山來(lái)表達(dá)對(duì)神佛的敬意。這與早期青藏高原的苯教信仰有關(guān)。苯教崇拜自然界的日月星辰和大山，相信天界的存在，認(rèn)為高聳入云的大山是天與地的結(jié)合處，連接著天上人間。這一信仰使高大雄峻的雪山獲得了神圣的光芒，由自然的山轉(zhuǎn)化為人格化的偉大神祗。人們轉(zhuǎn)山則會(huì)獲得功德、福祉，就可以為來(lái)世的幸福增加籌碼。

這天我也入鄉(xiāng)隨俗，在遠(yuǎn)眺梅里雪山之前像藏胞一樣燒香、煨桑，心中默默地祈禱。據(jù)說(shuō)神山看到裊裊桑煙會(huì)微笑現(xiàn)身，給祈禱者帶來(lái)福音。祈禱完畢，我決意前往人們轉(zhuǎn)山的起點(diǎn)雨崩村。

雨崩村坐落在冰川下的U型峽谷中，加起來(lái)有二三十戶人，冬季大雪封山后，這里就成了與外界隔絕的真正“世外桃源”。村子里有兩家客棧，我選擇住在離雨崩神瀑較近的阿布青家。次日早起，周邊寂靜、陽(yáng)光燦爛，在前往雨崩瀑布的一個(gè)拐彎處我看到了一座體量巨大的雪峰。

深秋的高原沒有暴雨和泥石流的困擾，行進(jìn)在河岸陰濕針闊葉林和仍為冬雪覆蓋的樺樹林間別有一番情趣。身邊前往雨崩神瀑轉(zhuǎn)山的人很多，道路也好辨認(rèn)，不需向?qū)?，也不用?wèn)人，只要一路向前就一定能到。穿過(guò)一片紅樹林，先是聽到瀑水跌落的聲音，舉頭望時(shí)，但見數(shù)條冰川融水從百米高的山崖上傾泄下來(lái)，下面有無(wú)數(shù)的經(jīng)幡在風(fēng)中招展。稍稍靠近瀑布，便感覺空氣中彌漫的水氣已將自己合圍，猶如沐浴在細(xì)雨之中。從芒康專程轉(zhuǎn)山的藏胞次仁卓姆告訴我，這是神瀑接受了轉(zhuǎn)山人的祈福，幫轉(zhuǎn)山人洗去轉(zhuǎn)山途中的塵埃與污漬，好啟程繼續(xù)向神山卡瓦格博行進(jìn)。我情不自禁用雙手掬起一捧瀑水一口飲下，為這神山起行。

飛來(lái)寺，安能辨我藏漢風(fēng)

雖然都是供奉佛祖的寺廟，但喇嘛廟和漢地寺廟有著巨大的不同。首先，喇嘛廟不設(shè)匾額以題寫寺名，即便是大名鼎鼎的大昭寺也是如此，不懸掛楹聯(lián)以彰顯佛理禪境；其次，喇嘛廟主殿高大雄偉，配殿稍小也敦實(shí)厚重，且慣于與主殿靠近，做唇齒相依之勢(shì)，顯得主次一體，神秘而大氣；漢地寺廟大殿則為重檐廡殿頂氣勢(shì)浩大，山門、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣等建筑單體化分明，空間上層次遞進(jìn)，結(jié)構(gòu)清晰。

藏地核心的德欽飛來(lái)寺，卻有著完全不同的建筑布局與裝飾風(fēng)格。由于雄踞高臺(tái)之上，且與梅里雪山主峰卡瓦博格隔空谷相望，因此，飛來(lái)寺成為遠(yuǎn)眺神山最佳的觀景點(diǎn)。幾乎每個(gè)清晨都有數(shù)不清的人擠在飛來(lái)寺前空曠的臺(tái)地上或寺廟旁的塔林里，期待升起的太陽(yáng)能刺破迷霧，期待能看到那雄偉的卡瓦格博神峰。

已經(jīng)是第三次來(lái)到這里了，我走進(jìn)飛來(lái)寺內(nèi)煨桑祈福。這次我要靜心地“閱讀”飛來(lái)寺：從“懸崖陡處辟仙臺(tái)，瓊樓玉宇屹正乙”選址的精妙到它在云霧繚繞中拔地欲飛的綽約身影，從它相比梅里雪山較嬌小的體量到無(wú)處不在的漢文化印記。

快到山頭時(shí)，便能看到主殿的飛檐翹角。飛來(lái)寺沒有使用藏區(qū)流行的密梁平頂結(jié)構(gòu)，也沒有包很厚的石墻或土墻，從形制上看完全是內(nèi)地漢族地區(qū)重檐歇山頂建筑，屋頂兩個(gè)飛檐約30度上翹?！帮w來(lái)寺”3個(gè)鎏金漢字匾額就掛在紅色大門頂端，不同于漢地寺院山門殿的3個(gè)門洞，飛來(lái)寺正門共有6扇。方正的門框外圍掛著一幅漢字寫就的對(duì)聯(lián)“古寺無(wú)燈憑月照，山門不鎖寺云封”，品讀對(duì)聯(lián)甚覺禪意雋永。左右兩側(cè)楹聯(lián)旁還保留著十世班禪到寺廟講經(jīng)的紀(jì)念碑，碑文用漢藏兩種文字刻成。如果不是外墻處一排整齊的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，真讓人有種來(lái)到內(nèi)地寺廟的感覺。

但進(jìn)入主殿，濃郁的藏傳佛教氣息便撲面而來(lái)，覺臥那卡扎西神像配祀在法座之上?！坝X臥”是藏語(yǔ)，是“至尊、至貴、至圣”的意思。相傳有一尊佛像從印度飛到這里，藏語(yǔ)稱之為“那卡扎西”。正殿內(nèi)的3面墻壁上還繪有佛祖釋迦牟尼、喇嘛黃教大師宗喀巴、十一面觀音、勝樂(lè)金剛、佛法護(hù)法諸神以及寺廟創(chuàng)建者竹巴那卡降乘的畫像和故事。據(jù)說(shuō)還有本寺及周圍包括甘孜州大活佛的畫像，有些畫像的歷史可以追溯至明代，具有很重要的歷史價(jià)值。

茨中，當(dāng)時(shí)間在此停滯

當(dāng)三江并流與茶馬古道相遇，當(dāng)民族遷徙走廊與西方宗教相遇，德欽注定要成為一個(gè)多元文化碰撞、沖突、共處的地方。從行政區(qū)劃上看，300多年間（1372～1727年），德欽的歸屬反復(fù)不定，無(wú)疑削弱了省級(jí)行政權(quán)力機(jī)關(guān)的管理效能，使德欽成為中原王朝管控的末梢。對(duì)于100年間兩次在西藏腹地傳教失敗的天主教會(huì)來(lái)說(shuō)，從藏地邊緣的德欽著手布點(diǎn)無(wú)疑是一個(gè)好主意，所謂“設(shè)法在西藏的大門口布置主教場(chǎng)地，以便等待時(shí)機(jī)，以待將來(lái)”就是這個(gè)意思。

于是自道光二十八年（1848年）起，就開始有法國(guó)傳教士進(jìn)入德欽傳教，并適時(shí)修建了教堂。傳教士們利用德欽民族混雜、民風(fēng)純樸以及清政府禁令一時(shí)難以抵達(dá)等優(yōu)勢(shì)很快就發(fā)展了一些教友。他們還廣交朋友，利用西方醫(yī)學(xué)為當(dāng)?shù)匕傩罩尾’焸?。為了能扎根德欽，法國(guó)的傳教士還將葡萄引種過(guò)來(lái)，在今天的茨中，就有大片的葡萄種植園，據(jù)說(shuō)市場(chǎng)上很火爆的香格里拉藏密葡萄酒就是用這里的葡萄釀制的。但在早期的傳教過(guò)程中，傳教士們采取的排他主義、貶低和抨擊藏傳佛教和僧人方式頗為過(guò)激，加之基督教與佛教在人生觀、價(jià)值觀、倫理道德等方面存在的差異，導(dǎo)致1891年德欽地區(qū)出現(xiàn)了大規(guī)模群眾性反洋教活動(dòng)，阿墩子和茨中等地的教堂被搗毀，歷史上稱之為“阿墩子教案”。

為了探尋百年前東西方文化的交流與沖突，我特意放棄北上行程，決定由升平鎮(zhèn)南下80千米來(lái)到雁門鄉(xiāng)茨中村，尋找那重建后仍在使用的茨中教堂。搗毀教堂的事件發(fā)生后，英法列強(qiáng)迅速介入，以與清政府簽訂的不平等條約作為憑據(jù)，主張重新劃地并給予賠償。為了息事寧人，新教堂在茨中選址修建，經(jīng)過(guò)10年建造終在1921年竣工。

沿著瀾滄江南行，好像在綠色的海洋中穿行，河谷不在只是凸露沙石，大小樹木競(jìng)相生長(zhǎng)。遠(yuǎn)望茨中，幾處村落、其實(shí)也就是相鄰的幾戶人家錯(cuò)落有致地散落在大山腳下的臺(tái)地上。山泉清澈，空氣清新，片片葡萄園正是碩果累累的時(shí)節(jié)。藏式碉樓紅白的外墻在綠色的原野中很是顯眼，難怪有人說(shuō)這里是一個(gè)完美的世界，南方的水稻、北方的柿子、海邊的棕櫚、江南的芭蕉、高原的青稞酥油、歐洲的葡萄美酒在這里不可思議的集合了。這里有高原、峽谷、大江、雪山，也有佛教、東巴教、伊斯蘭教、天主教，生物的多樣性與文化的多樣性相得益彰。

當(dāng)年的教堂依然還在。大門是中原庭院式結(jié)構(gòu)，門口立柱有些斑駁。整個(gè)教堂占地面積不大，巴西利卡式的十字形布局，鐘樓呈哥特式風(fēng)格，但尖塔做了亭式攢尖頂?shù)母膭?dòng)，主廳二樓外墻上的羅馬柱拱券則充滿西式風(fēng)情，教堂的屋頂使用玻璃瓦，遮風(fēng)擋雨又能使陽(yáng)光進(jìn)入，確保了采光的需要。教堂內(nèi)通高20米，方形的穹頂柱支撐起闊大的空間，一排排整齊的座凳光亮如新。主教堂旁有間屋子掛滿了老照片，講述著當(dāng)年法國(guó)傳教士在此地的悲歡離合。

西方有句諺語(yǔ)“蜜蜂只為采蜜，但卻也傳播了花粉”，西方社會(huì)出于多種目的或原因在德欽及滇西傳播上帝的福音，經(jīng)過(guò)碰撞與沖突卻也導(dǎo)化出文明的成果。今天傳教士們的身影早已被歲月帶走，但大山里卻傳出村民們甜美的歌聲一遍遍贊美著主，感謝主給他們帶來(lái)精神上的慰籍。這贊美的聲音與教堂外歌唱佛陀的頌歌一同飄蕩在茨中的上空，構(gòu)成一篇和諧的樂(lè)章。

【責(zé)任編輯】王 凱