楊光

(四川大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川成都，610064)

當(dāng)今世界，“和平、發(fā)展”成為主旋律，各國(guó)在致力提升本國(guó)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，更多地以和平方式處理國(guó)家間出現(xiàn)的各類問(wèn)題，而文化外交成為國(guó)與國(guó)相互交流和溝通的重要手段。以文化方式展現(xiàn)國(guó)家魅力進(jìn)而展示先進(jìn)思想帶來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)和科技方面的吸引力，“從而確立起能夠塑造他人的價(jià)值取向的準(zhǔn)則和制度”[1]，已經(jīng)成為文化外交的根本目的。為此，世界上不少國(guó)家成立專門機(jī)構(gòu)推廣本國(guó)文化，例如德國(guó)歌德學(xué)院、法國(guó)法語(yǔ)聯(lián)盟、英國(guó)文化委員會(huì)以及中國(guó)孔子學(xué)院。相較以上文化機(jī)構(gòu)，起始于2010年的美國(guó)文化中心最年輕，然而美國(guó)文化中心所折射的美國(guó)文化擴(kuò)張傳統(tǒng)，體現(xiàn)的美國(guó)文化外交理念以及所反映的美國(guó)文化外交機(jī)制，為研究美國(guó)當(dāng)代文化外交思想提供了重要參考。客觀看待美國(guó)文化中心，對(duì)中國(guó)文化更好走向世界具有借鑒意義。

一、美國(guó)文化中心所秉承的美國(guó)文化外交理念

在美國(guó)國(guó)務(wù)院支持下，美國(guó)高校開始在中國(guó)高等院校建設(shè)美國(guó)文化中心，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)的文化輸出，“美國(guó)文化中心的任務(wù)是從深度和廣度上講述美國(guó)文化，其重要目標(biāo)是超越美國(guó)流行文化的影響，使大學(xué)生對(duì)美國(guó)文化、社會(huì)、政府、語(yǔ)言、法律、經(jīng)濟(jì)體系、以及美國(guó)價(jià)值觀有更好理解，因?yàn)榇髮W(xué)生是中國(guó)未來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)階層。”[2]基于此，在過(guò)去兩年多時(shí)間里，美國(guó)文化中心舉辦了包括“美國(guó)音樂(lè)節(jié)”“美國(guó)文化日”“中美學(xué)生藝術(shù)節(jié)”以及“美國(guó)周”等各種美國(guó)文化主題活動(dòng)，美方高校也派出專家學(xué)者在中國(guó)高校舉辦各類學(xué)術(shù)講座以及開設(shè)與美國(guó)研究相關(guān)課程，領(lǐng)域涉及美國(guó)文學(xué)、歷史、高等教育、體育、藝術(shù)、政治及宗教研究，在與中方高校進(jìn)行科研和學(xué)術(shù)合作的同時(shí)，傳遞美國(guó)主流文化和價(jià)值觀，加深中國(guó)師生對(duì)美國(guó)的了解。截至2012年底，建成的文化中心總數(shù)達(dá)到十九個(gè)，從地域分布看，已經(jīng)覆蓋國(guó)內(nèi)主要城市。美國(guó)文化中心成為美國(guó)當(dāng)前對(duì)華文化外交的重要組成部分。

美國(guó)文化中心的建立折射了美國(guó)文化擴(kuò)張傳統(tǒng)，新教領(lǐng)袖約翰·溫斯洛普1630年在其乘坐的阿拉貝納(Arrabella)號(hào)帆船跨越大西洋前往美洲途中的豪言壯語(yǔ)成為這一傳統(tǒng)的標(biāo)志之一，他寫道：“我們必須考慮我們將作為山上之城。所有人的目光都注視著我們。”[3]新教徒們要在美洲建立能夠?qū)崿F(xiàn)自己宗教夢(mèng)想的理想國(guó)度，建立圣經(jīng)中的山上之城，成為世人的榜樣，由此，繼承英國(guó)新教思想的美國(guó)文化價(jià)值觀表現(xiàn)出特殊的宗教使命感，并在其后的三百余年中，持續(xù)顯現(xiàn)其影響力。正如美國(guó)歷史學(xué)家朱利葉斯·普拉特指出，美國(guó)人始終“認(rèn)為有一種天命在主宰和指導(dǎo)著美國(guó)擴(kuò)張，這種思想根植在我們的民族意識(shí)里面，簡(jiǎn)直很少有不存在的時(shí)候”[4]。無(wú)論是美國(guó)領(lǐng)土從大西洋沿岸向太平洋沿岸擴(kuò)張過(guò)程中傳播以天定命運(yùn)(Manifest Destiny)為主的宗教思想，還是美國(guó)為把更多國(guó)家吸引到自己懷抱而輸出“優(yōu)越的”政治制度，以及近年連續(xù)發(fā)動(dòng)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，向伊拉克等中東國(guó)家輸出自由民主普世價(jià)值觀，美國(guó)都把主動(dòng)傳遞美國(guó)文化思想作為重要手段，文化外交成為美國(guó)武器庫(kù)中的重要兵器，成為實(shí)現(xiàn)美國(guó)國(guó)家利益的重要工具。

文化外交作為一種重要手段，折射了美國(guó)理想主義精神。事實(shí)上，美國(guó)是世界上使用武力最頻繁的國(guó)家之一，例如通過(guò)與墨西哥的戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)獲取德克薩斯；稍后的美西戰(zhàn)爭(zhēng)，使菲律賓成為美國(guó)殖民地；二十世紀(jì)強(qiáng)力介入兩次世界大戰(zhàn)；進(jìn)入二十一世紀(jì)，美國(guó)出兵攻打阿富汗和伊拉克，等等。然而美國(guó)也充分意識(shí)到要征服別國(guó)，單靠武力是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，只有從文化上的征服才能達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的，才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。早在俄國(guó)十月革命后，美國(guó)總統(tǒng)威爾遜就一度計(jì)劃使用武力干涉，當(dāng)發(fā)現(xiàn)武力并不能從根本上解決問(wèn)題后，威爾遜說(shuō)，“布爾什維克的侵略主要是思想上的侵略，你不能靠軍隊(duì)擊敗思想?！盵5]美國(guó)政府認(rèn)為，“政治帶有強(qiáng)制接受的烙印，經(jīng)濟(jì)滲透被譴責(zé)為自私和強(qiáng)制，只有文化合作才意味著思想交流和無(wú)拘無(wú)束。”[6]以威爾遜總統(tǒng)為代表的理想主義者認(rèn)為，一旦人類的教育程度提高，人類就可以用理性思維取代感性思維，解決問(wèn)題的方式就不再是戰(zhàn)爭(zhēng)而是矛盾雙方的協(xié)商，戰(zhàn)爭(zhēng)就可以從此消除，因此，以教育和文化改造人類的思維和感情是維護(hù)世界和平的最好方式[7]。在理想主義影響下，美國(guó)積極推進(jìn)各種不同方式的文化交流，促進(jìn)美國(guó)文化輸出，其中不乏成功例子，例如二戰(zhàn)后開始的富布賴特項(xiàng)目，就被廣泛認(rèn)為是世界上最成功的文化外交項(xiàng)目之一。

雖然理想主義是美國(guó)文化外交的出發(fā)點(diǎn)，文化外交為現(xiàn)實(shí)利益服務(wù)的目的性也非常明確。美國(guó)著名非營(yíng)利研究機(jī)構(gòu)“美國(guó)藝術(shù)文化中心”對(duì)美國(guó)1938年以來(lái)七十余年文化外交歷程進(jìn)行了深入研究，并完成階段性成果報(bào)告《美國(guó)政府的文化外交》，報(bào)告指出，美國(guó)文化外交最明顯的特點(diǎn)之一是：每當(dāng)“外來(lái)威脅”或“危機(jī)”來(lái)臨時(shí)，美國(guó)聯(lián)邦政府便會(huì)積極介入并支持文化外交。[8]例如，為應(yīng)對(duì)二戰(zhàn)期間德國(guó)對(duì)拉丁美洲的文化滲透，羅斯?？偨y(tǒng)實(shí)施“好鄰居政策”；冷戰(zhàn)期間對(duì)前蘇聯(lián)和東歐地區(qū)開展文化攻勢(shì)；“9.11”之后為贏得穆斯林世界對(duì)美國(guó)認(rèn)同，布什政府在文化外交領(lǐng)域采取多項(xiàng)措施提升美國(guó)國(guó)際形象等，這些都是美國(guó)文化外交服務(wù)現(xiàn)實(shí)利益的例證。美國(guó)文化中心的建設(shè)同樣是美國(guó)感到中國(guó)孔子學(xué)院所帶來(lái)的“中國(guó)文化威脅”的必然結(jié)果，在2011年一份由美國(guó)駐北京大使館提交美國(guó)參議院外交關(guān)系委員會(huì)題為“美國(guó)另類赤字：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中國(guó)與美國(guó)公共外交”的報(bào)告里，美方認(rèn)為在美國(guó)文化中心成立之前，美國(guó)在中國(guó)只有包括由北京大使館運(yùn)作的“美國(guó)中心”和位于四個(gè)駐華領(lǐng)事館內(nèi)的文獻(xiàn)信息中心總共五個(gè)官方文化機(jī)構(gòu)，相比在美國(guó)的七十余個(gè)孔子學(xué)院，美國(guó)在文化外交領(lǐng)域處于“赤字”狀態(tài)，因此建立美國(guó)文化中心勢(shì)在必行。從這種意義上看，在中國(guó)高校建立的美國(guó)文化中心成為美國(guó)在文化領(lǐng)域與中方開展較量的重要手段。理想主義思想和現(xiàn)實(shí)利益相結(jié)合，以文化交流方式實(shí)現(xiàn)美國(guó)國(guó)家利益，已經(jīng)成為美國(guó)文化外交的核心理念。美國(guó)的決策者們深受美國(guó)“上帝選民”這一宗教使命感影響，認(rèn)為美國(guó)的價(jià)值觀是世界楷模，從而使傳播美國(guó)“文明”、“教化弱小民族”演變成美國(guó)的國(guó)家使命，基辛格博士也認(rèn)為，“美國(guó)的價(jià)值觀使美國(guó)人自認(rèn)為有義務(wù)向全世界推廣這些價(jià)值觀”[9]，哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈認(rèn)為，正是文化、政治價(jià)值觀以及外交政策構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力[10]。美國(guó)正是充分利用體現(xiàn)人類發(fā)展先進(jìn)成果的價(jià)值觀、政治制度，以及由此帶來(lái)的科技創(chuàng)新和一切可以對(duì)他國(guó)產(chǎn)生吸引力的資源，形成自己的軟實(shí)力，進(jìn)而產(chǎn)生控制力，最終實(shí)現(xiàn)本國(guó)的國(guó)家利益。

二、美國(guó)文化外交的機(jī)制

美國(guó)“宗教使命感”“國(guó)家使命感”深刻地影響著美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化生活，形成了美國(guó)人普遍存在的公民宗教意識(shí)與參與文化外交的自覺性。在十八世紀(jì)和十九世紀(jì)，對(duì)外文化交流主要以個(gè)人、教會(huì)或民間社團(tuán)的形式把美國(guó)價(jià)值觀傳播到世界其他地區(qū)。隨著美國(guó)國(guó)力的逐步強(qiáng)盛，宗教的使命感逐漸演變?yōu)殪乓诮袒拿绹?guó)政治文化的優(yōu)越感，[11]美國(guó)官方機(jī)構(gòu)從二十世紀(jì)上半葉開始參與并與民間組織共同實(shí)施對(duì)外文化交流工作，美國(guó)國(guó)會(huì)、政府、高等院校、各類基金會(huì)、民間社會(huì)團(tuán)體以及美國(guó)民眾共同構(gòu)建了美國(guó)相對(duì)成熟的文化外交機(jī)制。

首先，美國(guó)國(guó)會(huì)以立法的形式，提出法案、促進(jìn)并確保文化外交項(xiàng)目持續(xù)有效實(shí)施。在美國(guó)涉及文化外交的法案中，1946年由富布賴特參議員提出的富布賴特法案無(wú)疑最負(fù)盛名，此外，1948年美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了史密斯?蒙特法案(Smith-Mundt Act)，該法案除了“增進(jìn)美國(guó)公民和外國(guó)公民的相互了解”，也從經(jīng)費(fèi)上保證了富布賴特項(xiàng)目的可持續(xù)開展[12]。這一法案也使始于 1940年的國(guó)際訪問(wèn)者項(xiàng)目(該項(xiàng)目從 2004年更名為國(guó)際訪問(wèn)領(lǐng)導(dǎo)者項(xiàng)目，International VisitorLeadership Program，簡(jiǎn)稱IVLP)得以繼續(xù)開展，該項(xiàng)目每年邀請(qǐng)三千至四千名國(guó)外有潛力成為領(lǐng)袖的人士訪問(wèn)美國(guó)，在相關(guān)領(lǐng)域與美國(guó)專家學(xué)者進(jìn)行廣泛深入交流，使他們從根本上了解美國(guó)社會(huì)制度以及美國(guó)價(jià)值觀。根據(jù)美國(guó)國(guó)務(wù)院國(guó)際訪問(wèn)者項(xiàng)目辦公室統(tǒng)計(jì)，截至2008年，已經(jīng)有284名IVLP項(xiàng)目成員成為所在國(guó)家或地區(qū)的國(guó)家元首、政府總理或地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人，其中包括前英國(guó)首相布萊爾、前法國(guó)總統(tǒng)薩科奇、澳大利亞現(xiàn)任總理吉拉德以及臺(tái)灣地區(qū)現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人馬英九等，另有超過(guò)1500名IVLP項(xiàng)目成員成為世界各國(guó)政府內(nèi)閣或議會(huì)成員，美國(guó)這一文化交流項(xiàng)目造就了一大批各國(guó)政府的“知美派”甚或“親美派”。雖然IVLP項(xiàng)目被富布賴特項(xiàng)目的耀眼光環(huán)所遮蔽，它仍然成為由美國(guó)國(guó)會(huì)推動(dòng)的最為成功的國(guó)際文化交流項(xiàng)目。美國(guó)國(guó)會(huì)的法案，都有相應(yīng)的立法背景，例如通過(guò)史密斯-蒙特法案時(shí)正值冷戰(zhàn)初期，雖然法案本身充滿理想主義精神，然而與前蘇聯(lián)在文化領(lǐng)域開展競(jìng)爭(zhēng)的歷史背景使其蒙上了濃厚的現(xiàn)實(shí)主義色彩。在中國(guó)高校剛成立不久的美國(guó)文化中心的宗旨也是“增進(jìn)美中兩國(guó)深入了解”，與史密斯-蒙特法案的初衷如出一轍，其理想主義旗幟下的現(xiàn)實(shí)用意，值得建有美國(guó)文化中心的中方高校仔細(xì)分析和深思。

除了國(guó)會(huì)，美國(guó)政府在文化外交機(jī)制中扮演了舉足輕重的執(zhí)行者角色，其執(zhí)行力也隨著文化外交經(jīng)驗(yàn)的積累而不斷提高。在文化外交的執(zhí)行理念上，美國(guó)在1938年文化關(guān)系司成立之初即制定了三條準(zhǔn)則：①(文化活動(dòng))要避免宣傳色彩的痕跡；② 遠(yuǎn)離情報(bào)收集工作；③ 對(duì)一些本已脆弱瀕危的外國(guó)文化的影響要最小化。[13](xi-xii)美國(guó)政府機(jī)構(gòu)對(duì)直接參與文化外交也很謹(jǐn)慎，以避免被公眾誤讀為政府操控文化活動(dòng)，例如上文提到的 IVLP項(xiàng)目雖然由美國(guó)國(guó)會(huì)批準(zhǔn)、國(guó)務(wù)院組織實(shí)施，但國(guó)務(wù)院通常只負(fù)責(zé)確定受邀人選，而項(xiàng)目的運(yùn)作被委托給諸如梅里迪恩中心(Meridian International Center)等非政府組織，從而消除政府干預(yù)文化交流的猜疑，使文化交流效果得以最大化。當(dāng)前正在中國(guó)高校運(yùn)作的美國(guó)文化中心也是如此，美國(guó)文化中心由美國(guó)國(guó)務(wù)院出資，而具體運(yùn)作由美國(guó)高等院校負(fù)責(zé)，美國(guó)政府直接參與的程度被最小化。

最后，美國(guó)文化外交機(jī)制得以高效運(yùn)作，與包括高等院校、各類基金會(huì)以及民間文化、藝術(shù)、體育等社會(huì)團(tuán)體的積極參與密切相關(guān)。由宗教使命感演化而來(lái)的國(guó)家使命感，使美國(guó)人民把美國(guó)價(jià)值觀和政治制度神圣化，認(rèn)為自己有責(zé)任有義務(wù)把優(yōu)秀的普世價(jià)值觀推廣到全球，這種認(rèn)識(shí)促使美國(guó)社會(huì)各界積極參與文化外交，這也是美國(guó)文化中心在中國(guó)高校得以迅速壯大的根本動(dòng)因之一。美國(guó)高等學(xué)校積極向美國(guó)駐華大使館申請(qǐng)建立新的美國(guó)文化中心，并利用所在高校的優(yōu)勢(shì)資源，積極與中方高校開展學(xué)術(shù)和科研交流，如亞利桑那州立大學(xué)位于美國(guó)西南部，對(duì)包括西南印第安文化和西南區(qū)域研究有獨(dú)到之處，與中方合作高校在這些領(lǐng)域開展的合作非常有特色；如明尼蘇達(dá)大學(xué)以體育學(xué)科見長(zhǎng)，與中方高校開展的體育文化交流豐富多彩。如此，以美國(guó)高校為文化交流活動(dòng)籌劃核心，美國(guó)文化中心開展的各類活動(dòng)從種類的廣度和內(nèi)容的深度都得到充分保證，文化傳播效果得以最大化。此外，以福特基金會(huì)為代表的非政府組織也積極參與美國(guó)文化中心運(yùn)作，福特基金會(huì)贊助了2012年在北京召開的首屆美國(guó)文化中心主任聯(lián)席會(huì)議，會(huì)議的目的是交流美國(guó)文化中心的各種文化實(shí)踐，探討實(shí)現(xiàn)資源共享并籌集資金開展更多活動(dòng)的可能性，以便形成一張不斷壯大的文化傳播網(wǎng)絡(luò)。此外，福特基金會(huì)撥款三十八萬(wàn)美元，在未來(lái)三年繼續(xù)贊助該會(huì)議，此舉為美國(guó)文化中心在中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了良好條件。很多美國(guó)文藝團(tuán)體也開始參與美國(guó)文化中心的各項(xiàng)交流活動(dòng)，帶來(lái)具有美國(guó)特色的各類文藝表演，以直觀的方式感染中國(guó)觀眾，使中國(guó)高校師生面對(duì)面地感受美國(guó)藝術(shù)風(fēng)格和其感染力，以達(dá)到使他們認(rèn)同美國(guó)文化的目的。

雖然當(dāng)前美國(guó)文化外交機(jī)制已經(jīng)基本成形，但在過(guò)去的幾十年，負(fù)責(zé)文化外交的機(jī)構(gòu)也經(jīng)歷了頻繁調(diào)整，1938年成立文化關(guān)系司，二戰(zhàn)初期成立戰(zhàn)時(shí)信息處，1953年文化外交的相關(guān)職責(zé)歸于美國(guó)新聞署(USIA)，1999年由于冷戰(zhàn)結(jié)束美國(guó)新聞署被克林頓總統(tǒng)撤銷，文化外交的職能重新回歸國(guó)務(wù)院文化與教育局，美國(guó)文化外交經(jīng)歷了從巔峰到低谷，“911事件”后，文化外交重新受到重視。機(jī)構(gòu)雖然在不斷變化，美國(guó)理想主義者們始終把“展示美國(guó)文化的創(chuàng)造性和活力”作為美國(guó)文化外交的主要內(nèi)容，[13](61)美國(guó)文化外交界也公認(rèn)，只有通過(guò)與一國(guó)人民直接、成功的交流，才能使他們對(duì)美國(guó)的文化和價(jià)值觀有徹底的理解。但是，文化外交的特點(diǎn)決定了美國(guó)更多宣揚(yáng)其普世價(jià)值觀和文化積極的一面，而對(duì)自身存在的諸多問(wèn)題，諸如種族歧視、吸毒販毒、暴力犯罪、物欲橫流、貧富懸殊等，卻視而不見。美國(guó)歷史學(xué)家小阿瑟·斯萊辛格在其《美國(guó)的解體》一書中指出，如果美國(guó)不正視這些問(wèn)題，美國(guó)的凝聚力會(huì)大大削弱，并可能導(dǎo)致美國(guó)最終走向解體。因此，實(shí)現(xiàn)文化外交誠(chéng)實(shí)性，美國(guó)還有很長(zhǎng)的路要走。

三、美國(guó)文化外交的啟示

相比較具有積極對(duì)外擴(kuò)張傳統(tǒng)的美國(guó)文化，中國(guó)文化在對(duì)外文化交流主動(dòng)性方面有所欠缺，“海納百川，有容乃大”以及魯迅先生提倡的“拿來(lái)主義”，折射出中國(guó)文化更擅長(zhǎng)于吸納外來(lái)文化的特質(zhì)，而除了張騫出使西域以及鄭和下西洋等少數(shù)積極對(duì)外文化交流案例，中國(guó)悠久的文明思想、建筑藝術(shù)、文學(xué)作品以及民間藝術(shù)等，在二十世紀(jì)以前，更多是國(guó)外來(lái)華人士通過(guò)書籍以及貿(mào)易等方式介紹到國(guó)外，并對(duì)西方文化產(chǎn)生較大影響，例如馬可·波羅和利瑪竇，兩人的著述對(duì)促進(jìn)西方對(duì)中國(guó)文化的了解做出了巨大貢獻(xiàn)。國(guó)學(xué)大師季羨林先生也認(rèn)為，歷史上中國(guó)文化“送出去”更多可能是無(wú)意識(shí)的，由于語(yǔ)言文字的差異，介紹中國(guó)文化是一件十分困難的事[14]。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和國(guó)際地位不斷提高，中國(guó)開始認(rèn)識(shí)到主動(dòng)介紹中國(guó)文化的重要性，而確定孔子學(xué)院推廣漢語(yǔ)語(yǔ)言作為傳播中國(guó)文化的突破口，使全世界更好理解博大精深的中國(guó)思想，這無(wú)疑是正確的抉擇。自2004年第一所孔子學(xué)院在韓國(guó)建立，中國(guó)文化在積極“走出去”的道路上邁出了重要一步，并且在近年發(fā)展迅速，據(jù)國(guó)家漢辦官網(wǎng)，截至2013年4月，僅在美國(guó)的孔子學(xué)院就已經(jīng)達(dá)到92所。然而，相較美國(guó)漫長(zhǎng)的文化擴(kuò)張歷史以及利用文化外交實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的豐富經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)在應(yīng)用文化外交的理念和機(jī)制上，尚待不斷豐富和完善，落實(shí)到孔子學(xué)院，還有不少地方需要優(yōu)化。

首先，相比較美國(guó)文化中心把傳播美國(guó)思想放在首要地位，孔子學(xué)院對(duì)中國(guó)文化思想的介紹應(yīng)該加強(qiáng)?？鬃訉W(xué)院在國(guó)外舉辦豐富多彩的活動(dòng)，包括教授中文、介紹中國(guó)書法、舉辦文藝演出、推廣中華武術(shù)，等等，雖然形式多樣，但諸如文化講座等有思想深度的活動(dòng)數(shù)量偏少。此外，推介中國(guó)古代文化的活動(dòng)多，展示現(xiàn)代文明的活動(dòng)少。很多孔子學(xué)院里鮮有孔子著作，也少有專門介紹孔子思想的課程，因此，孔子學(xué)院暫時(shí)只有孔子的名字和塑像，而沒(méi)有反映孔子思想和中國(guó)文化精髓的作品引入和推介[15]，這不能不說(shuō)是一個(gè)非常大的遺憾。中國(guó)思想文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從仁、義、禮、智、信，到天人合一以及和諧社會(huì)，無(wú)不是中國(guó)文化精髓，因此，孔子學(xué)院在教授中文的同時(shí)，以適當(dāng)?shù)姆绞絺鞑ブ袊?guó)深邃的思想，會(huì)使外國(guó)朋友對(duì)中國(guó)的了解更加深入，中國(guó)文化也才會(huì)更有吸引力。

其次，在孔子學(xué)院的運(yùn)行機(jī)制上，政府部門需要減少介入，民間機(jī)構(gòu)需要更多參與。美國(guó)文化外交專家寧科維奇認(rèn)為，美國(guó)人對(duì)官方文化歷來(lái)比較反感，對(duì)文化的政治控制有根深蒂固的敵視，他們從來(lái)就沒(méi)有從整體上接受政府與文化和信息有緊密聯(lián)系[16]。如果文化機(jī)構(gòu)與政府關(guān)系密切，其在西方的接受度就會(huì)相應(yīng)下降。不能否認(rèn)的是，孔子學(xué)院與國(guó)家漢辦的聯(lián)系還是過(guò)于緊密，以致相當(dāng)多的美國(guó)人擔(dān)心孔子學(xué)院成為促進(jìn)中國(guó)政治影響的工具[17]，事實(shí)上，美國(guó)人的這些擔(dān)心直接導(dǎo)致了哈崗學(xué)區(qū)事件和美國(guó)政府拒發(fā)孔子學(xué)院中方教師簽證事件，雖然事件都得到妥善處理，但孔子學(xué)院傳播中國(guó)文化的效果因此受到影響。由此看來(lái)，孔子學(xué)院還需要建立更合理的機(jī)制，官方色彩少一些，民間色彩濃一些，中國(guó)文化在世界上接受度也會(huì)相應(yīng)大一些。

最后，雖然中國(guó)文化與美國(guó)文化起源不同，然而人類追求和平、發(fā)展的共性決定了中美文化交流應(yīng)該求同存異?？鬃訉W(xué)院也可以通過(guò)介紹中國(guó)文化與西方文化的共性，從而獲得更多的接受和認(rèn)可。文化交流與融合是二十一世紀(jì)經(jīng)濟(jì)、政治和科技全球化的必然結(jié)果，美中作為世界最大的兩個(gè)經(jīng)濟(jì)體，也是東西方不同文化的代表，雙方文化的差異性和互補(bǔ)性是文化交流的基礎(chǔ)，美國(guó)需要尊重中國(guó)選擇的發(fā)展道路和民族文化傳統(tǒng)，中國(guó)也需要借鑒美國(guó)反映人類文明的先進(jìn)成果，在此基礎(chǔ)上，雙方加強(qiáng)合作與交流，才能促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)雙方共同利益?？鬃訉W(xué)院與美國(guó)文化中心應(yīng)該成為雙方在文化外交領(lǐng)域合作的典范，為增進(jìn)兩國(guó)相互了解做出貢獻(xiàn)。

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