林 青

(中國(guó)數(shù)字圖書(shū)館有限責(zé)任公司，北京 100083)

素有“文化達(dá)沃斯”之稱(chēng)的阿維尼翁文化論壇每年11月份在法國(guó)舉辦一次，2012年的論壇參會(huì)人數(shù)多達(dá)450人，來(lái)自全球43個(gè)國(guó)家，主要是文化、經(jīng)濟(jì)和媒體領(lǐng)域的人士。阿維尼翁論壇每次舉行都得到法國(guó)文化與交流部的大力支持，而該部部長(zhǎng)的主旨發(fā)言均被看作對(duì)法國(guó)文化產(chǎn)業(yè)政策具有指導(dǎo)意義的闡釋?zhuān)嵌ㄕ{(diào)發(fā)言。作為論壇主題的文化期盼的理由、數(shù)字化的幾代人與文化等論題引起與會(huì)者的高度重視。此外，歐洲文化的融合與統(tǒng)一以及文化差異性與文化的力量等也是與會(huì)者關(guān)注的焦點(diǎn)。論壇內(nèi)容豐富，這里不可能一一盡述，我只選擇代表政府聲音的法國(guó)文化與交流部部長(zhǎng)的講演、文化期盼的理由以及數(shù)字化的幾代人與文化三個(gè)論題進(jìn)行綜述。

一、國(guó)家助力文化產(chǎn)業(yè)，重振經(jīng)濟(jì)

在這屆年度論壇開(kāi)幕式上，法國(guó)文化與交流部長(zhǎng)歐蕾麗·菲利波蒂在主旨講演中將文化提到前所未有的高度，將其作為法國(guó)乃至歐洲走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一劑良方：“在我們恢復(fù)經(jīng)濟(jì)和重振國(guó)家的努力中，文化應(yīng)重置于核心地位。重新賦予文化一個(gè)政治意義是必不可少的……文化是法蘭西的激情，同時(shí)也是與經(jīng)濟(jì)危機(jī)形成的巨大漩渦進(jìn)行抗?fàn)幍姆椒?，因?yàn)?，沒(méi)有分享，沒(méi)有交流，沒(méi)有對(duì)話(huà)，也就沒(méi)有文化，此外缺失文化，也沒(méi)有什么貿(mào)易可言。沒(méi)有創(chuàng)造力的崛起，就沒(méi)有生產(chǎn)力的重振?！睘檎f(shuō)明法國(guó)政府從政策法規(guī)層面上重新定位國(guó)家在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的角色，菲利波蒂部長(zhǎng)宣布了多項(xiàng)舉措：1、首先針對(duì)法國(guó)文化經(jīng)濟(jì)的影響方式與預(yù)測(cè)啟動(dòng)了一項(xiàng)聯(lián)合行動(dòng)，這一前瞻性的研究主要是為市場(chǎng)導(dǎo)向服務(wù)的。這一任務(wù)由文化事務(wù)監(jiān)察總署和財(cái)政監(jiān)察總署共同承擔(dān)。2、正在起草一部有關(guān)創(chuàng)作的指導(dǎo)性法律。3、給予文化企業(yè)多項(xiàng)財(cái)政支持。4、同時(shí)還開(kāi)啟了針對(duì)視頻游戲開(kāi)發(fā)者的新興創(chuàng)新企業(yè)身份的認(rèn)證，以及針對(duì)作品數(shù)字化出現(xiàn)的不同意見(jiàn)的解決方案。5、最后還提出了針對(duì)文學(xué)藝術(shù)品及活動(dòng)資助計(jì)劃(Mécénat)*Mécénat一詞是指私人或機(jī)構(gòu)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的贊助。這里是指法國(guó)政府實(shí)施的一項(xiàng)鼓勵(lì)文化藝術(shù)發(fā)展的計(jì)劃。參見(jiàn)法國(guó)文化與交流部網(wǎng)站(www.culturecommunication.gouv.fr/)，對(duì)此計(jì)劃法國(guó)政府有詳盡的措施。，這一支持計(jì)劃不是權(quán)宜之計(jì)，而是建立在倫理公約支撐的公民介入基礎(chǔ)之上的。

事實(shí)上，法國(guó)近年來(lái)一直大力支持文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，菲利波蒂部長(zhǎng)說(shuō)：“國(guó)家每年在文化上的投入約為110億歐元，其中74億由文化與交流部承擔(dān)，36億歐元由其它幾個(gè)部承擔(dān)。高等教育部門(mén)修建了一些博物館，外交部建了一個(gè)文獻(xiàn)檔案館，國(guó)防部維修了一些歷史遺跡……”這些投入是持續(xù)性的，而文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)也是顯而易見(jiàn)的?！拔幕虡I(yè)領(lǐng)域聚集了16萬(wàn)個(gè)企業(yè)，雇傭人數(shù)占總工作人數(shù)的2.3%。他們的勞動(dòng)每年產(chǎn)生290億歐元的增加值*增加值(valeur ajoutée)為營(yíng)業(yè)收入減去中間性支出(原料及生產(chǎn)相關(guān)的服務(wù))，因此，這里談到的3%應(yīng)當(dāng)理解為文化產(chǎn)業(yè)(包括中間性支出)在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中的貢獻(xiàn)。2012年法國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值超過(guò)20,000億歐元。，也就是說(shuō)占3%的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值，與農(nóng)業(yè)所占比例相當(dāng)?！?/p>

除了財(cái)政投入，法國(guó)政府還特別重視通過(guò)公共行動(dòng)合法化達(dá)到文化持續(xù)發(fā)展的目的，文化和交流部長(zhǎng)以電影為例說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)制片人創(chuàng)作一部電影賺到了錢(qián)，法國(guó)全國(guó)電影及動(dòng)畫(huà)中心(CNC，Centre national du cinéma et de l’image animée)就會(huì)建議制片人存些錢(qián)以備后用，同時(shí)要求他用這筆節(jié)省下來(lái)的錢(qián)策劃另一部電影。電視的情況也一樣，電視產(chǎn)品一旦上映后，其實(shí)很多是在互聯(lián)網(wǎng)上播出后，發(fā)行方理所應(yīng)當(dāng)給制片方一定的報(bào)酬。沒(méi)有強(qiáng)大的公眾支持，法國(guó)這種持續(xù)了60多年的道德體系不可能維系下來(lái)?！?/p>

正是由于政府對(duì)文化的財(cái)政扶植、企業(yè)投入和公眾參與，正是由于法國(guó)藝術(shù)場(chǎng)館的熱情參與，才使法國(guó)文化具有巨大的吸引力，真正形成了有品質(zhì)的法國(guó)生活，使法國(guó)成為世界第一旅游目的地，80%的外國(guó)到訪(fǎng)者為法國(guó)每年提供150億歐元的旅游營(yíng)業(yè)額就是很好的例證。這在為政府提供決策參考的高盧報(bào)告*高盧報(bào)告(Rapport Gallois)是關(guān)于法國(guó)競(jìng)爭(zhēng)力研究的報(bào)告，涉及經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面，這份報(bào)告于2012年11月份提交予法國(guó)總理。中得到證實(shí)。菲利波蒂部長(zhǎng)在發(fā)言中還特別指出，這一切是與法國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)保護(hù)文化遺產(chǎn)，不斷建設(shè)文化基礎(chǔ)設(shè)施分不開(kāi)的：“在我們的領(lǐng)土上有大約50,000個(gè)歷史遺跡和大約13,000個(gè)相關(guān)的文化裝備，4,500個(gè)圖書(shū)館，2,000個(gè)電影院，數(shù)以百計(jì)的畫(huà)廊和藝術(shù)中心，500個(gè)演出場(chǎng)所和1,200個(gè)博物館。”

在談到如何使大眾接觸到文化，特別是藝術(shù)教育，法國(guó)政府特別重視文化資源數(shù)字化的問(wèn)題，文化與交流部長(zhǎng)對(duì)企業(yè)家說(shuō)：“我們需要你們的智慧，你們也需要我們的博物館和劇場(chǎng)以體驗(yàn)?zāi)銈兊男庐a(chǎn)品?！钡蛢?nèi)容產(chǎn)業(yè)向數(shù)字化過(guò)渡問(wèn)題，這位部長(zhǎng)似乎也沒(méi)有找到一個(gè)好的解決方案：“對(duì)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的資助是有保障的，這部分資助來(lái)源于內(nèi)容傳統(tǒng)發(fā)行的稅收提取，這部分錢(qián)反過(guò)來(lái)用于擴(kuò)大內(nèi)容發(fā)行的銷(xiāo)售。而對(duì)非實(shí)體化經(jīng)濟(jì)，就困難得多，因?yàn)楦悴磺宄?shù)字交換的軌跡，因而相關(guān)稅收提取不知道用在哪個(gè)環(huán)節(jié)。現(xiàn)在政府要做一些實(shí)驗(yàn)，但能否成功很難確定?！?/p>

二、文化期盼的理由

文化作為人類(lèi)的期盼是本次論壇的重要主題之一，從討論的問(wèn)題上看，參與者主要論點(diǎn)集中在法國(guó)或者歐洲文化體制下如何應(yīng)對(duì)新數(shù)字經(jīng)濟(jì)的沖擊，如何走出經(jīng)濟(jì)困局，如何維護(hù)西方尊重個(gè)人權(quán)益的原則。如何在數(shù)字化時(shí)代重新對(duì)人定位，如何面對(duì)重新調(diào)整的人類(lèi)文化生存環(huán)境和系統(tǒng)。

文化從近代文明發(fā)展進(jìn)程看，一直是人類(lèi)最為關(guān)注的，也是人類(lèi)發(fā)展的動(dòng)力，正是因?yàn)閷?duì)文化的期盼，才形成真正意義上的人類(lèi)存在、存在形式和人類(lèi)生存的世界，正是從這三個(gè)方向，盧浮宮聯(lián)盟的貝爾納·穆瓦諾為此次論壇貢獻(xiàn)了一份非常有價(jià)值的研究材料，匯集了眾多藝術(shù)家、知識(shí)分子、知名和不知名的人士的觀(guān)點(diǎn)，從藝術(shù)發(fā)展史和哲學(xué)角度對(duì)文化進(jìn)行了深入的思考。內(nèi)容廣泛且有詩(shī)意：21世紀(jì)的創(chuàng)造將是全球的創(chuàng)造，也就是說(shuō)大洋范圍的創(chuàng)造，文化創(chuàng)造就像大海一樣變化漂移，進(jìn)入21世紀(jì)，技術(shù)革命使得非地域化擴(kuò)大(déterritorialisation accrue)，文化創(chuàng)造催生出更多機(jī)會(huì)使不同種類(lèi)的文化藝術(shù)相互交融并啟發(fā)原生靈感。我們需要的是建立交流橋梁，破除地域疆界。而從藝術(shù)創(chuàng)造方法論上看，藝術(shù)從來(lái)就是主觀(guān)性的產(chǎn)物，是作者主觀(guān)趣味的體現(xiàn)，就其形式和塑造而言，沒(méi)有所謂的定義、等級(jí)、評(píng)判等陳規(guī)老套。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，這項(xiàng)研究對(duì)文化的期盼和創(chuàng)作的動(dòng)力的表現(xiàn)形式作出如下的歸納：1、如果將文化創(chuàng)造放置在人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)程中看，無(wú)非就是一種意愿的持續(xù)，就是圍繞著愛(ài)神和死神(EROS & THANATOS)，喜怒哀樂(lè)而展開(kāi)的永恒救贖。2、而另一種文化的期盼則把創(chuàng)造性的實(shí)踐看作為一種期待，這是自古以來(lái)就已形成的意識(shí)，21世紀(jì)為什么不能將寫(xiě)作、通信、數(shù)學(xué)和園藝等非生產(chǎn)性的愿望重拾回來(lái)，過(guò)去那些非功利的悠然自得(OTIUM)的藝術(shù)創(chuàng)造不也是文化發(fā)展的動(dòng)力嗎？3、新世紀(jì)的技術(shù)革命對(duì)視覺(jué)藝術(shù)沖擊帶來(lái)的哲學(xué)思考是非常有意義的，同時(shí)技術(shù)革命也構(gòu)成一種由視覺(jué)引起的文化期待：眼光所及不僅有體驗(yàn)還有其它的牽連。當(dāng)前的技術(shù)革命大大地刺激了我們眼球，啟發(fā)了眼球的智性。視覺(jué)感受不是一種消費(fèi)的事實(shí)，也不是一種必須的享受，而是附加了一種形象的元心理學(xué)的東西，瓦爾特·本杰明將其稱(chēng)之為先兆之光(AURA)。形象構(gòu)成的社會(huì)并不總是人們相信并一下子就識(shí)破的社會(huì)，它也是形式的儲(chǔ)存庫(kù)，給我們提供思考世界的方法。喬治·迪迪·胡貝爾曼對(duì)這種思想總結(jié)道：觀(guān)看藝術(shù)品絕對(duì)不是一種外在性的目光，也不是一個(gè)簡(jiǎn)單有或無(wú)的問(wèn)題?！翱梢曃锏男螒B(tài)變成一個(gè)不可回避的問(wèn)題，這必然要?dú)w結(jié)為一個(gè)存在的問(wèn)題；當(dāng)看到時(shí)即會(huì)感到某個(gè)事情不可避免地逃脫掉我們的視野，或者換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)看到時(shí)也就丟掉了什么?！彪y道翻新的創(chuàng)造不正是經(jīng)常開(kāi)始于那種遺落的東西嗎？4、另外一種文化的期盼則集中在形式方面，多種藝術(shù)表現(xiàn)形式陳雜于一體，而且蔓延到繪畫(huà)和電影領(lǐng)域，這種現(xiàn)象也反映出一種文化的期盼。異質(zhì)因素聚合在一起早已有之(如16-17世紀(jì)的巴洛克風(fēng)格)，不同的藝術(shù)種類(lèi)可以突破形式束縛，近二十年跨領(lǐng)域的藝術(shù)甚至發(fā)展到領(lǐng)域無(wú)以類(lèi)聚的地步。一方面，一種藝術(shù)激發(fā)起其他媒介的染指，例如小型馬戲演出，整合所有藝術(shù)門(mén)類(lèi)的劇場(chǎng)劇，藝術(shù)畫(huà)廊的裝飾等，這些雜陳一體的藝術(shù)形式無(wú)一不體現(xiàn)出表現(xiàn)形態(tài)的密集和豐富。另一方面，形式創(chuàng)新和聚合突破了原來(lái)單一的范疇，擴(kuò)展到其它的領(lǐng)域，如詩(shī)化的產(chǎn)品樣品，烹飪?cè)O(shè)計(jì)，街頭藝術(shù)，F(xiàn)LASH藝術(shù)等。而這種物以類(lèi)聚的表現(xiàn)形式盡管瑕疵頗多，在表現(xiàn)不同質(zhì)的東西時(shí)往往露餡，而且虛掩現(xiàn)實(shí)，難免使人失望。但這卻能滿(mǎn)足很多當(dāng)代觀(guān)眾的趣味，而這種趨勢(shì)也蔓延到電影蒙太奇創(chuàng)作之中，其中勢(shì)必涉及形式表現(xiàn)的時(shí)間維度和不同質(zhì)的語(yǔ)義交叉矛盾所形成的維度。但這也無(wú)疑豐富了作品的象征表現(xiàn)，從而豐富了觀(guān)眾的體驗(yàn)。大量現(xiàn)代電影就是采用這種手法，豐富靚麗的不同事物的雜陳一體，帶來(lái)了異質(zhì)事物的蒙太奇展現(xiàn)。大衛(wèi)·林奇(David Lynch)、索寇洛夫(Sokourov)或哈倫·法羅其(Harun Farocki)的電影，皮埃爾·惠格(Pierre Huyghe)或都格·埃特肯(Doug Aitken)多媒體融合的創(chuàng)作以及瓦萊爾·諾瓦利那(Valère Novarina)的作品就是范例。這種藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)不單單要從不同變化因素中提取恒定的事物，而是要將不同的因素放置在形態(tài)不斷趨異的環(huán)境中。5、在數(shù)字技術(shù)革命的沖擊下，藝術(shù)表現(xiàn)的形式發(fā)生了根本性的變化，形式不再是簡(jiǎn)單的工具，它本身蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)生特性，這無(wú)疑為創(chuàng)作帶來(lái)了無(wú)限的豐富性和期待。傳統(tǒng)的形式與內(nèi)容的二元對(duì)立已經(jīng)不再能說(shuō)明現(xiàn)代藝術(shù)的本質(zhì)。利用信息技術(shù)制作的藝術(shù)作品，其系統(tǒng)本身就蘊(yùn)含著豐富的潛在性，機(jī)器人技術(shù)的運(yùn)用、圖像綜合處理以及作品產(chǎn)生的互動(dòng)性，都在延伸著這種潛在創(chuàng)造和想象的發(fā)展。全息攝影技術(shù)所帶來(lái)的視覺(jué)沖擊已經(jīng)大大超過(guò)了3D視覺(jué)效果，已經(jīng)超出了觀(guān)眾的視覺(jué)范圍能力，使視覺(jué)向更深更廣闊的領(lǐng)域浸漫。傳統(tǒng)藝術(shù)中手的技巧和作用退卻了，無(wú)手的技術(shù)和創(chuàng)作重新引發(fā)人們的思考，后工業(yè)化世界中個(gè)體性又被重新發(fā)現(xiàn)，在這種狀況下，就像貝爾納·司鐵格勒所說(shuō)：“人手的退卻本身就說(shuō)明未來(lái)推向我們面前的將是什么，這種趨勢(shì)就是要讓我們認(rèn)可無(wú)手創(chuàng)作將成為一種必然?！庇纱?，藝術(shù)表現(xiàn)形式由于技術(shù)的發(fā)展，趨向無(wú)限的豐富和可能。它不僅可以跨越歷史和現(xiàn)時(shí)，跨越文本，而且可以跨越不同領(lǐng)域，結(jié)果多種形式即堂而皇之地陳列在同一平面。無(wú)羈無(wú)絆，形式大大超越其功用性，音樂(lè)可以改編，園藝的現(xiàn)代回歸無(wú)非就是營(yíng)造詩(shī)意的獨(dú)立空間，總之，形式成為一種力量的儲(chǔ)存，成為各種期盼和夢(mèng)想的展示空間。6、世界人口及生態(tài)變化也為文化創(chuàng)作提供了靈感：世界人口膨脹，城市化擴(kuò)張，生存空間受限，資源枯竭，生態(tài)危機(jī)，生活節(jié)奏加快，貧富不均加劇，加之科技迅速發(fā)展，導(dǎo)致城市建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)面臨著新的創(chuàng)作機(jī)遇，在城市化和地面藝術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐和生態(tài)平衡之間催生出新的藝術(shù)實(shí)踐、新的領(lǐng)域和新的混合藝術(shù)(底特律城市花園)。而且人口游牧式的遷移也催生出一些相關(guān)的建筑藝術(shù)形態(tài)，如瑞典人卡爾·加涅法特(CARL JAGNEFALT)和康拉德·米爾頓(KONRAD MILTON)的移動(dòng)生活藍(lán)圖(ROLLING MASTERPLAN，參見(jiàn)：www.dezeen.com)。未來(lái)50年的發(fā)展變化(空間壓縮、時(shí)間節(jié)奏加快和不平等加劇)必然導(dǎo)致象征物的瞬息而變，形式和創(chuàng)作觀(guān)念迅速衍生更迭。藝術(shù)家無(wú)所謂新生也無(wú)所謂死亡，而是位移了，過(guò)去依然如是?！?030年或2050年的藝術(shù)隨著無(wú)窮小的接續(xù)不斷的變化，將經(jīng)歷它自身的變種，將在世界平原上生長(zhǎng)著它豐富的根莖?！?、網(wǎng)絡(luò)造成的情感同化勢(shì)必導(dǎo)致一種精神領(lǐng)域的政治生態(tài)，這種趨勢(shì)為包括文化創(chuàng)造在內(nèi)的所有精神活動(dòng)提供了土壤?？缑褡逍?、網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)現(xiàn)象以及社會(huì)靈感將為我們這個(gè)世界開(kāi)啟一種新的、不穩(wěn)定的、不分等級(jí)的集體力量。按米歇爾·馬夫索里的觀(guān)點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)發(fā)明了一種新型的管理方式，它超脫于任何形態(tài)的政府，是一種理想的社團(tuán)形態(tài)。這種無(wú)地域限制的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)構(gòu)成了一種所謂情緒認(rèn)同的文明，是一種改變政治同時(shí)也是改變藝術(shù)創(chuàng)造的力量?；ヂ?lián)網(wǎng)真正成為了一個(gè)部落式的、開(kāi)放的、自我熏陶的“夜?！保澜鐝囊粋€(gè)理性為主的理想民主體制過(guò)渡到情緒為尚為德的社團(tuán)形態(tài)。這種“夜?！币苍S就是21世紀(jì)真正的精神領(lǐng)域的政治，“在這種人民未來(lái)的友情中，沒(méi)有高高在上的領(lǐng)導(dǎo)，沒(méi)有心滿(mǎn)意足的樂(lè)觀(guān)，沒(méi)有信仰，只有稍縱即逝，不穩(wěn)定的反結(jié)構(gòu)的操作，只有實(shí)現(xiàn)欲求的機(jī)械操作，在這種行為中，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造并安排一切?！?/p>

三、數(shù)字化的幾代人與文化

這是一個(gè)很有意思的話(huà)題，不僅法國(guó)的文化論壇，中國(guó)的相關(guān)論壇也對(duì)此十分關(guān)注。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，年輕一代是互聯(lián)網(wǎng)以及移動(dòng)終端所承載的文化產(chǎn)品的最大消費(fèi)群體。數(shù)字文化消費(fèi)已經(jīng)成為習(xí)慣，逐漸替代了傳統(tǒng)的文化消費(fèi)模式。在本次文化論壇上，這個(gè)議題是一個(gè)很大的分會(huì)議題。為此，法國(guó)巴黎巴銀行專(zhuān)門(mén)做個(gè)了調(diào)查，對(duì)研究這一現(xiàn)象提供了充分的量化分析依據(jù)。限于篇幅，這里只能將問(wèn)卷調(diào)查所歸納出的結(jié)果及相關(guān)分析做簡(jiǎn)要介紹。

調(diào)查采樣的依據(jù)：此次共征集了507位年齡從15-25歲的年輕人。法國(guó)有100人，德國(guó)102人，美國(guó)101人，印度102人，韓國(guó)102人。被調(diào)查人中51.7%為男性，49.30%為女性；15-18歲的年輕人占50%，19-25歲的占50%。被訪(fǎng)問(wèn)的人中大部分是大學(xué)生，有工作的人占25%以上，無(wú)工作或失業(yè)人數(shù)占約7%。

此項(xiàng)調(diào)查得出如下一些結(jié)果，對(duì)分析數(shù)字文化與青年消費(fèi)者之間的關(guān)系以及相關(guān)的市場(chǎng)有一定的借鑒作用：

文化內(nèi)容獲取渠道：絕大多數(shù)上網(wǎng)的年輕人利用數(shù)字網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化產(chǎn)品或獲取相關(guān)信息。87%的受訪(fǎng)者聲稱(chēng)利用互聯(lián)網(wǎng)發(fā)現(xiàn)新的文化內(nèi)容，他們當(dāng)中約83%的人還特別重視利用社交網(wǎng)絡(luò)。

互聯(lián)網(wǎng)文化內(nèi)容不是唯一的選擇：年輕人在選擇互聯(lián)網(wǎng)獲取文化內(nèi)容的同時(shí)，并不放棄比較傳統(tǒng)的文化消費(fèi)活動(dòng)。93%的受訪(fǎng)者認(rèn)為，利用朋友圈子網(wǎng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)文化上的新事物比上互聯(lián)網(wǎng)更普遍，但他們也認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)上的文化新事物比從非數(shù)字媒體得到的更豐富。

數(shù)字新媒體與傳統(tǒng)媒體的粘度比較：新數(shù)字媒體雖然在某些領(lǐng)域超過(guò)傳統(tǒng)媒體，但不能取而代之。87%的青年人通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲得新的文化產(chǎn)品和享受，但是84%的人也利用廣播和電視媒體獲得，而83%的人通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)接觸文化產(chǎn)品或信息，而只有72%的人是通過(guò)傳統(tǒng)的報(bào)紙和雜志獲得的。

發(fā)現(xiàn)還是分享，各有不同：通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)比通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)文化內(nèi)容要普遍，但分享這些文化內(nèi)容，有77%的參與調(diào)查的人更情愿通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)，利用互聯(lián)網(wǎng)的只有70%，而通過(guò)朋友圈子社交網(wǎng)絡(luò)分享的最高，占到88%。

互聯(lián)網(wǎng)文化版權(quán)的困境：調(diào)查組織者認(rèn)為，20多年來(lái)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)培育出與“前數(shù)字化”文化消費(fèi)習(xí)慣截然不同的新文化消費(fèi)習(xí)慣，這就是：透支、便利和免費(fèi)。調(diào)查顯示：86%的年輕人希望互聯(lián)網(wǎng)上的任何一種信息都應(yīng)當(dāng)讓大眾可以接觸到；將近94%的受訪(fǎng)者認(rèn)為任何文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)很容易地讓人得到；超過(guò)82%的人認(rèn)為，所有互聯(lián)網(wǎng)上的信息都應(yīng)當(dāng)是免費(fèi)的。而這其中，年輕人根本就沒(méi)有意識(shí)到他們的希望和理想與對(duì)作者知識(shí)產(chǎn)權(quán)尊重之間有沖突。超過(guò)70%的受訪(fǎng)者實(shí)際上是感覺(jué)到這里有版權(quán)問(wèn)題；受訪(fǎng)人群中的30%沒(méi)有感覺(jué)到受此問(wèn)題的困惑，而將近10%的人根本就沒(méi)有感到這是個(gè)問(wèn)題。

盡管年輕人對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)概念*海外有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的界定因國(guó)家與法律體系不同而有差異：作者權(quán)(DROIT D'AUTEUR)是一種民事權(quán)力，它是針對(duì)作者權(quán)力保護(hù)創(chuàng)建的歷史體系，在德國(guó)、法國(guó)和韓國(guó)適用。著作權(quán)(COPYRIGHT)是建立在共同法(COMMON LAW)文本上的一種權(quán)力，是現(xiàn)在通行的一種歷史體系，在美國(guó)，印度和英國(guó)適用。不是很清晰但愿意付費(fèi)：20%的受訪(fǎng)者不知道他們國(guó)家所實(shí)施的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系。76%的德國(guó)受訪(fǎng)者表示知道德國(guó)有保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的相關(guān)體系，但61%的人認(rèn)為這個(gè)體系就是著作權(quán)(COPYRIGHT)。盡管概念不清，但都認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?。?shí)際上，涉及使用現(xiàn)存內(nèi)容創(chuàng)作新作品時(shí)，這兩種體系在針對(duì)數(shù)字或被數(shù)字化的作品時(shí)的規(guī)則適用是不一樣的。大部分年輕人還是贊同對(duì)作者權(quán)(DROITS D’AUTEUR)有償使用的現(xiàn)行體系，只要這些體系與他們的使用不沖突他們就滿(mǎn)意。在互聯(lián)網(wǎng)最流行的四種酬勞作者的方式(看廣告不付費(fèi)/注冊(cè)后有限或無(wú)限登錄/不付費(fèi)但給出個(gè)人信息且創(chuàng)建一個(gè)賬戶(hù)/根據(jù)需求下載付費(fèi))中，最流行的兩種是針對(duì)大眾的內(nèi)容免費(fèi)，這種免費(fèi)是建立在廣告酬勞作者基礎(chǔ)上的，對(duì)此76%的年輕人贊同，而超過(guò)70%的年輕人實(shí)際上就是這樣做的。就注冊(cè)和免費(fèi)(給出個(gè)人資料而獲得的)比較而言，多數(shù)人喜歡成為固定注冊(cè)用戶(hù)(64%)，而免費(fèi)享用的只占60%，但在實(shí)踐中，卻有63%的年輕人使用免費(fèi)服務(wù)，而真正注冊(cè)用戶(hù)只占54%。而贊同付費(fèi)下載的有55%，真正付費(fèi)下載的僅有51%。另外18%的受訪(fǎng)者還看好通過(guò)間接廣告贊助而免費(fèi)享用內(nèi)容的形式(送禮、填寫(xiě)消費(fèi)習(xí)慣等)。

音樂(lè)是網(wǎng)絡(luò)文化消費(fèi)的重頭戲：94%的年輕人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)尋找最新的音樂(lè)，其次是視頻和電影，占92%，照片和圖片吸引91%的年輕人。這三種形式的內(nèi)容主要通過(guò)直接在線(xiàn)獲得。91%的年輕人直接在互聯(lián)網(wǎng)上聽(tīng)音樂(lè)，近90%的人直接看照片，87%的人直接看視頻。相比之下，86%的年輕人通過(guò)下載聽(tīng)音樂(lè)，83%的人和74%的人通過(guò)下載看圖片和視頻。

獲得文化產(chǎn)品首先要與社團(tuán)分享：從網(wǎng)上直接獲得文化產(chǎn)品本身就有利于分享傳播，相對(duì)于下載后傳輸，簡(jiǎn)單而平等，且不受限制。調(diào)查顯示，95%的年輕人直接獲得文化產(chǎn)品是為了個(gè)人使用，近32%的人是要將這些內(nèi)容與他人分享。在現(xiàn)代年輕人文化生活中，分享是一個(gè)重要的現(xiàn)象。88%的年輕人聲稱(chēng)要將他們發(fā)現(xiàn)的新的文化產(chǎn)品分享到他們的朋友社交圈。77%的人是通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)，70%的人是通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)其他應(yīng)用來(lái)分享這些內(nèi)容的。分享不再意味著給予，而是共同利用、談?wù)?、推薦、評(píng)論、批評(píng)和參考等。

不僅僅是文化產(chǎn)品還有衍生品：分享不單單涉及由別人創(chuàng)造的文化產(chǎn)品，同時(shí)也涉及由此衍生的、作為參考的文化內(nèi)容，這些新添加的內(nèi)容往往是網(wǎng)民根據(jù)現(xiàn)有的文化內(nèi)容而自發(fā)創(chuàng)作的，也就是“無(wú)中生有”(EX NIHILO)。年輕人的文化創(chuàng)造與這種分享的現(xiàn)象有直接的關(guān)聯(lián)，而且這種趨勢(shì)呈擴(kuò)大之勢(shì)。超過(guò)10%的年輕人聲稱(chēng)利用數(shù)字文化內(nèi)容又創(chuàng)造出新的內(nèi)容。新的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用功能激發(fā)出年輕人的創(chuàng)作欲望，85%的人聲稱(chēng)利用技術(shù)創(chuàng)造照片；58%多的人做出視頻；53%的人做音樂(lè)；40%多的人做數(shù)字圖書(shū)。這些內(nèi)容以不同形式并且免費(fèi)在互聯(lián)網(wǎng)上傳播，僅僅幾年時(shí)間他們利用互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用軟件創(chuàng)作出來(lái)的產(chǎn)品就已經(jīng)接近專(zhuān)業(yè)的水平了。55%的人聲稱(chēng)利用社交網(wǎng)絡(luò)簡(jiǎn)單甚至自動(dòng)的應(yīng)用功能，就能在圈子里分享他們自己的文化創(chuàng)作。

利用應(yīng)用軟件創(chuàng)造文化產(chǎn)品是個(gè)趨勢(shì)：調(diào)查顯示，有超過(guò)50%的年輕人利用軟件制作各類(lèi)文化產(chǎn)品，不僅有游戲還有新的文化內(nèi)容。這一趨勢(shì)說(shuō)明一個(gè)利用互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用程序進(jìn)行文化創(chuàng)造的中等階層已然在世界范圍內(nèi)形成。但調(diào)查還顯示，法國(guó)和德國(guó)的年輕人在數(shù)字文化創(chuàng)造與分享方面要略低于其他國(guó)家參會(huì)年輕人同類(lèi)行為的平均值。調(diào)查研究小組對(duì)此沒(méi)有給出結(jié)論，只是提出了幾個(gè)猜想：也許創(chuàng)作娛樂(lè)和分享創(chuàng)作之間的原初動(dòng)機(jī)略有差異，或是政府和社會(huì)在鼓勵(lì)公民、消費(fèi)者和企業(yè)利用社交網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行創(chuàng)作方面有差異。

結(jié)論：數(shù)字技術(shù)的普及使文化內(nèi)容創(chuàng)作與分享成為大眾的生活方式。在大量的調(diào)查數(shù)據(jù)支持下，研究認(rèn)為：數(shù)字化幾代人已經(jīng)在改變由為數(shù)不多的企業(yè)和藝術(shù)家構(gòu)成的專(zhuān)屬世界，大眾消費(fèi)群體既是文化消費(fèi)者又是創(chuàng)造者，數(shù)字化時(shí)代的前輩從某種程度上講已經(jīng)在技術(shù)的幫助下占據(jù)了主導(dǎo)地位，形成了數(shù)字創(chuàng)作階層，而他們要比數(shù)字原生代(即出生在數(shù)字化年代的新人)在文化產(chǎn)業(yè)中起到的作用更大，是他們啟動(dòng)了數(shù)字化的革命。而在這場(chǎng)革命中，數(shù)字化技術(shù)起到了關(guān)鍵的作用，作為消費(fèi)者的大眾廣泛使用應(yīng)用程序創(chuàng)造文化產(chǎn)品，產(chǎn)生出大量的衍生產(chǎn)品，技術(shù)的至臻至美使藝術(shù)的完美變得通俗化了；這種趨勢(shì)改變了作品的制作標(biāo)準(zhǔn)；要么把技術(shù)推至極至，要么使藝術(shù)家變得千人一面，除非利用技術(shù)突出藝術(shù)家的想象和特點(diǎn)，除非使用一些變通迂回的表現(xiàn)手法，或重拾偶然或不完善的元素來(lái)避免計(jì)算機(jī)算法的生硬冰冷的形態(tài)。而從創(chuàng)作數(shù)量上看，技術(shù)使有個(gè)性的藝術(shù)作品在大量的、不計(jì)其數(shù)且持續(xù)增長(zhǎng)的文化創(chuàng)作中被“稀釋”了，這些創(chuàng)作偶然性很大，更有可能是通過(guò)軟件而不是人工自動(dòng)做成的，而這些恰恰抓住了公眾的眼球，因?yàn)檫@些創(chuàng)作本身就來(lái)源于大眾，并且是由他們自己導(dǎo)演而成的。這項(xiàng)調(diào)查研究最后結(jié)論說(shuō)：“被年輕人大范圍采用的數(shù)字應(yīng)用技術(shù)有利于文化內(nèi)容的分享與創(chuàng)造，在主要大陸之間，這些技術(shù)改變了文化創(chuàng)造階層的數(shù)量和布局。”

四、一點(diǎn)啟示與思考

2012年阿阿維尼翁文化/經(jīng)濟(jì)/媒體論壇仍然是在歐洲尚未走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及由此帶來(lái)的糾結(jié)困惑中舉行的，因此，論壇其中一個(gè)焦點(diǎn)就是尋求藥方?；镜墓沧R(shí)是文化是拯救歐洲的自信、重振經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)消費(fèi)的一個(gè)重要的發(fā)力點(diǎn)。文化應(yīng)當(dāng)成為經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的助推力；對(duì)文化創(chuàng)造者的個(gè)人或團(tuán)體的支持應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化；文化應(yīng)當(dāng)被置于歐洲發(fā)展計(jì)劃的核心地位。*參見(jiàn)：“Le Forum d'Avignon 2012 s'achève sur trois appels pour espérer de la culture”報(bào)道，登載于：http://www.huffingtonpost.fr。該網(wǎng)站是與法國(guó)最大的媒體《世界報(bào)》合作的以新聞為主的網(wǎng)絡(luò)媒體。但這種訴求應(yīng)當(dāng)說(shuō)還是很表面的，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度講，雖然一定程度上解決文化發(fā)展的外部環(huán)境問(wèn)題，但文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最根本的是文化創(chuàng)作內(nèi)在動(dòng)力是什么的問(wèn)題。本次論壇的主題“文化—期盼的理由”試圖在數(shù)字化社會(huì)形成的背景下，從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)角度加以論證。我認(rèn)為，這樣的破題是非常有意義的，因?yàn)槲幕姆睒s本質(zhì)上說(shuō)是取決于文化創(chuàng)造訴求的，數(shù)字化社會(huì)改變了文化藝術(shù)的創(chuàng)造和分享形態(tài)，從質(zhì)和量上都和過(guò)去有天壤之別，這種革命性的變化勢(shì)必改變?nèi)藗兊乃季S習(xí)慣和消費(fèi)習(xí)慣，導(dǎo)致社會(huì)形態(tài)面臨結(jié)構(gòu)重組。一般的就事論事的探討已經(jīng)說(shuō)明不了什么問(wèn)題了，需要從一個(gè)哲學(xué)的高度探討數(shù)字時(shí)代的文化創(chuàng)造的動(dòng)因。在洶涌澎湃的數(shù)字化社會(huì)聚成的今天，哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的視角可以幫助我們提升對(duì)數(shù)字文化的認(rèn)識(shí)。這次論壇對(duì)此做了有益的嘗試。

此外，需要說(shuō)明的是，文化期盼的理由是主題，在阿維尼翁論壇網(wǎng)站上有多種研究，我之所以選取盧浮宮的研究報(bào)告，就是在于這個(gè)論集從宏觀(guān)的哲學(xué)角度重新審視了當(dāng)代歐洲文化面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，從歷史發(fā)展的角度反觀(guān)了當(dāng)今文化藝術(shù)的傳承和斷裂，從審美的角度遙看了數(shù)字化社會(huì)給藝術(shù)帶來(lái)的變化，從社會(huì)學(xué)和審美的角度探討了城市發(fā)展的形態(tài)。

而接下來(lái)不可回避的問(wèn)題是數(shù)字化的幾代人與文化到底是什么關(guān)系？新的數(shù)字人構(gòu)成的社會(huì)將是什么樣子？文化藝術(shù)創(chuàng)造和數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的關(guān)系是怎樣的？這些問(wèn)題都是非常具有挑戰(zhàn)性的，也是很難做出一個(gè)中肯的定論的。本文所選的一份調(diào)查研究報(bào)告提供了翔實(shí)的統(tǒng)計(jì)和問(wèn)卷數(shù)據(jù)分析，給出不少的啟示。我認(rèn)為這是本次論壇最有價(jià)值的報(bào)告。匆忙為數(shù)字化背景下的文化發(fā)展下結(jié)論是很危險(xiǎn)的，但有了一定的數(shù)據(jù)支持，起碼可以大致看出未來(lái)數(shù)字文化的發(fā)展，起碼可以看出正在形成的文化創(chuàng)造與分享的主流形式。

我認(rèn)為，縷清文化創(chuàng)造與發(fā)展的思路，首先要不斷地從哲學(xué)和歷史層面上盡量闡釋現(xiàn)代文化現(xiàn)象背后的基礎(chǔ)，哲學(xué)沒(méi)死，哲學(xué)的作用就是在整個(gè)盲動(dòng)社會(huì)中盡量貼近文化本質(zhì)，提析出文化發(fā)展真正的動(dòng)因，以及關(guān)聯(lián)的各個(gè)層面之間的關(guān)系?？赡苷f(shuō)不清楚，或者武斷，但不說(shuō)即是掩耳盜鈴，與其回避，不如直接面對(duì)。在歸納演繹的方法論仍在適用的今天，哲學(xué)加上社會(huì)學(xué)無(wú)疑是闡釋論證現(xiàn)代文化創(chuàng)造與技術(shù)關(guān)系及其發(fā)展的可用的方法論。而這種思維方式正是當(dāng)今中國(guó)探討文化發(fā)展所缺失的。

文化不單單是經(jīng)濟(jì)，但點(diǎn)到命門(mén)穴位時(shí)，它會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動(dòng)力。文化是社會(huì)情感的整體表現(xiàn)，而它生存的理由需要關(guān)注、尊重和矯正，它的生長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)是自然的，潛移默化的。文化發(fā)展有其內(nèi)在的需求和規(guī)律，或說(shuō)內(nèi)生特質(zhì)，這一本質(zhì)特征應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠浞值恼J(rèn)識(shí)。用推動(dòng)其它行業(yè)發(fā)展的思路推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)有值得商榷的地方，尤其在當(dāng)今浮躁心態(tài)、追求一蹴而就的背景下更應(yīng)反思。