《王言解第三》是《孔子家語》的一個篇章。該篇通過孔子與弟子曾子的對話，較為詳盡、全面地記述了孔子的王道言論。篇中有孔子所說“吾以王言之”，又有曾子所問“何謂王之言”，故以“王言”名篇。所謂“王言”，即關于王道的言論。本篇是有關孔子政治理想的重要文獻，以下節(jié)選關于“王道政治”思想的段落。

【原文節(jié)選】

子曰：“居，吾語汝。夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。雖有國之良馬，不以其道服乘之，不可以道里。雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王。是故昔者明王內(nèi)修七教，外行三至。七教修然后可以守，三至行然后可以征。明王之道，其守也，則必折沖①千里之外；其征也，則必還師衽席②之上。故曰內(nèi)修七教而上不勞，外行三至而財不費。此之謂明王之道也?！?/p>

曾子曰：“不勞不費之謂明王，可得聞乎？”

孔子曰：“昔者帝舜，左禹而右皋陶③，不下席而天下治。夫如此，何上之勞乎？政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而稅，用民之力，歲不過三日，入山澤以其時而無征，關譏市廛④皆不收賦，此則生財之路，而明王節(jié)之，何財之費乎？”

曾子曰：“敢問何謂七教？”

孔子曰：“上敬老則下益孝，上尊齒⑤則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下?lián)裼?，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節(jié)，此之謂七教。七教者，治民之本也。政教定，則本正也。凡上者，民之表⑥也，表正則何物不正？是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞⑦，男愨⑧而女貞，六者，教之致也！布諸天下四方而不窕⑨，納諸尋常⑩之室而不塞，等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡，如湯之灌雪焉?！?/p>

【重點注釋】

1.折沖：克敵制勝。沖，挫退敵方的沖鋒戰(zhàn)車。

2.還師衽（rèn）席：指平安還師。衽席，臥具。

3.皋（gāo）陶（yáo）：舜的大臣。

4.關譏市廛（chán）：譏，呵察，稽查，盤問。廛，市場中供商人存放貨物的房舍。

5.齒：指人的年齡。

6.表：標準。

7.璞（pú）：未雕琢過的玉石，或指包藏著玉的石頭，比喻人的天真狀態(tài)。

8.愨（què）：恭謹，厚道，樸實。

9.窕（tiǎo）：間隙，未充滿。

10.尋常：古代的長度單位。尋，八尺。常，一丈六尺?！缎栄拧V度》：“尋，舒兩肱也，倍尋謂之常。”在古代漢語中“尋?！庇兴囊?。①比喻短或小，如《左傳·成公十二年》：“及其亂也，諸侯貪冒，侵欲不忌，爭尋常以盡其民?！雹诒扔鏖L或多?！俄n非子·揚權》：“故上失扶寸，下得尋常。”③平常；普通。唐·劉禹錫 《烏衣巷》詩：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！雹芙?jīng)常；平時。唐·杜甫 《江南逢李龜年》詩：“岐王宅里尋常見， 崔九堂前幾度聞?！痹诒疚?，“尋?！比∑匠?、普通之意?，F(xiàn)代漢語常用第3意和第4意。

【原文釋義】

孔子（對曾子）說：“坐下來，我告訴你。道義是用來彰明德行的，德行是用來尊崇道義的。所以，沒有德行，道義就得不到尊崇；沒有道義，德行就得不到彰明。即使有全國最好的馬匹，如果不以正確的方法駕馭，一定是寸步難行。即使國土廣闊，人口眾多，如果不以正確的統(tǒng)治方法治理，也難以實現(xiàn)王霸之業(yè)。因此，過去的圣明君主對內(nèi)修行七教，對外實行三至。七教的工作做好了，可以守衛(wèi)國家；三至的目標實現(xiàn)了，可以對外征討。圣明君主的治國之道，如果用以守衛(wèi)國家，那一定能卻敵于千里之外；如果用以對外征討，那也一定可以平安還師。因此可以說，對內(nèi)能夠推行七教，君主就不會勞頓；對外能夠實行三至，國家也不會耗費財富。這就是圣明君主的治國之道?！?/p>

曾子說：“君主不勞頓、國家也不耗費財富而叫作圣明君主的治國之道，您能告訴我其中的道理嗎？”

孔子說：“過去，舜帝有禹和皋陶輔佐，不出屋門而天下大治，這樣君主有什么勞頓呢？政事得不到治理，是君主的憂患；教令得不到貫徹，是臣子的罪過。如果采取賦稅收取十分之一，用民力役一年不超過三天，按季節(jié)讓百姓進入山川漁獵而不征稅，關卡、市場只是檢查而不收取賦稅的方法，這些都是國家擴大財源的途徑，圣明君主節(jié)制使用，財富怎么會耗費不支呢？”

曾子說：“請問什么是‘七教呢？”

孔子說：“在上位的人尊敬老人，那么百姓會更加孝順父母；在上位的人以年齡序列排列尊卑先后，百姓對年長于自己的人也會更加恭敬；在上位的人樂善好施，百姓也會更加仁慈寬厚；在上位的人親近賢人，百姓也會選擇品行端正的朋友；在上位的人推崇德行，百姓就不會隱居不仕；在上位的人憎惡貪婪，百姓就會以爭奪為恥；在上位的人清廉禮讓，百姓也會以不講禮節(jié)為恥，這就是七種教化。這七種教化，是治理民眾的根本啊。如果確定了這種政治教化的基本原則，那么治理國家的根本就端正了。因為在上位的人是百姓的標準啊，標準端正，什么事物不能端正呢？所以，君主首先要身體力行，施行仁道，如此大夫忠誠而士講信義，百姓忠厚，風俗淳樸，男子講求忠誠而女子力求貞順。實現(xiàn)了這六個方面就達到教化的最高境界了！可以推廣到天下四方，無所不至；可以遍及于百姓之家，無所阻塞，以禮制來區(qū)別它的貫徹實施，以信義作為它的實行基礎，以和順作為它的推行方式，那么，百姓摒棄惡行就如同熱水澆灌積雪使之溶化一樣容易了?！?/p>

【古今聯(lián)讀】

以德為政 官員垂范

在論述中，孔子“祖述堯舜，憲章文武”，借助前代帝王事跡，描繪了自己心目中的理想政治面貌，并將前代王者之道提煉為“內(nèi)修七教，外行三至”?？鬃诱J為：“凡上者，民之表也，表正則何物不正？”要求君主首先應該修身立己，以德治國，實現(xiàn)統(tǒng)治者的美德與適宜政治措施的結合，就可以達到“內(nèi)修七教而上不勞，外行三至而財不費”的客觀效果?？鬃拥闹螄谰褪俏覀兺ǔＫf的“王道”或“德政”。

從古至今，統(tǒng)治者用于鞏固政治統(tǒng)治的方法無非就兩種：“德”和“力”。孔子是從“仁愛”出發(fā)來構建自己的思想體系的，提倡“以德為政”。所謂“以德為政”就是要求統(tǒng)治者首先要以身作則即要以自己良好的德性風尚為前提，以影響以禮制為中心的政事得到推行，其次要以民為本即要以老百姓的利益為出發(fā)點，以“德化”來教育和管理老百姓?！耙缘聻檎笔且粋€上行下效的過程，統(tǒng)治者當然要義不容辭地站在最前面，在道德修養(yǎng)方面以身作則、嚴于律己，以自己的道德行為來感化臣民，從而使官民上下一致、政令暢通。這在孔子生活的連年紛爭的時代，“以德為政”的思想無疑能夠促使諸侯國內(nèi)部加強團結，全民一心共同抗擊其他諸侯國的入侵，更主要的是對于當時“禮崩樂壞”的局面恢復有一定的帶動作用，從而有利于當時政治文化的發(fā)展。

以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體提出了依法治國和以德治國的戰(zhàn)略思想，是在深刻總結國內(nèi)外治國經(jīng)驗的基礎上作出的科學論斷，是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的重大發(fā)展。如果，我們用更開闊的思路理解孔子所說的“凡上者，民之表也”中的“上”，將其從統(tǒng)治者擴展到各層領導干部，其精神內(nèi)核其實與我們黨一直強調(diào)的“領導干部要做表率”是一致的。習近平總書記在2013年召開的全國組織工作會議上強調(diào)，“各級領導機關和領導干部，尤其是中央機關和中央國家機關，高級領導干部要強化帶頭意識，時時處處嚴要求、做表率?！辈⒅赋鲱I導干部率先垂范對黨的工作的重要意義——“用一賢人則群賢畢至，見賢思齊就蔚然成風”。由此可見，孔子的強調(diào)統(tǒng)治者要做表率的思想對于當下社會仍有借鑒意義。