高德步

一個民族在其歷史發(fā)展過程中必然形成一個價值傳統(tǒng)，正是這一價值傳統(tǒng)主導(dǎo)著不同歷史階段的意識形態(tài)，指引著不同時代的社會發(fā)展。中國共產(chǎn)黨承擔(dān)著繼承民族文化遺產(chǎn)并發(fā)揚光大的歷史使命，代表中國先進文化的前進方向。

本文旨在研究中國價值傳統(tǒng)的形成與衰落，分析近代以來中國價值傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路，在此基礎(chǔ)上，總結(jié)和提煉中國價值傳統(tǒng)的基本內(nèi)涵，闡述重建中國價值體系對于建設(shè)中國特色社會主義的重要意義。

一、“以人為本，人文化成”：中國價值傳統(tǒng)的形成與衰落

每個民族都有自己特殊的價值傳統(tǒng)。這一價值傳統(tǒng)發(fā)端于民族的起源處，隨著民族的延續(xù)和發(fā)展而不斷演進，但其基本內(nèi)涵和基本特征卻始終保持不變。從中國價值傳統(tǒng)形成和演變歷程來看，雖經(jīng)數(shù)千年歷史和數(shù)十次改朝換代，盡管有起有落，不斷興衰更替，但其核心理念基本不變，形成一條主 “經(jīng)”線，從而構(gòu)成中華道統(tǒng)之傳承和意識形態(tài)之主流。這就是沿著中華民族的“血脈”而形成的 “文脈”。這一價值傳統(tǒng)，是在中華民族數(shù)千年文明歷史中經(jīng)歷三次重大的價值變革或價值革命而形成的。

第一次價值革命發(fā)生于中華民族的遠古時期，完成于商末周初，其標志性事件是武王伐紂和隨后的 “大封建”，以及以 “周禮”為主的思想文化體系的建立，可以概括為 “周文革命”?！兑住吩唬骸皽涓锩樅跆於鴳?yīng)乎人。”（《易·革·彖辭》）在這里，“人”出現(xiàn)在 “天”后面，說明在 “天命”后面起作用的是 “人事”，從而確立了人的價值，實現(xiàn)了從 “神本”到 “人本”的過渡。與此同時，周初以人為核心建立 “親親尊尊”的宗法禮制，奠定了中國社會的倫理價值基礎(chǔ)。周初政治家提出敬天保民、以德治國，倡導(dǎo)人文，推行教化，不僅實現(xiàn)了從 “神治”到“人治”的轉(zhuǎn)變，也實現(xiàn)了從 “武治”到 “文治”和 “德治”的轉(zhuǎn)變?！爸芪母锩贝_立了中國數(shù)千年的人文價值傳統(tǒng)。

第二次價值革命開始于春秋末期到戰(zhàn)國初期，完成于西漢中期，即儒家革命。春秋戰(zhàn)國時期，周文疲敝，禮崩樂壞，天下大亂，道術(shù)之為天下裂，人們不能不重估一切價值，對周朝禮制進行重估。在這種情況下，出現(xiàn)了 “百家爭鳴”的局面。在諸子百家中，孔子繼承了周文革命奠定的人文傳統(tǒng)，建立了以 “仁”為中心的儒家價值體系，實現(xiàn)了從 “人本”到 “仁本”的升華。以后，漢武帝實行 “罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策，使儒家價值體系成為中國的統(tǒng)一價值和官方意識形態(tài)?？梢哉f，儒家革命創(chuàng)造了以“仁”為核心、以 “三綱五?！睘橹贫然d體的倫理價值傳統(tǒng)。

第三次價值革命始于唐中期并延續(xù)到兩宋，即理學(xué)革命。魏晉以后，中國進入長達數(shù)百年的混亂時期，北部游牧民族進入中原，南北分裂甚至天下大亂。一方面，儒學(xué)分化，自我閹割，經(jīng)學(xué)衰落，傳統(tǒng)價值失去進一步創(chuàng)新的能力；另一方面，佛道兩教肆行，中國價值傳統(tǒng)受到?jīng)_擊，致使道統(tǒng)衰微，命懸一線，中國士人不得不承擔(dān)起 “為往圣繼絕學(xué)”的歷史使命。在這個過程中，從韓愈開始，經(jīng)范仲淹、張載、二程 （程顥、程頤）、朱熹、陸九淵等，建立了以 “理”為核心的價值體系。這個理以 “天理”為最高價值，以性理、情理、事理以及物理為普通的世俗價值，既包括 “形而上”的理，也包括 “形而下”的理，使儒家的倫理價值傳統(tǒng)進一步理性化，實現(xiàn)了從 “仁性”到 “理性”的轉(zhuǎn)變。這就是中國特有的理性價值傳統(tǒng)。

總的來看，在數(shù)千年的發(fā)展過程中，中華民族和歷代先賢們通過三次價值革命，分別建立了人文價值傳統(tǒng)、倫理價值傳統(tǒng)和獨特的理性價值傳統(tǒng)。這三個歷史階段的價值傳統(tǒng)，經(jīng)過歷史的選擇和積淀，最后形成了中國的傳統(tǒng)價值。所謂傳統(tǒng)價值，是經(jīng)歷史上的價值革命而形成的恒久不變的價值，是價值傳統(tǒng)延續(xù)提升和積累而形成的價值體系。這個價值體系的主要內(nèi)容可以概括為以下幾個方面：

第一，“以人為本”的核心價值。中國古代哲人很早就指出：“惟人萬物之靈”（《尚書·泰誓》）、“天地之性人為貴”（《孝經(jīng)·圣治章》）。但中國人并不是把人看做與自然對立的主體，而是將人看做世界的一個部分，追求一種 “天人合一”的境界。在這種狀態(tài)下，人們重人倫，重情分，泛愛眾，追求一個 “天下歸仁”的仁愛世界。在這里，仁性源于人性，但不等同于人性，仁性是經(jīng)教化而得到升華的人性，既源于普世的愛，更是最高的善。所以，“以人為本”也就是“以仁為本”。這種 “仁性”系統(tǒng)，經(jīng) “形而上”的理性化過程上升為以 “天理”為最高價值，以性理、情理、事理為世俗價值的 “理性”系統(tǒng)，并進一步融入天人之境。

第二，“中庸和諧”的價值觀和方法論。中國價值傳統(tǒng)是長期形成的，每次價值革命都通過損益而得到進一步提高和升華?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！笨梢娭泻褪枪湃怂非蟮淖罾硐霠顟B(tài)?！爸幸舱?，天下之大本也。和也者，天下之達道也” （《中庸》）。在這里，“和”是價值、是目的，而 “中”既是方法也是價值。一方面， “和”必須通過中庸之道達成，而中庸也只有在 “和”的狀態(tài)下才能實現(xiàn)；另一方面，所謂 “致中和”，就是將目的、方法和過程統(tǒng)一起來看，“中”也具有價值意義，即 “中庸之為德也”（《論語·雍也》）。但要通過 “中庸”之道實現(xiàn) “和”，就必須以承認 “不同”為前提，即 “和而不同”，只有 “不同”，才有“和”，正所謂 “和實生物，同則不繼”（《國語·鄭語》）。所以，中國傳統(tǒng)承認價值的多元性，使人們各得其所，各得其樂，合作而不爭，從而實現(xiàn)和諧發(fā)展。

第三，“自強不息”的生命價值和歷史觀。人的存在，既包括人的自然存在，也包括人的社會存在，還包括人的歷史存在。所以，在 “以人為本”的價值體系中，除體現(xiàn)人與自然和人與社會的兩維關(guān)系外，還有人與歷史的第三維關(guān)系。人與歷史的關(guān)系，本質(zhì)上就是人的生命延續(xù)和人在歷史過程中的位置。生生之謂 “易”?！耙住本褪菤v史，就是一個民族在生命延續(xù)的同時，自強不息、革故鼎新、不斷創(chuàng)造、不斷進化、不斷發(fā)展的過程。中華民族根據(jù)自身的生命體驗和歷史過程，形成了以 “人事為本”的人本史觀，“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下”，“彰往察來”，以 “理”、“仁”、中庸、中道，處理人與自然和人與社會的關(guān)系，處理當(dāng)下與過去和未來的關(guān)系，在實現(xiàn) “三維和諧”的狀態(tài)下不斷延續(xù)和發(fā)展。

但中國價值傳統(tǒng)也存在一系列內(nèi)在弱點，當(dāng)這一傳統(tǒng)失去內(nèi)生力或內(nèi)在創(chuàng)造力的時候，對社會的引導(dǎo)能力逐漸衰減，無力應(yīng)對社會矛盾和外來思想挑戰(zhàn)，就不能不走向衰落。

首先，人文衰落導(dǎo)致文粹主義。人文傳統(tǒng)的特點是以人為本，質(zhì)文相救。但從歷史上看，對“文”的強調(diào)往往抑制了 “質(zhì)”，質(zhì)文相救的傳統(tǒng)循環(huán)都是回到 “文”。而人文衰落的最終結(jié)果是走向文粹主義。文粹主義就是沒落的人文主義，即無 “質(zhì)”而 “文”，亦 “文”亦 “粹”，最終“文”而失 “人”。文粹主義的具體表現(xiàn)就是清談、八股、文牘、口水仗等?！叭宋摹币坏]落為 “文粹”，就無力應(yīng)對社會矛盾和外來挑戰(zhàn)，往往成為民族和文明衰落的原因。

其次，天理倫常轉(zhuǎn)變?yōu)榫V常禮教。中國的道德倫理源于宗法傳統(tǒng)，這種倫常關(guān)系逐漸被提至天理的高度，即天理倫常。這種天理倫常在周代體現(xiàn)為 “親親尊尊”之禮，到漢代進一步演變?yōu)椤叭V五常”，成為名教或禮教。宋明以后，禮教進一步與 “天理”溝通，成為 “天理”統(tǒng)轄之下的 “綱常”。到后來，它不僅毫無價值，而且壓抑人性、戕害人性，導(dǎo)演了無數(shù)個社會悲劇，即所謂 “禮教吃人”。

再次，性理、情理、事理，唯缺 “物理”。中國傳統(tǒng)的理性偏重于性理、情理、事理，唯“物理”不夠，盡管重 “道”輕 “器”，卻達不到西方理性的 “形而上”層次。理學(xué)家恪守 “天人合一”之道，不能實現(xiàn)主客相分，也就不能實現(xiàn)形而上的突破。朱熹的 “格物致知”可以說是對物理的探究，但到了王陽明那里卻將其拋棄，埋頭去探究自己的內(nèi)心世界。

最后，中庸偏離中道，往往過猶不及。中庸、中道作為價值和工具，強調(diào)中性溫和的社會變革而不主張革命。這種價值和工具可以有效地解決一般性的社會弊端，從而有利于 “順世”時期的社會治理和平穩(wěn)的社會變革。但如果社會矛盾不能及時得到解決和緩釋而不斷積累的話，中庸、中道不僅無能為力，反而會釀就更大的社會沖突和動蕩，結(jié)果往往走向反面，即付諸暴力行為。

對于中國衰落的價值傳統(tǒng)的批判和反思，早在明晚期就出現(xiàn)了，其中最具代表性的是李贄。他指出：如果以孔子的是非為是非，“則千古以前無孔子”，提出 “顛倒千萬世之是非”，對舊禮教進行無情的鞭笞。明末清初，中國士人總結(jié)明亡清興的歷史教訓(xùn)，出現(xiàn)一些 “反思傳統(tǒng)”的思想家，如顧炎武、黃宗羲、王夫之等。但此時的傳統(tǒng)社會已至晚期，社會停滯不前，制度沒有創(chuàng)新，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)已經(jīng)不能為社會發(fā)展提供有效的思想資源，唯有衰落一途。

二、“為學(xué)日益，為道日損”：中國價值傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

近代以來的中國，特別是新中國成立后的數(shù)十年來，邁向現(xiàn)代化已經(jīng)成為整個民族的共識，成為公認的 “大道”。在現(xiàn)代化的大道上，傳承數(shù)千年的中國價值傳統(tǒng)，不僅不能 “載道而行”，反而成為沉重的歷史包袱。有人認為，只有徹底突破傳統(tǒng)，批判傳統(tǒng)，最終放棄傳統(tǒng)，現(xiàn)代化才能順利實現(xiàn)。所以，在現(xiàn)代化的過程中，現(xiàn)代思想和現(xiàn)代價值日益增進，而傳統(tǒng)價值不斷地減損，所謂 “為學(xué)日益，為道日損” （《老子·無為》）。然而，“損益，盛衰之始也”（《易·雜卦》）。近代以來傳統(tǒng)價值與現(xiàn)代價值的一益一損，正是中國近代以來 “古今之大變局”和 “道術(shù)為天下裂”之歷史格局的核心特征，也意味著中國新一次價值革命的開始。

五四時期，中國先進知識分子打出民主和科學(xué)兩面大旗，標志著中國現(xiàn)代性啟蒙的真正開始。由于其特定的歷史背景，中國的現(xiàn)代性啟蒙具有一系列重要特點。首先，中國接受外來的現(xiàn)代性思想是民族自強的需要，這就使啟蒙帶有濃重的民族主義色彩。在現(xiàn)代化過程中，作為道統(tǒng)傳承的中國價值傳統(tǒng)，與外來思想進行艱難抗?fàn)?，一直沒有退出歷史舞臺。其次，在資產(chǎn)階級思想還沒有產(chǎn)生全面影響的時候，俄國發(fā)生了十月革命，馬克思主義傳入中國。這就導(dǎo)致中國在接受西方現(xiàn)代思想和進行現(xiàn)代化的起點上面臨兩個選擇，即西方資本主義現(xiàn)代性和馬克思主義現(xiàn)代性。由于中國的特殊歷史和特殊國情，馬克思主義現(xiàn)代性最終戰(zhàn)勝了西方資本主義現(xiàn)代性，成為中國人民的歷史選擇。毛澤東指出：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界?！保?］（P1516）中國人民在馬克思主義理論指引下，經(jīng)過艱苦卓絕的努力，推翻了 “三座大山”，取得了新民主主義革命的成功，開創(chuàng)中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，邁向現(xiàn)代化進程，努力實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

馬克思的唯物史觀特別是生產(chǎn)力論，對于生產(chǎn)力極端落后和積貧積弱的舊中國來說具有極大的吸引力。在半殖民地半封建社會的舊中國，帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，是造成中國社會長期落后的根本原因?！吧a(chǎn)力本身的要求，則是用革命方法解除這種舊有生產(chǎn)關(guān)系的束縛，推翻這種舊有生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，建立新民主主義的生產(chǎn)關(guān)系，因而使全國一切積極的生產(chǎn)力獲得向上發(fā)展的可能，替未來的更進步的更能自由地發(fā)展生產(chǎn)力的社會主義社會準備條件?！保?］（P61）馬克思主義成為中國新民主主義革命和社會主義革命的指導(dǎo)思想。

“社會主義革命的目的是解放生產(chǎn)力?！保?］（P1）新中國成立以后，中國人民以最快的速度完成了經(jīng)濟恢復(fù)，并從新民主主義向社會主義過渡，進行了對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，實行計劃經(jīng)濟體制。毛澤東指出：“我們的根本任務(wù)已經(jīng)由解放生產(chǎn)力變?yōu)樵谛碌纳a(chǎn)關(guān)系下面保護和發(fā)展生產(chǎn)力?！保?］（P218）由此，中國共產(chǎn)黨把保護和發(fā)展生產(chǎn)力的社會要求，進一步轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)化和現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標。1957年毛澤東在 《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出了建設(shè)工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和科學(xué)文化現(xiàn)代化的思想。到1959年毛澤東進一步提出國防現(xiàn)代化，從而形成完整的 “四個現(xiàn)代化”思想。這就將馬克思唯物史觀的生產(chǎn)力論與中國的現(xiàn)代化目標結(jié)合起來。

改革也是革命，“改革也是解放生產(chǎn)力”［5］（P370）。在計劃經(jīng)濟體制下，國家將有限的資金、物資、人才等各種資源集中用于大規(guī)模工業(yè)化建設(shè)，使中國在較短時間內(nèi)建成了獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系。但從長期看，計劃經(jīng)濟不利于調(diào)動各方面的積極性，不能適應(yīng)不斷變化的市場和激烈的國際競爭。因此，必須進行改革，建立社會主義市場經(jīng)濟體制。鄧小平指出：“改革促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，引起了經(jīng)濟生活、社會生活、工作方式和精神狀態(tài)的一系列深刻變化。改革是社會主義制度的自我完善，在一定的范圍內(nèi)也發(fā)生了某種程度的革命性變革。”［6］（P142）“改革是中國發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路?！保?］（P136）這就將馬克思主義生產(chǎn)力論與社會主義市場經(jīng)濟體制結(jié)合起來。

馬克思主義認為科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的一部分，“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”［8］（P211）。早在社會主義建設(shè)初期，毛澤東就提出要來一個技術(shù)革命，要求把黨的工作重點放到技術(shù)革命上來。改革開放時期，鄧小平提出 “發(fā)展才是硬道理，必須抓住時機，發(fā)展自己；科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”［9］（P152）。這就把科學(xué)技術(shù)的價值同馬克思主義的生產(chǎn)力論統(tǒng)一起來。中共十六大以來，黨中央繼承和發(fā)展黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀，并對科學(xué)發(fā)展做了全面、深刻的闡釋。科學(xué)發(fā)展觀是在總結(jié)我國工業(yè)化和現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗基礎(chǔ)上，對以西方為主導(dǎo)的現(xiàn)代化模式的反思，并意味著對我國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的重新認識。可以說，科學(xué)發(fā)展觀的提出，是中華民族在新的歷史時期對人類發(fā)展的重要貢獻。

在中國現(xiàn)代化進程中，西方現(xiàn)代性價值也產(chǎn)生了極其重要的影響。西方資本主義較馬克思主義更早傳入中國，中國現(xiàn)代化的先驅(qū)們也據(jù)此進行了轟轟烈烈的社會革命和實踐，如洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命等。但是，歷史實踐證明，西方資本主義對于解決中國傳統(tǒng)社會的千年沉疴作用有限，所以中國人民才選擇了馬克思主義，但是這并不等于將西方現(xiàn)代性思想徹底拋棄不用。事實上，作為西方現(xiàn)代性兩大核心價值的科學(xué)理性和市場理性，是中國現(xiàn)代化進程不可或缺的。從中國的社會主義現(xiàn)代化歷史來看，我們接受了科學(xué)卻忽視了市場，從而使現(xiàn)代化進程遭受嚴重挫折。所以，當(dāng)我們通過社會主義計劃經(jīng)濟奠定了現(xiàn)代化基礎(chǔ)后，必須通過改革開放，建立社會主義市場經(jīng)濟，就是說必須補上市場經(jīng)濟這一課。另一方面，西方現(xiàn)代性的核心價值還包括自由和民主，而西方自由經(jīng)濟則是西方政治民主的基礎(chǔ)。從中國現(xiàn)代化歷史來看，我們接受了科學(xué)也接受了市場，并且取得了巨大的科學(xué)進步和市場經(jīng)濟成就，而對于自由和民主的認識卻存在較大差異。這既是由中國特殊的歷史和特殊的國情所決定的，更是由中國特殊的文化傳統(tǒng)所決定的。這就是說，我們在現(xiàn)代化過程中，對于西方現(xiàn)代性的吸收和兼容，從科學(xué)到市場，再到自由和民主，存在著長期的糾結(jié)和持續(xù)的緊張關(guān)系。

這種糾結(jié)和緊張，從本質(zhì)上看，仍是西方現(xiàn)代性與中國文化傳統(tǒng)之間的沖突：一方面是中國現(xiàn)代化對于西方現(xiàn)代性的片面兼容，另一方面是西方現(xiàn)代性價值與中國傳統(tǒng)價值之間的 “損益”關(guān)系。到20世紀末，現(xiàn)代化高歌猛進，傳統(tǒng)價值則 “損之又損以至于無”了。這種傳統(tǒng)之損和價值之損，導(dǎo)致現(xiàn)代化過程中價值規(guī)范和價值引導(dǎo)大大缺失，并進而引致中國現(xiàn)代化過程的扭曲。

第一，科技崇拜與人文之損。在現(xiàn)代化過程中，科學(xué)技術(shù)日益獲得 “學(xué)術(shù)霸權(quán)”，其他人文社會科學(xué)則失去了往日的地位，甚至成了可有可無的東西。原本作為人類探索自然和利用自然工具的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)在反過來成為一種控制人的力量，人由科學(xué)技術(shù)的主人變?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)的奴隸。中國傳統(tǒng)的人文精神淹沒在以工具理性為特征的西方科學(xué)主義之中。就是說，在一定程度上，我們獲得了 “科技”，卻喪失了 “人文”。

第二，市場崇拜與人性之損。近代以來市場理性大行其道，人的趨利避害本性決定了每個市場主體在市場上追求最大利益，競爭和效率成為市場社會的核心價值。市場經(jīng)濟既不相信兄弟也不相信眼淚，一切親情和同情都淹沒在利己主義之中，在極端的情況下，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的 ‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”［10］（P275）。人們?yōu)榱俗非笮屎褪找孀畲蠡M行無限制和無休止的競爭，許多行為不合乎人性。

第三，增長崇拜與人本之損。在現(xiàn)代化過程中，“物本”的主導(dǎo)性壓制了 “人本”的主導(dǎo)性。人們 “喪己于物，失性于俗”，成為 “倒置之民”（《莊子·繕性第十六》）。在這里，價值判斷基本不存在了，剩下的只是金錢、效益和效率，財富成了唯一的價值標準。GDP崇拜促使中國進入一個無序發(fā)展的時代，在這個過程中，一方面，環(huán)境污染，生態(tài)破壞，人與自然的矛盾大大加??；另一方面，人自身的發(fā)展、人們精神方面的需要被大大忽視，越來越進入一個 “空心”時代。

第四，理性霸權(quán)與多元之損?，F(xiàn)代性將一切傳統(tǒng)的、多元的價值統(tǒng)一為單一的、標準的價值。經(jīng)濟方面，貨幣作為現(xiàn)代社會最強大的同化工具，成了衡量一切的價值標準；文化方面，是否 “流行”成了主流文化的標準，如收視率成為電視業(yè)的金科玉律，高考升學(xué)率成了成功教育的標準；政治方面，投票民主轉(zhuǎn)變?yōu)榧瘷?quán)，從而整合了社會的各種價值取向，社會的主流價值成了全社會的價值。結(jié)果，單一的價值標準消除了各種價值傾向，并統(tǒng)治了所有人，“己所不欲，勿施于人”成了 “己之所欲，強施于人”或 “己所不欲，被施于人”，使我們進入所謂 “被”時代。

為學(xué)日益，為道日損。到21世紀初，當(dāng)中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體時，我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的東西即便是那些傳承千年的優(yōu)良價值傳統(tǒng)幾乎蕩然無存。傳統(tǒng)之損，一方面消除了現(xiàn)代化進程中舊的思想觀念障礙，大大促進了現(xiàn)代化的進程；但另一方面，由于失去價值規(guī)范，出現(xiàn)了一系列嚴重的矛盾和危機，如工業(yè)生產(chǎn)、資源開發(fā)帶來生態(tài)環(huán)境危機，市場競爭導(dǎo)致人際關(guān)系危機，社會管理不善導(dǎo)致公共安全危機，以及更具根本性的人的道德良心危機。

三、“收拾精神，自作主宰”：人本價值的重建和現(xiàn)代社會的價值轉(zhuǎn)向

21世紀初的中國，經(jīng)濟發(fā)展和物質(zhì)文明已經(jīng)達到有史以來的最高水平，但精神文化卻淪落到與民族歷史極不相稱的程度：經(jīng)濟快速發(fā)展，唯GDP馬首是瞻；在經(jīng)濟利益驅(qū)使下，有的人道德失范，缺乏同情心和仁愛心；人們享受著豐富的物質(zhì)資料，但市場經(jīng)濟的不確定性、激烈競爭導(dǎo)致人際關(guān)系緊張，社會逐利機制和敗德行為導(dǎo)致人們利己心與良知的相互糾纏，等等，這一切導(dǎo)致人們身心環(huán)境的惡化。總之，社會上“物”的矛盾緩解了，而 “心”的矛盾加劇了。在這種背景下，一方面，我們不能不回過頭來看看我們這些年來所走過的路，重估一個半世紀以來所獲得的現(xiàn)代價值；另一方面，我們也有必要對數(shù)千年歷史形成但已經(jīng)逐漸消解的價值傳統(tǒng)進行一次重估，重新發(fā)現(xiàn)并光大傳統(tǒng)的價值，以重建我們的價值體系。這就是說，要對近代以來的價值變革進行融合創(chuàng)新，實現(xiàn)新的價值革命。因此，價值傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化和價值體系的重建成為當(dāng)今社會的重要任務(wù)。

半個多世紀以來，中國所獲得的現(xiàn)代價值，既包括馬克思主義現(xiàn)代性價值，也包括西方資本主義現(xiàn)代性價值。在中國的現(xiàn)代化大部分過程中，盡管也受到西方資本主義現(xiàn)代價值的影響，但馬克思主義現(xiàn)代價值始終占據(jù)主導(dǎo)地位。馬克思主義經(jīng)過近百年的中國化過程，已經(jīng)成為中國價值觀念的核心部分。另一方面，西方資本主義現(xiàn)代性價值在中國也經(jīng)歷了揚棄過程，其現(xiàn)代性價值被吸收，其資本主義性質(zhì)被拋棄。與此同時，中國傳統(tǒng)價值經(jīng)歷一個半世紀的消解，在“損之又損以至于無”的同時，也發(fā)生了脫胎換骨的變化。所以，中國價值革命，是以馬克思主義為核心，改造和繼承中國傳統(tǒng)價值，揚棄和兼容西方現(xiàn)代思想，進行一次新的批判綜合，實現(xiàn)價值傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化和價值體系的重建。

中國價值體系的重建，最核心的內(nèi)容就是人本價值的重建。近代以來西方文化主流是以工具理性為主導(dǎo)的理性主義。在工具理性的主導(dǎo)下，科學(xué)技術(shù)的進步帶動了工業(yè)化的進程，經(jīng)濟人的自利行為推動了市場化進程，使物質(zhì)文明提高到一個新的層面和水平。但另一方面，理性主義和工具理性霸權(quán)嚴重地壓抑了人的感性方面，使人成為片面的人、“單向度的人”。所以，中國社會面臨著一個十分急迫的任務(wù)，即重建人性，也就是將在現(xiàn)代化過程中被肢解的人重新整合起來，重啟馬克思提出的 “人的自由全面發(fā)展”的目標，實現(xiàn) “人作為人”的價值理想。

要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，首先要把人的感性從理性的壓制下解放出來。馬克思認為，感性是人的自然本性。但是在私有財產(chǎn)制度下，私有財產(chǎn)成為 “異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)”［11］（P82）?！皩λ接胸敭a(chǎn)的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的?！保?2］（P85－86）人的感性解放，使人不僅通過思維，“而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”［13］（P87）。所以， “全部歷史是為了使 ‘人’成為感性意識的對象和使 ‘人作為人’的需要成為需要而作準備的歷史 （發(fā)展的歷史）”［14］（P90）。

感性解放的意義在于恢復(fù)人的理性與感性兩方面的平衡，但要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，更重要的是 “仁性”的復(fù)歸。仁性的重建需要有兩個方面的關(guān)聯(lián)：一方面，仁性的重建必須以感性的解放為前提。這是因為感性是理性與仁性轉(zhuǎn)換的節(jié)點。仁者愛人，沒有愛何來仁？ “無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?（《孟子·公孫丑上》）沒有感性的解放就沒有仁性的重建。另一方面，“仁性”要以人性為基礎(chǔ)并在此基礎(chǔ)上進一步升華?！叭市浴钡谋驹词侨诵?。但是 “仁性”又不同于人性。人性是人的原始本性，而 “仁性”是經(jīng)過教化得到提升的人性?！疤斓刂匀藶橘F”（《孝經(jīng)》），而 “仁也者，人也”（《孟子·盡心下》）， “仁者愛人”（《孟子·離婁下》）?？梢姡实谋举|(zhì)就是人。要做到仁，必須推己及人。就是說，仁不僅要 “親親”、 “愛人”，更要達到 “泛愛眾”（《論語·學(xué)而》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。這不僅需要個人修養(yǎng)的提高，“克己復(fù)禮為仁”，而 “一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉” （《論語·顏淵》），更要經(jīng)過社會教化來實現(xiàn)。

解放感性和重建仁性并不排斥理性。人的全面發(fā)展不可能離開理性，甚至也不能離開工具理性。但是這種現(xiàn)代理性必須得到矯正，用 “仁”來規(guī)范工具理性。以 “仁”矯正和規(guī)范理性，就要處理好 “義”與 “利”的關(guān)系?？鬃犹岢?“君子義以為上”（《論語·陽貨》），主張 “見得思義”（論語·季氏）、 “見利思義” （《論語·憲問》）、“義然后取”（《論語·憲問》。我們不能否認人追求利益的本性，但不能見利忘義?？梢?，以 “仁”規(guī)范理性，同時也就是對理性的改造。而經(jīng)改造后的理性不再是西方的 “邏各斯”，更不是經(jīng)濟人的利己心，而是包含了 “性理”、“情理”和 “事理”等 “天理倫?！痹趦?nèi)的新理性。

解放感性、重建仁性和再造理性，就是要建立一個 “三維人性”?！叭擞袣狻⒂猩⒂兄?，亦且有義，故最為天下貴也”（《荀子·王制》）。這種人不僅是自然意義上的人，還是有道德理想的人，而且是有審美價值的人，追求真善美的統(tǒng)一?？梢姡@種人，不再是單向度的、平面的、片面的人，而是完整的、立體的、全面的人。只有建立這種三維人性，才可能實現(xiàn)馬克思提出的“人的自由全面發(fā)展”。

感性解放、仁性復(fù)歸和理性再造，也就是人性的全面重建，這是中國價值傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化與價值體系重建的中心任務(wù)。在當(dāng)下物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展嚴重失衡的背景下，需要推動整個社會的價值轉(zhuǎn)向，以迅速扭轉(zhuǎn)這種失衡狀況。

社會價值轉(zhuǎn)向，首要的是實現(xiàn)社會目標價值的轉(zhuǎn)向。源于新教倫理的西方現(xiàn)代價值，擺脫了人們對彼岸世界的幻想而追求現(xiàn)世的價值，人生的目的就是獲得成功，而成功的標準就是獲得更多的世俗利益。實現(xiàn)社會目標價值的轉(zhuǎn)向，就要重建社會的道德理想?？鬃诱f：“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）對于個體來說，就是要從追求物質(zhì)財富到追求生活品位，從崇尚金錢到崇尚德行；對于社會來說，就是要從全民逐利轉(zhuǎn)向社會正義，從 “效率第一，兼顧公平”轉(zhuǎn)向公平與效率統(tǒng)一，實現(xiàn)社會和諧的目標。

其次，為實現(xiàn)社會的目標價值轉(zhuǎn)向，必須實現(xiàn)工具價值轉(zhuǎn)向。西方現(xiàn)代價值以工具理性為核心，這種工具理性在不完善的市場競爭體制下，往往導(dǎo)致人們過于強調(diào)成功與致富，不僅 “成功致富”手段的 “合德性”遭到忽視，甚至 “合法性”也被忽略。這就是現(xiàn)代市場經(jīng)濟中大量敗德行為出現(xiàn)的原因?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z·里仁》）這就是說，追求個人利益要遵循社會道德標準，不取不義之財?！爸?（智）及之，仁不能守之，雖得之，必失之?！?（《論語·衛(wèi)靈公》）對于社會來說，必須建立一種制度和規(guī)范，以確定這種 “知與仁”和 “得與失”之間的平衡機制，特別是要將競爭機制引向合作機制，建立“合作為體，競爭為用”的工具價值觀，避免無序競爭導(dǎo)致的市場亂象和社會亂象發(fā)生。

再次，要緩解當(dāng)下社會競爭導(dǎo)致的社會矛盾，就要實現(xiàn)從單一價值到多元價值的轉(zhuǎn)向。近代以來，在西方利己理性和市場競爭體制下，社會價值日益單一化，物質(zhì)利益成為人們追求的根本目標，在一定歷史條件下甚至成了唯一的目標。但事實上，人們的社會需求既是不同方面的也是不同層面的，人們生活的目標也是多元的，因而社會價值目標也應(yīng)是多元的。約翰·格雷指出：“有許多種善的生活，其中的一些無法進行價值上的比較。在各種善的生活之間沒有誰更好也沒有誰更壞，它們并不具備同樣的價值，而是不可通約的；它們各有其價值?！保?5］（P45－46）歷史經(jīng)驗證明，當(dāng)人們積累了足夠的財富，價值觀念會發(fā)生轉(zhuǎn)變，從追求物質(zhì)生活中的 “效率”，轉(zhuǎn)變?yōu)樽非缶袷澜绲臉O大豐富和文化生活的深入發(fā)展。也就是說，當(dāng)人們的物質(zhì)生活得到比較充分的滿足后，就去以放棄 “效率”為代價追求各種各樣的生活目標，特別是從物質(zhì)財富的積累轉(zhuǎn)向精神生活的滿足。這種多元價值轉(zhuǎn)向，使人們各自追求各自的目標，平行而不交叉，合作而不紛爭，有利于社會的和諧發(fā)展。

價值引導(dǎo)人民，即價值指導(dǎo)人們的社會實踐，規(guī)范社會發(fā)展的方向和軌跡。中國價值傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化與價值體系的重建，意味著價值革命的發(fā)生，必然影響中國的經(jīng)濟社會變遷。從近代以來中國價值源流觀察，馬克思主義現(xiàn)代價值、西方自由主義現(xiàn)代價值和中國傳統(tǒng)價值之間存在著一種相互糾纏的關(guān)系。在馬克思主義中國化的大前提下，吸收西方現(xiàn)代科學(xué)理性和市場理性，使中國價值傳統(tǒng)全面提升和重建，必然產(chǎn)生一種新的價值。

四、“周雖舊邦，其命維新”：中國傳統(tǒng)價值體系的重建與小康社會發(fā)展

現(xiàn)代化的實踐證明，中華民族在發(fā)展科學(xué)技術(shù)和推進工業(yè)化、在建立市場經(jīng)濟和提高經(jīng)濟效益方面，并不比西方人遜色。然而，即使在價值傳統(tǒng) “損之又損以至于無”的情況下，存在于整個民族體內(nèi)和心內(nèi)的中國價值傳統(tǒng)元素，仍然影響著中國的現(xiàn)代化進程，致使 “西式”現(xiàn)代化很難在中國全面復(fù)制和實現(xiàn)。中國的現(xiàn)代化，不論是它的優(yōu)點還是缺陷，都帶有顯著的中國特色。在一定時期內(nèi)，這種中國元素是隱形的，而經(jīng)過一定時期的發(fā)展必定顯現(xiàn)出來。在中國價值傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化與價值體系重建的同時，這種顯現(xiàn)必定會影響人們的選擇。

中國正在邁向現(xiàn)代化進程，人們在享受著高度物質(zhì)文明的同時，仍然會時常感到莫名的缺憾，幸福感并沒有隨著收入提高和物質(zhì)生活的改善而同步提高。更嚴重的是，隨著物質(zhì)水平的不斷提高，人越來越脫離自然的和本然的狀態(tài)，人們的身心環(huán)境不是得到改善而是日益惡化?，F(xiàn)代化使人大大地異化了，人們逐漸脫離了感性世界，在追求理性生活的名目下也存在非理性因素，往往被利益所主導(dǎo)，時刻被效率的皮鞭驅(qū)趕著；為了獲得更多的物質(zhì)利益，勤勞的人們忘我地勞作，放棄了閑暇與享受，更談不上藝術(shù)和修養(yǎng)；而在一個資源稀缺的世界上，為了獲得更多的物質(zhì)利益，有的人瘋狂地競爭，無視親情、更無同情，甚至愛情也可以放棄。身心環(huán)境的惡化進一步導(dǎo)致人們的身心異化。隨著現(xiàn)代化的進展，人們的身心異化越來越成為一種常態(tài)。因此，進入21世紀，人們呼喚身心環(huán)境的改善，呼喚人的本性的復(fù)歸。

人的本性的復(fù)歸，要求人們回到生活世界。400多年前，李贄批判封建禮教，提出： “穿衣吃飯，即是人倫物理”（《焚書·答鄧石陽》），他認為，倫理表現(xiàn)在日常生活之中，而不在日常生活之外。如今，技術(shù)理性和經(jīng)濟理性統(tǒng)治了人們的生活，帶來了一系列緊張、矛盾和沖突，再一次要求我們回歸生活世界。這個生活世界是真實的人的世界，是自然的和本然的世界。在這個世界里，不僅有理性，還有感性，還有仁性，是一個 “有情世界”?；氐缴钍澜纾褪且亟ǚ献约簜鹘y(tǒng)的理性，從過于理性的生活回歸感性生活，在此基礎(chǔ)上，建立以人為本、以民為本的價值體系，并建立 “情、理、法”融合的社會規(guī)范?？傊ㄟ^價值引導(dǎo)，創(chuàng)造一個良好的身心環(huán)境，以建立一個和諧發(fā)展的 “小康社會”，奔向 “大同社會”。為此，要著重從以下幾個方面進行：

第一，天人合一的理性世界。中國以人為本的價值傳統(tǒng)，是建立在 “天人合一”的基本理念基礎(chǔ)上的。人本來是自然的一部分，但是在發(fā)展過程中，隨著理性的增長，隨著科技水平的提高，人類卻逐漸脫離自然狀態(tài)，甚至成為自然的異化物。學(xué)習(xí)西方先進科學(xué)技術(shù)和市場經(jīng)濟制度，使我們實現(xiàn)了物質(zhì)資料的增長和經(jīng)濟社會發(fā)展，但現(xiàn)代化的負面效應(yīng)出現(xiàn)并影響著我們的生產(chǎn)和生活。經(jīng)濟增長過程中生態(tài)環(huán)境的破壞，市場競爭導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張，過快的工作生活節(jié)奏使人們感受不到幸福，我們不能不感嘆：“活得真累！”在這種情況下，越來越多的人產(chǎn)生了“復(fù)歸于樸”的想法，希望重建一個 “天人合一”的世界。這個世界首先是自主自然的，人類可以主宰自己的生產(chǎn)過程，選擇自己的生活方式。這個社會生產(chǎn)模式的特點是消費主導(dǎo)，即消費需要主導(dǎo)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)規(guī)模，利潤不再是核心目標，人們不為了利潤而盲目地擴大生產(chǎn)；生產(chǎn)過程與消費過程是統(tǒng)一的，經(jīng)濟、社會與環(huán)境處于循環(huán)往復(fù)的自然和諧狀態(tài)，主張循環(huán)經(jīng)濟和可持續(xù)發(fā)展；市場原則是 “合作為體，競爭為用”，人們從競爭對手轉(zhuǎn)變?yōu)楹献骰锇?，從而為建立和諧的人際關(guān)系奠定基礎(chǔ)。在這里，人們對物質(zhì)資料的欲求是有限的，因而對自然的索取也是有限的，崇儉禁奢，沒有炫耀性消費，生活回歸于簡樸，既可以改善人們的身心環(huán)境，也可以減少環(huán)境壓力。這也是我們建設(shè)生態(tài)文明的重要基礎(chǔ)。

第二，率性自由的感性生活。馬克思指出：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?6］（P731）人所追求的并不單純是物質(zhì)生活和物質(zhì)享受，還需要有精神生活和精神享受，還包括個性和自由。發(fā)展的目的不僅僅是物質(zhì)生活的全面提高，不僅僅是人的生命質(zhì)量和生活質(zhì)量的全面提高，還要求生活方式的多種多樣，包括快樂勞動，率性自由，身心如一。然而，現(xiàn)代化和經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實，與現(xiàn)代化發(fā)展的初衷并不一致，如此現(xiàn)代的生活并不快樂幸福。在現(xiàn)代化過程中，人們的幸福感與物質(zhì)資料增長不可能實現(xiàn)同比例提高。在一定條件下，物質(zhì)資料增長對人們幸福感的邊際貢獻率可能從提高轉(zhuǎn)為下降。這就是所謂的 “幸福拐點”。而要改變這個 “幸福拐點”，就必須創(chuàng)建一種 “率性自由”的生活模式。創(chuàng)建這種生活模式的關(guān)鍵是勞動性質(zhì)的改變。馬克思指出： “勞動是勞動者的直接的生活來源，但同時也是他的個人存在的積極實現(xiàn)。”［17］（P28）在這里，“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣。” “我在勞動中肯定了自己的個人生命，從而也就肯定了我的個性的特點?！保?8］（P38）在這種情況下，勞動就是生活，勞動就是創(chuàng)作，因而勞動既創(chuàng)造價值也創(chuàng)造快樂，還創(chuàng)造美。這就是率性而自由的生活。

第三，以人為本的核心價值體系。就社會模式來講，“以人為本”就是講 “人緣關(guān)系”。在現(xiàn)實生活中，“人緣關(guān)系”仍是基本的人際關(guān)系或社會關(guān)系，仍是社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。而維系這種“人緣關(guān)系”的文化核心就是 “仁愛”。所以，“以人為本”就是 “以仁為本”。對于國家來說，“以人為本”，就是以最廣大人民群眾為本，即“以民為本”。但人本和民本與西方的個人自由和民主不同，人本是價值基礎(chǔ)，民本是價值實體，而民主只具有工具價值的意義。就民主來說，我們追求的是一種目的和程序相統(tǒng)一的民主，即有實質(zhì)價值和質(zhì)量的民主，或以民為本的民主，而不是簡單的數(shù)字民主或數(shù)量民主。進一步講，無論 “人本”還是 “仁本”，無論 “人本”還是“民本”，其價值基礎(chǔ)都是民生，即廣大人民群眾的根本利益。然而，僅有人民群眾的基本物質(zhì)生活條件的改善是不夠的，在此基礎(chǔ)上還要求實現(xiàn)公平、正義和平等。這是民生的重要方面，也是民本的重要價值。當(dāng)然，在現(xiàn)代制度體系下，要實現(xiàn)民生目標，實現(xiàn)公平、正義和平等，必須通過民主的政治形式。只有民主才能確立符合最廣大人民群眾根本利益的政策，才能實現(xiàn)公平、正義和平等，才能建立 “天下歸仁”的社會。更重要的是，民主也是價值多元社會不同主體的價值訴求和價值實現(xiàn)的方式。

第四，“情、理、法”融合的 “禮治秩序”。中國傳統(tǒng)社會實行 “禮治”，這種 “禮治秩序”的特點是 “天理、國法、人情”的有機結(jié)合。天理源于自然之道，即 “天道”，是統(tǒng)轄一切的價值原則，是最高的善。國法是對社會行為的強制性規(guī)范。但國法既基于天理也源于人情，即建立在天理人心基礎(chǔ)之上，所謂 “上稽天理，下揆人情”（［明］劉維謙：《進明律表》）。人情也源于理，源于人心，源于人的自然本性，大則天理和倫理，小則情理和事理，但最基本的是道德良心。人情就是民情，民情就是民意。所以在具體的法律實踐中，需要 “恭行天理，執(zhí)法原情”［19］（P35）。但社會必須將 “人情”或人的 “自然性情”導(dǎo)之于理性約束的軌道，使人的行為遵循一般的社會規(guī)范，即 “發(fā)乎情，止乎禮義” （《毛詩序》），不能有悖 “天理”和 “國法”?？傊褪且⒅厝饲槭吕?，關(guān)注民情，尊重民意，發(fā)揚民主，使廣大人民群眾的意愿得到充分表達和最大化的實現(xiàn)。對于現(xiàn)代社會來說，要實現(xiàn)社會和諧發(fā)展，實現(xiàn)小康社會目標，有必要重建情理法融合的社會規(guī)范，發(fā)揮傳統(tǒng) “禮治”的積極作用，重建 “現(xiàn)代禮儀之邦”。

當(dāng)然，中國的價值傳統(tǒng)中存有大量的糟粕，盡管經(jīng)百年滌蕩仍頑固地影響著我們的社會生活和社會進步。中國價值傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化與價值體系的重建，絕不能將這些糟粕也繼承下來?，F(xiàn)在我們要做的是，用現(xiàn)代的發(fā)展觀點，重估價值傳統(tǒng)，發(fā)掘那些深藏于民心之中恒久不滅的優(yōu)秀價值傳統(tǒng)，一方面用于抵制西方現(xiàn)代性產(chǎn)生的負面效應(yīng)；另一方面，重新闡發(fā)傳統(tǒng)價值使之成為新的價值傳統(tǒng)的組成部分，進一步完善中國特色社會主義的價值體系。

20世紀初，李大釗提出，中國農(nóng)業(yè)文明“衰頹于靜止之中”，而西方工業(yè)文明 “疲命于物質(zhì)之下”，世界文明的未來必有賴于 “東西文明真正之調(diào)和”的 “第三種新文明之崛起”［20］（P560）。經(jīng)過多年奮斗，中國吸納了西方文明，同時也保留了自身的文化元素，形成了不同于西方的文明社會。從現(xiàn)在來看，這種新文明體的初級形式就是中國特色社會主義?！疤煨薪。右宰詮姴幌??！敝腥A文明歷來強調(diào)奮斗進取、革故鼎新。隨著中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的發(fā)展，隨著中國人民在發(fā)展過程中認知水平的不斷提高，一定會走出一條中國式道路，創(chuàng)造出一種全新的文明。

［1］《毛澤東選集》，2版，第4卷，北京，人民出版社，1991。

［2］《毛澤東文集》，第5卷，北京，人民出版社，1996。

［3］［4］《毛澤東文集》，第7卷，北京，人民出版社，1999。

［5］［6］［7］《鄧小平文選》，第3卷，北京，人民出版社，1993。

［8］《馬克思恩格斯全集》，第46卷下冊，北京，人民出版社，1980。

［9］《十六大以來重要文獻選編》（中），北京，中央文獻出版社，2006。

［10］［16］《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，北京，人民出版社，1995。

［11］［12］［13］［14］馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，北京，人民出版社，2000。

［15］約翰·格雷：《自由主義的兩張面孔》，南京，江蘇人民出版社，2005。

［16］《馬克思恩格斯選集》，2版，第4卷，北京，人民出版社，1995。

［17］［18］《馬克思恩格斯全集》，第42卷，北京，人民出版社，1979。

［19］張晉藩：《中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》，北京，法律出版社，1997。

［20］《李大釗文集》，上卷，北京，人民出版社，1984。