內(nèi)容摘要：按貢獻(xiàn)分配是當(dāng)前進(jìn)行分配制度改革的一項(xiàng)基本原則。按貢獻(xiàn)分配把人放在分配的視域之中，將人作為基本的分配依據(jù)，體現(xiàn)了對(duì)人的尊重和人與人之間的平等與自由，體現(xiàn)了人的存在狀態(tài)的真實(shí)性；生產(chǎn)資料所有權(quán)只能作為分配的前提，而不能是分配的依據(jù)；當(dāng)前堅(jiān)持按貢獻(xiàn)分配要堅(jiān)決反對(duì)按身份進(jìn)行分配。

關(guān)鍵詞：人的存在狀態(tài) 按貢獻(xiàn)分配 剝削 身份

引言

黨的“十五大”第一次提出現(xiàn)階段的分配制度是按勞分配為主體、多種分配方式并存；在“十六大”報(bào)告中，首次明確了所謂多種分配方式，實(shí)際上是按照各種生產(chǎn)要素在生產(chǎn)中的貢獻(xiàn)來(lái)進(jìn)行分配，提出要通過(guò)確立勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的原則，完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度；“十七大”報(bào)告進(jìn)一步肯定了按貢獻(xiàn)分配的原則，并提出要健全勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的制度。“十八大”針對(duì)當(dāng)前分配中的突出問(wèn)題，重新審視現(xiàn)階段的分配制度和分配原則，提出要完善勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等要素按貢獻(xiàn)參與分配的初次分配機(jī)制。十八大對(duì)按貢獻(xiàn)分配原則的再次肯定并將其明確為初次分配機(jī)制，體現(xiàn)了社會(huì)主義以人為本的價(jià)值取向，無(wú)論從理論還是從實(shí)踐上對(duì)當(dāng)今收入分配制度的改革都具有重要意義。

按貢獻(xiàn)分配體現(xiàn)人的本質(zhì)的真實(shí)性

馬克思從歷史唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)揭示了人的本質(zhì)與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系，提出了人的本質(zhì)歸根結(jié)底由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的思想。從人的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)必然是歷史地發(fā)展著的，隨著生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的變化而改變其結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，因而也在塑造著不同的人。

馬克思依據(jù)人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化，在批判繼承黑格爾辯證法正反合的三段論式結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，提出了人的存在的三種狀態(tài)或三個(gè)階段的觀(guān)點(diǎn)：人的依賴(lài)關(guān)系、以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性、建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性（馬克思恩格斯全集，1972）。

與人的三種存在狀態(tài)相對(duì)應(yīng)的有三種合乎歷史發(fā)展規(guī)律的三種分配制度：原始的平均分配制度、剝削的分配制度、按勞分配和按需分配的分配制度。三種分配制度直接體現(xiàn)著人特定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)地位并決定人的本質(zhì)；反過(guò)來(lái)，人的本質(zhì)或存在狀態(tài)也反映出當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。

與人的存在的第一種狀態(tài)即人的依賴(lài)關(guān)系相對(duì)應(yīng)的是原始的平均分配制度，這一分配制度是原始社會(huì)實(shí)行的分配制度。在這個(gè)階段，由于生產(chǎn)力水平的極其低下，只能采取原始的共有制和平均主義的分配方式，以最大限度維持人類(lèi)的存在與延續(xù)，因而，在這一階段，人的個(gè)性完全淹沒(méi)于共同體之中，其分配制度無(wú)法反應(yīng)個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)，本質(zhì)上是一種無(wú)視人的分配制度。

與人的存在的第二種狀態(tài)即以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性相對(duì)應(yīng)的是剝削的分配制度，這一分配制度是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)實(shí)行的分配制度。在這三種社會(huì)形態(tài)下，由于生產(chǎn)力水平的發(fā)展，人逐漸從共同體的束縛中解放出來(lái)，人的獨(dú)立性凸顯；然而，由于生產(chǎn)資料的私有制，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料表現(xiàn)為分裂而非直接的結(jié)合，勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料表現(xiàn)出強(qiáng)烈的依賴(lài)關(guān)系，因而勞動(dòng)者盡管創(chuàng)造出了財(cái)富，但是卻只能獲取極微少的生活資料，而奴隸主、地主和資本家由于對(duì)生產(chǎn)資料的占有而無(wú)償剝奪了由勞動(dòng)者創(chuàng)造的絕大部分社會(huì)財(cái)富。這種基于生產(chǎn)資料的私有制而進(jìn)行的分配無(wú)法真實(shí)反映個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，是一種異化的、變態(tài)的分配制度。

在人的存在的第三種狀態(tài)下，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和實(shí)行了生產(chǎn)資料公有制，在分配制度上排除了平均和剝削的分配方式，能夠?qū)嵭邪磩诜峙浜桶葱璺峙?。按勞分配依?jù)勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行生活資料的分配，按需分配依據(jù)個(gè)人的需要進(jìn)行分配，二者都體現(xiàn)出對(duì)人的尊重以及人與人之間的自由與平等，也決定了人的存在進(jìn)入到其最高形態(tài)—既有個(gè)體的獨(dú)立性，又有群體的共同性的自由而全面發(fā)展的真實(shí)狀態(tài)。

按照馬克思的設(shè)想，未來(lái)社會(huì)分為共產(chǎn)主義第一階段和共產(chǎn)主義高級(jí)階段，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富極大涌流的共產(chǎn)主義高級(jí)階段，才能實(shí)行按需分配，而在共產(chǎn)主義的第一階段即社會(huì)主義社會(huì)，由于“它不是在他自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此，它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”，因而，盡管“內(nèi)容和形式都改變了，因?yàn)樵诟淖兞说沫h(huán)境下，除了自己的勞動(dòng)，誰(shuí)都不能提供其他任何東西，另一方面，除了個(gè)人的消費(fèi)資料，沒(méi)有任何東西可以成為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。至于消費(fèi)資料在各個(gè)生產(chǎn)者中間的分配， 那么這里通行的是商品等價(jià)物的交換中也通行的同一原則，即一種形式的一定量的勞動(dòng)可以和另一種形式的同量的勞動(dòng)相交換”（馬克思恩格斯選集，1972）。因此，在共產(chǎn)主義第一階段的分配原則只能是按勞分配。

馬克思談到了在共產(chǎn)主義第一階段即社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行按勞分配的條件及按勞分配的本質(zhì)和特點(diǎn)。實(shí)行按勞分配的條件包括：一是“改變了的條件”，主要是生產(chǎn)資料公有制；二是勞動(dòng)者除了自己的勞動(dòng)，不能向社會(huì)提供（或貢獻(xiàn)）其他任何東西；三是除了消費(fèi)資料，勞動(dòng)者別無(wú)所需。以上三個(gè)條件表明按勞分配的本質(zhì)就在于按貢獻(xiàn)分配，按勞分配不過(guò)是按照勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)即勞動(dòng)進(jìn)行分配。

馬克思在與按需分配的比較中，指出按勞分配由于“不是在他自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的”，必然帶有舊社會(huì)的痕跡，具體而言就是遵循等價(jià)交換的原則：即在進(jìn)行必要的社會(huì)扣除之后，勞動(dòng)者根據(jù)其勞動(dòng)以相同的比例與其他勞動(dòng)者之間進(jìn)行勞動(dòng)的交換。馬克思此處的等價(jià)交換原則與資本主義社會(huì)的等價(jià)交換不同，后者是商品交換領(lǐng)域所遵循的基本原則，由于資本家對(duì)于生產(chǎn)資料的壟斷，勞動(dòng)與資本的交換在等價(jià)交換的表象中帶來(lái)了事實(shí)上的不等價(jià)交換。按勞分配借用了商品交換領(lǐng)域等價(jià)交換的形式，但是內(nèi)容和本質(zhì)完全不同，在排除了資本的優(yōu)越后，按勞分配下的交換是勞動(dòng)與勞動(dòng)之間的交換，因而能做到真正的等價(jià)交換。endprint

現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義由于并沒(méi)有經(jīng)歷資本主義的充分發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)還是不可逾越的階段，因而并不具備馬克思設(shè)想的生產(chǎn)資料單一的公有制條件，勞動(dòng)者向社會(huì)提供或貢獻(xiàn)的東西也不僅限于勞動(dòng)，因而實(shí)行單一的按勞分配尚不具備足夠的條件。我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行的公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度是符合我國(guó)現(xiàn)階段生產(chǎn)力水平的所有制結(jié)構(gòu)，也由此決定了我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行的是按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。這一分配制度遵循的是按生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的基本原則。按貢獻(xiàn)分配與按勞分配具有相同的本質(zhì)特點(diǎn)，都遵循等價(jià)交換的原則，只不過(guò)具體交換內(nèi)容不同，按勞分配是勞動(dòng)與勞動(dòng)的等價(jià)交換，按貢獻(xiàn)分配是勞動(dòng)與勞動(dòng)、勞動(dòng)與各種非勞動(dòng)生產(chǎn)要素以及各種非勞動(dòng)生產(chǎn)要素之間的等價(jià)交換。

易言之，按勞分配不過(guò)是按貢獻(xiàn)分配的一種特殊形式。按貢獻(xiàn)分配和按勞分配雖然不如按需分配把人的需要和發(fā)展置于無(wú)尚崇高的地位，但是，相較于資本主義及其之前社會(huì)形態(tài)的分配制度，二者都把個(gè)人的勞動(dòng)和其他貢獻(xiàn)作為分配的依據(jù)，其實(shí)質(zhì)是把人放在分配的視域之中，將人作為基本的分配依據(jù)，體現(xiàn)了對(duì)人的尊重和人與人之間的平等與自由，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)發(fā)展史上的一次重大飛躍。

按貢獻(xiàn)分配反對(duì)基于生產(chǎn)資料所有權(quán)的剝削分配方式

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出人的真實(shí)本質(zhì)在于“自由自覺(jué)的勞動(dòng)”，人的這種真實(shí)的本質(zhì)或存在狀態(tài)的真意在于反對(duì)來(lái)自人之外的自然界和社會(huì)對(duì)人的壓迫。在生產(chǎn)力極低的情況下，人主要受到來(lái)自于自然界的壓迫，人的個(gè)性淹沒(méi)于共同體之中，因而看不見(jiàn)人；在生產(chǎn)資料私有制社會(huì)下，勞動(dòng)者主要為物—生產(chǎn)資料所壓迫，也看不見(jiàn)真實(shí)的人。無(wú)論是原始社會(huì)還是私有制社會(huì)，人的本質(zhì)都表現(xiàn)為異化。人的真實(shí)本質(zhì)—自由自覺(jué)的勞動(dòng)要求人擺脫來(lái)自于自然界和社會(huì)的壓迫。按貢獻(xiàn)分配把人作為基本的分配依據(jù)，從本質(zhì)上說(shuō)，是排斥生產(chǎn)資料等物對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的壓迫，這意味著，生產(chǎn)資料的所有權(quán)不能成為分配的依據(jù)，這也是社會(huì)主義正義理念的必然要求。

依據(jù)正義的基本價(jià)值理念，正義的分配必然遵循得所應(yīng)得的原則。應(yīng)得的根據(jù)包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，作為人自身，人之為人而必然有所需要，滿(mǎn)足這一需要才能成就人格，因而，作為人，僅僅作為人，“需要”應(yīng)該成為應(yīng)得的依據(jù)；其二，作為一個(gè)社會(huì)的人，其行為及其結(jié)果具有社會(huì)性，因而必然帶來(lái)一定的社會(huì)效應(yīng)，社會(huì)依其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)而對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而賦予其一定的權(quán)利和義務(wù)。前者從單純尊重人的主體地位出發(fā)，要求根據(jù)主體的基本需要進(jìn)行分配，這是再分配要遵守的基本原則；后者強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)成員承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與其享受權(quán)利的一致性，要求根據(jù)個(gè)體對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，這是初次分配領(lǐng)域應(yīng)遵循的原則（汪瓊枝，2010）。十八大提出完善勞動(dòng)、資本、技術(shù)、管理等要素按貢獻(xiàn)參與分配的初次分配機(jī)制，反映出現(xiàn)階段乃至整個(gè)社會(huì)主義階段分配正義的基本價(jià)值理念。

當(dāng)前，對(duì)于勞動(dòng)者依據(jù)勞動(dòng)的貢獻(xiàn)獲得收入的正義性雖然不存疑義，然而，對(duì)于其他非勞動(dòng)生產(chǎn)要素尤其是生產(chǎn)資料依據(jù)貢獻(xiàn)獲得分配正義性的理解卻尚不能取得共識(shí)。筆者以為，對(duì)于其他非勞動(dòng)生產(chǎn)要素包括生產(chǎn)資料參與分配正義性的認(rèn)識(shí)關(guān)鍵在于重新理解何謂剝削。

眾所周知，馬克思主義經(jīng)典作家基于勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為“剝削”是指資本家憑借對(duì)生產(chǎn)資料的占有無(wú)償占有了由工人勞動(dòng)創(chuàng)造的全部剩余價(jià)值。馬克思主義經(jīng)典作家的剝削概念表明其兩個(gè)基本特征：其一是無(wú)償占有剩余價(jià)值；其二是全部占有剩余價(jià)值。無(wú)償占有剩余價(jià)值意味著資本家的所得并沒(méi)有以付出相應(yīng)代價(jià)或貢獻(xiàn)為條件，這是剝削的質(zhì)的規(guī)定性；全部占有剩余價(jià)值表明資本家基于某種壟斷或特權(quán)奪走了工人創(chuàng)造的全部剩余價(jià)值，這是剝削的量的規(guī)定性。資本家能夠剝削工人的根源在于其對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，這種所有權(quán)具有高度的壟斷性和特權(quán)性。正是基于對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)，資本家可以無(wú)視生產(chǎn)資料在生產(chǎn)過(guò)程中實(shí)際的貢獻(xiàn)而全部占有工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，這顯然是一種資本與勞動(dòng)的不等價(jià)交換。也正是因?yàn)槿绱?，馬克思認(rèn)為一切罪惡的根源在于私有制。

馬克思從勞動(dòng)價(jià)值論出發(fā)，否認(rèn)生產(chǎn)資料的所有者無(wú)償占有工人創(chuàng)造的全部剩余價(jià)值的合理性，然而，眾所周知，馬克思并不否認(rèn)資本等生產(chǎn)資料在生產(chǎn)中的貢獻(xiàn)。這似乎是矛盾的，實(shí)則不然。馬克思否認(rèn)生產(chǎn)資料所有者無(wú)償占有工人創(chuàng)造的全部剩余價(jià)值合理性實(shí)際上是否認(rèn)基于生產(chǎn)資料所有權(quán)的分配方式，而肯定資本在生產(chǎn)中的貢獻(xiàn)則提供了一條與之相反的正義的分配方式—按貢獻(xiàn)分配。馬克思的剝削理論與勞動(dòng)價(jià)值論密不可分，然而，盡管從價(jià)值創(chuàng)造的角度講，勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值，但誠(chéng)如馬克思所言，勞動(dòng)并不是財(cái)富的唯一源泉，既如此，我們不能否認(rèn)勞動(dòng)和資本共同為剩余價(jià)值的生產(chǎn)作出了貢獻(xiàn)，由此，勞動(dòng)和資本也理應(yīng)根據(jù)各自的貢獻(xiàn)，得到各自相應(yīng)的份額。在這個(gè)意義上，如果資本所有者所得多于資本的貢獻(xiàn)，就構(gòu)成資本對(duì)勞動(dòng)貢獻(xiàn)的侵占，謂之剝削；同樣的，如果勞動(dòng)者所得多于勞動(dòng)的貢獻(xiàn)，則構(gòu)成勞動(dòng)對(duì)資本貢獻(xiàn)的侵占，亦謂之剝削。按生產(chǎn)資料所有權(quán)進(jìn)行分配正是基于對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷，無(wú)視其實(shí)際貢獻(xiàn)，侵占了勞動(dòng)貢獻(xiàn)，因而構(gòu)成對(duì)勞動(dòng)的剝削。而按貢獻(xiàn)分配因?yàn)殛P(guān)注各生產(chǎn)要素的實(shí)際貢獻(xiàn)，在等價(jià)交換基礎(chǔ)上進(jìn)行分配，因而是正義的分配方式。

由此，本文認(rèn)為，堅(jiān)持按貢獻(xiàn)分配原則必然反對(duì)以生產(chǎn)資料所有權(quán)作為分配的依據(jù)，生產(chǎn)資料的所有權(quán)只是對(duì)生產(chǎn)資料所有者進(jìn)行分配的前提，但不能成為分配的依據(jù)，分配的依據(jù)應(yīng)該而且只能是該要素在生產(chǎn)過(guò)程中的實(shí)際貢獻(xiàn)。事實(shí)上，在實(shí)踐中如果僅僅依據(jù)對(duì)生產(chǎn)資料的所有權(quán)進(jìn)行分配，則無(wú)法判斷參與生產(chǎn)諸要素的應(yīng)得部分，而只能依靠市場(chǎng)的調(diào)節(jié)，然而，由于失業(yè)大軍存在的普遍性，實(shí)際中易置勞動(dòng)者于不利地位，必然出現(xiàn)生產(chǎn)資料所有者占有勞動(dòng)者應(yīng)得部分的剝削現(xiàn)象。

按貢獻(xiàn)分配反對(duì)按身份進(jìn)行分配

辭海對(duì)于剝削的界定是這樣：剝削指社會(huì)上一部人和某一社會(huì)集團(tuán)憑借私有的生產(chǎn)資料或貨幣資本，無(wú)償?shù)鼐鹑×硪徊咳嘶蚱渌鐣?huì)集團(tuán)的勞動(dòng)成果。這一定義與馬克思主義經(jīng)典作家的定義基本一致，然而，現(xiàn)實(shí)中的剝削已經(jīng)不限于生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而成為了對(duì)他人勞動(dòng)和貢獻(xiàn)無(wú)償占有的代名詞。當(dāng)下中國(guó)基于身份對(duì)他人勞動(dòng)和貢獻(xiàn)無(wú)償占有的剝削現(xiàn)象越來(lái)越成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。endprint

身份最基本的含義是出身和社會(huì)地位，往往用以指稱(chēng)社群中個(gè)體成員的標(biāo)識(shí)和稱(chēng)謂，如原籍、年齡、輩分、性別 、職務(wù)、職業(yè)、內(nèi)部人和外人、熟人與陌生人、君子與小人等。身份既有標(biāo)識(shí)客觀(guān)特征的內(nèi)容，也有主觀(guān)的定位；既是對(duì)個(gè)體狀況與特征的界定，更是個(gè)體在社群中關(guān)系與地位的標(biāo)識(shí)。每個(gè)個(gè)體具有特定的身份，有著特定的階序意識(shí)和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，并被要求遵守相關(guān)身份觀(guān)念的行為規(guī)則。一般認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)是個(gè)關(guān)系社會(huì)，社會(huì)成員的生存資源主要依據(jù)其社會(huì)關(guān)系而配置，這種關(guān)系社會(huì)的本質(zhì)就是身份制社會(huì)。在身份制社會(huì)中，身份成為確定人們地位、權(quán)利大小、義務(wù)多少的根本標(biāo)準(zhǔn)，也是人們獲取特權(quán)的主要途徑。所謂“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”即是身份制社會(huì)的典型表現(xiàn)。

近代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了重大的變化，身份的解放出現(xiàn)了一個(gè)大的躍遷。但是，歷史上的重大社會(huì)變遷并不是相當(dāng)徹底，身份制意識(shí)并未伴隨舊制度的解體而消失。新中國(guó)建立伊始，經(jīng)過(guò)短暫的社會(huì)主義改造，我國(guó)建立了社會(huì)主義制度。與此同時(shí)，開(kāi)始了分配制度的改革，實(shí)行按勞分配的社會(huì)主義分配制度。1956年我國(guó)實(shí)行工薪制，以工作崗位確立勞動(dòng)者報(bào)酬。然而，部分由于對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家理論的斷章取義，該制度并沒(méi)有實(shí)行多久，便被納入計(jì)劃包攬范圍。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之下，不僅社會(huì)資源的分配權(quán)力由國(guó)家和政府擁有，勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬也完全由國(guó)家通過(guò)等級(jí)制確定。

為了積累社會(huì)主義建設(shè)資金，一方面，國(guó)家一連十多年不增加勞動(dòng)者工資水平，另一方面，勞動(dòng)者個(gè)人工資永遠(yuǎn)能升不能降。結(jié)果，勞動(dòng)報(bào)酬逐漸變成了勞動(dòng)者的身份象征，按勞分配變成了按“勞動(dòng)者”分配。集體所有制企業(yè)的勞動(dòng)報(bào)酬必須參照（實(shí)際上是低于）全民所有制企業(yè)；農(nóng)村通過(guò)強(qiáng)收余糧等辦法而將農(nóng)民的收入限制在計(jì)劃范圍內(nèi)，勞動(dòng)者的報(bào)酬與其勞動(dòng)也完全脫離（王志東，2004）。盡管毛澤東對(duì)這種理論上按勞分配，實(shí)際上按身份進(jìn)行分配的方式不滿(mǎn)意，并通過(guò)一定程度實(shí)行供給制—一種平均主義的分配方式來(lái)彌補(bǔ)這一缺陷，但是由于毛澤東對(duì)實(shí)踐中問(wèn)題歸因的錯(cuò)誤，以及相伴隨的問(wèn)題解決方式的根本錯(cuò)誤，并未能根除身份在分配中的影響。

改革開(kāi)放首先就要打破平均主義的分配制度。在鄧小平“一個(gè)政策”和“兩個(gè)大局”思想的指導(dǎo)下，逐漸形成了按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。然而，這種制度在現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有完全擺脫身份的陰影?！鞍瓷矸莘峙洹背蔀楫?dāng)前較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，也成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。所謂“按身份分配”是指同一企業(yè)（或單位）的勞動(dòng)者或不同企業(yè)（或單位）之間的勞動(dòng)者付出同樣多的勞動(dòng)，但由于身份不同，其收入大不相同?，F(xiàn)階段，身份與收入之間存在著五花八門(mén)的非正常聯(lián)系，在一些領(lǐng)域、行業(yè)中存在的“身份”差異甚至成為造成收入分配不公的重要因素。年齡不同、性別不同、職務(wù)不同、職業(yè)不同、與相關(guān)權(quán)力人關(guān)系不同，農(nóng)民與城市居民的差別，臨時(shí)工和正式工的差別，領(lǐng)導(dǎo)和下屬的差別，壟斷行業(yè)與非壟斷行業(yè)的差別，民營(yíng)、私立與國(guó)有、公立的差別，甚至父輩身份的差別等，都可能導(dǎo)致勞動(dòng)者收入和待遇的差別。

按身份進(jìn)行分配的方式與分配正義原則相去甚遠(yuǎn)，甚至背道而馳。收入高的職工并不是因?yàn)槠鋵?duì)單位、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大，收入低的職工也不是因?yàn)槠鋵?duì)單位、對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)少。簡(jiǎn)言之，收入多寡無(wú)關(guān)個(gè)體貢獻(xiàn)。

如前所屬，分配正義與否在于是否遵循得所應(yīng)得的原則，其核心就在于遵循按貢獻(xiàn)分配的原則—在初次分配領(lǐng)域，根據(jù)各生產(chǎn)要素在生產(chǎn)中的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配；在再分配領(lǐng)域，遵循按需要分配原則，本質(zhì)上也是根據(jù)其作為社會(huì)成員之一是社會(huì)構(gòu)成的必要一員這一貢獻(xiàn)進(jìn)行分配。按身份進(jìn)行分配違背了按貢獻(xiàn)分配的原則，并且有害于按貢獻(xiàn)分配。因?yàn)檫@種分配方式無(wú)視成員對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，傷害了社會(huì)分配正義的基本環(huán)境，引致其他社會(huì)成員的憤恨，從而易使其他社會(huì)成員背離分配的正義，甚至以通過(guò)身份無(wú)償占有他人勞動(dòng)和貢獻(xiàn)為榮。強(qiáng)調(diào)按貢獻(xiàn)分配，反對(duì)基于身份的同工不同酬、同等貢獻(xiàn)不同酬等不公平分配方式，必將對(duì)新一輪的分配制度的改革，對(duì)貫徹按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，維護(hù)社會(huì)公平正義起到重要的指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

1.馬克思恩格斯全集（第46卷）[M].人民出版社，1972

2.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].人民出版社，1972

3.汪瓊枝.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義正義觀(guān)研究[M].中國(guó)文史出版社，2010

4.王志東.按貢獻(xiàn)參與分配—馬克思按勞分配理論在我國(guó)發(fā)展的第三個(gè)階段[J].湖南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）

5.Http：//paper.dzwww.com/dzrb/content/20130201/Articel03002MT.htmendprint