喬宜男

所謂理想的藝術(shù)狀態(tài)是一個(gè)完整的生態(tài)體系。而自然使得這個(gè)體系中的物種豐富無(wú)盡，奇異無(wú)限?；虻凝嬰s不僅使物種呈現(xiàn)多樣發(fā)展，更在藝術(shù)進(jìn)化過(guò)程中生成許多無(wú)法想象的藝術(shù)種類和藝術(shù)思想。在這片森林生態(tài)里有木質(zhì)堅(jiān)硬的百年喬木，其木堅(jiān)且香，巨擘遮蓋，其中更有硬木者，積歲月之含養(yǎng)，而成木中之異樣。

亦有枝條藤蔓之木，雖無(wú)結(jié)構(gòu)支撐，但身枝恣肆，隨意而生，漫卷縱橫，得生之快意也。更有隨勢(shì)而生者，雖無(wú)大勢(shì)之巨構(gòu)，但因循自然之法，隨時(shí)而生隨地而長(zhǎng)，其中有春生而秋止者，更有朝發(fā)暮亡者，如蒲草，其生之時(shí)雖短，但生機(jī)勃勃，點(diǎn)綴蒼茫而盡生態(tài)。

隨著藝術(shù)進(jìn)化的發(fā)展，前人總是無(wú)法預(yù)見(jiàn)未來(lái)的藝術(shù)狀態(tài)，自然社會(huì)中的藝術(shù)進(jìn)化呈現(xiàn)出迷人的不確定性，這種外在的不確定性，每每使人看到各個(gè)時(shí)期出人意料的藝術(shù)光輝，異樣的藝術(shù)形式總給人意想不到的驚喜，這種意外的驚喜昭示了藝術(shù)的魅力和藝術(shù)存在的意義。

當(dāng)自然更加寬容的去雨潤(rùn)這片藝林的時(shí)候，我們期待更加魅惑的藝術(shù)種類出現(xiàn)，此刻我們卻失望地發(fā)現(xiàn)這林雖依然旺盛，但其品質(zhì)卻在衰退，原本豐富的物種漸漸被兩種速生植物占據(jù)，并迅速蔓延了起來(lái)，這兩類植物一為描摹自然，一為描摹他人。因?yàn)槊枘∷运偕?，雖描摹不達(dá)藝術(shù)之真諦，但因描摹而省真識(shí)積累之時(shí)日，雖木質(zhì)不濟(jì)但其形也高大。究其因，木不為所用而為觀，而畫(huà)藝亦不為觀而為聽(tīng)，故速生植物逢其時(shí)也。

描摹自然者，以自然為依據(jù)，尋生活之形態(tài)，或線或面描摹于紙上，生活為藝術(shù)之源泉不假矣，生活之大取之不盡，依自然而創(chuàng)作時(shí)可速矣。畫(huà)面之豐富之復(fù)雜之飽滿皆可取于自然。此法可以迅速成畫(huà)，迅速成豐富之畫(huà)面，迅速成大量之畫(huà)幅，并謂之“寫(xiě)實(shí)”。然寫(xiě)實(shí)非寫(xiě)實(shí)主義，寫(xiě)實(shí)寫(xiě)眼中之實(shí)，物像之實(shí)，其描摹物體之外形，以形似為追求，而不求形似之法，只求目的，不求方法，而形似之方法實(shí)為藝術(shù)之根本，更無(wú)所謂畫(huà)存意理，外實(shí)內(nèi)意了，筆墨和筆墨結(jié)構(gòu)也無(wú)法涉及也。而寫(xiě)實(shí)主義雖形象為實(shí)，但畫(huà)面寫(xiě)心中之意，寫(xiě)生活之意，畫(huà)者必為生活所感動(dòng)，其真正的深入生活以心體悟生活，而納入心中之意，在手法上雖其形為實(shí)，但以寫(xiě)為法，自有法度，法成體系，以寫(xiě)來(lái)彰顯繪畫(huà)性，形記于心中，意表于畫(huà)中。描摹他人者有摹當(dāng)代人的，描摹對(duì)象多為方法、體系總結(jié)完整者，模仿他人的用筆與造型方法，其足不出戶，紙上用藝。更有摹古人者，其畫(huà)右意森森，盡顯古人之用筆用形，古人之結(jié)構(gòu)形式和畫(huà)面用意，不知所畫(huà)為何意何圖也，所繪之畫(huà)千篇一律、千人一律，斯不知我輩之面不長(zhǎng)他人須眉之畫(huà)理。

在藝術(shù)的進(jìn)化過(guò)程中，可能出現(xiàn)速生植物，因?yàn)樗鼈円彩亲匀坏某梢?，但良好的藝術(shù)環(huán)境是能夠孕育出各種植物的。這片林中需要大木蔽日般的林之魂魄，亦需要物種繁茂的平凡之木，其雖不成大樹(shù)，但為以后進(jìn)化的爆發(fā)留下基因的可能。就是一株微草也要臨風(fēng)而立，受暮色和朝露的感動(dòng)，因?yàn)樗浪菫樽约憾摹?/p>