⊙胡曉軍［河南科技大學(xué)，河南洛陽(yáng)471023］

誰(shuí)是真正的女勇士？
——再讀湯婷婷的《女勇士》

⊙胡曉軍［河南科技大學(xué)，河南洛陽(yáng)471023］

自從1976年湯婷婷的小說(shuō)《女勇士》出版以來(lái)，就不斷有評(píng)論家對(duì)書(shū)中“花木蘭”以及“母親”的女勇士形象多加贊譽(yù)。但是通過(guò)文本細(xì)讀，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)湯婷婷在建立“女勇士”形象的同時(shí)，又將這一形象消解了。在這個(gè)從“立”到“破”的過(guò)程中，湯婷婷指出華人的女勇士時(shí)代還未到來(lái)，還有很長(zhǎng)的路要走。

湯婷婷《女勇士》形象消解

湯亭亭于1976年出版的《女勇士》在美國(guó)主流社會(huì)引起巨大反響，獲得了該年度的“國(guó)家圖書(shū)批評(píng)界獎(jiǎng)”非小說(shuō)類最佳圖書(shū)獎(jiǎng)。由于該小說(shuō)成功地講述了幾位中國(guó)女性的故事，便不斷有評(píng)論家從女性主義視角入手，指出湯婷婷塑造的女性形象是向男權(quán)話語(yǔ)挑戰(zhàn)的“勇士”形象，是一部典型的女性主義文本。但是通過(guò)文本細(xì)讀，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)湯婷婷在建立“勇士”形象的同時(shí)，又將這一形象消解了。在這個(gè)“立”到“破”的過(guò)程中，湯婷婷指出華人的“女勇士”時(shí)代還未到來(lái)，還有很長(zhǎng)的路要走。

“女勇士”是小說(shuō)的題名，是闡釋作品中女權(quán)主義思想的關(guān)鍵，是一個(gè)反抗男權(quán)社會(huì)、反抗男權(quán)思想的女性主義理想形象。但是，當(dāng)人們不斷解讀“勇士”形象時(shí)，并沒(méi)有解答一個(gè)看似簡(jiǎn)單其實(shí)卻并不容易回答的問(wèn)題：真正的“勇士”到底是誰(shuí)？無(wú)名姑姑？“我”？還是母親？

一、無(wú)名姑姑：男權(quán)社會(huì)里的受害者

小說(shuō)第二章中，母親打破家丑不可外揚(yáng)的慣例，對(duì)“我”講述了“無(wú)名姑姑”的故事：姑姑在丈夫去美國(guó)多年后不守婦道，與人私通懷孕，被村民圍攻羞辱后，抱著剛出生的嬰兒投井自殺。雖然母親借著姑姑的故事警告“我”絕對(duì)不能讓家族蒙羞。但“我”憑借豐富的想象力為姑姑的“大逆不道”做了大膽的假設(shè)。首先，她是一個(gè)受害者，是男權(quán)社會(huì)男性淫威下的犧牲品?！芭f中國(guó)的女人沒(méi)有選擇。某個(gè)男人命令她和他睡覺(jué)，成為他秘密淫亂的對(duì)象?！雹俳又?，“我”把姑姑的“出軌”想象成為一個(gè)為了追求純潔愛(ài)情，不顧封建禮教與一個(gè)男人私訂終身的勇敢行為。由于“我”的大膽假設(shè)，評(píng)論家將“無(wú)名姑姑”解讀為“一個(gè)反抗、挑戰(zhàn)并瓦解男性在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的至尊地位和中國(guó)文化中存在的性別歧視，而又甘愿奉獻(xiàn)自己年輕生命的反傳統(tǒng)文化的先驅(qū)，可以與花木蘭等傳說(shuō)中的中華女性英雄相比肩了”②。但是作者真的認(rèn)為“無(wú)名姑姑”是可以與花木蘭相比肩的英雄嗎？

“我”的第三種假設(shè)很快就將這一剛剛樹(shù)立起來(lái)的形象消解了。“她不過(guò)是個(gè)野女人，愛(ài)上野男人罷了?！惫霉脼榱巳偰腥耍粫r(shí)地改變衣服的顏色和款式，梳成別具一格的發(fā)型，自覺(jué)地以男性心中美麗的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)打扮自己，自覺(jué)地維護(hù)男權(quán)社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值觀。在這個(gè)假設(shè)里，姑姑與情人的戀情是禁忌的、亂倫的。作者在樹(shù)立一個(gè)“勇士”形象之后，又樹(shù)立了一個(gè)“野女人”的形象，將前面的高尚、勇敢消解，取而代之的是淫亂、亂倫。評(píng)論家將“無(wú)名姑姑”的死看作是對(duì)男權(quán)社會(huì)的挑戰(zhàn)，是對(duì)自由的追求。但是，姑姑的死是否也可以看成是對(duì)男權(quán)社會(huì)徹底的絕望，已無(wú)力抗?fàn)幍谋憩F(xiàn)呢？

姑姑并不是只放棄了自己的生命，而是帶著剛出生的嬰兒投井自殺?！拔摇蓖茰y(cè)這個(gè)嬰兒可能是個(gè)女孩。姑姑選擇讓女兒跟她一起離去，唯一的可能就是她對(duì)這個(gè)男權(quán)社會(huì)下女性的地位和命運(yùn)非常了解，她無(wú)法讓女兒過(guò)著跟她一樣悲慘的生活。就如同美國(guó)黑人女作家托妮·莫里森的作品《寵兒》中的母親塞斯一樣，寧可親手割斷女兒的喉管，也不能讓女兒像她一樣成為奴隸。同樣，姑姑也在這個(gè)男權(quán)至上的社會(huì)里看不到一點(diǎn)希望，自己無(wú)力抗?fàn)?，也不想讓女兒去抗?fàn)?。所以，從這個(gè)方面來(lái)看，姑姑的死并不能說(shuō)是對(duì)封建禮教的反抗，只能說(shuō)她與孩子的死揭露了男權(quán)社會(huì)的殘酷，抨擊了男權(quán)社會(huì)里對(duì)婦女的不人道待遇。姑姑也不能被稱為反傳統(tǒng)的斗士，只能是受害者、犧牲者。

二、現(xiàn)代版花木蘭：不徹底的反抗者

小說(shuō)第二章的前部分，作者以第一人稱“我”的口吻講述了“現(xiàn)代花木蘭”的故事：“我”七歲時(shí)在小鳥(niǎo)的召喚下進(jìn)山，跟隨兩位神仙師傅刻苦練功十五年，之后回鄉(xiāng)替父從軍。“我”女扮男裝，率軍征戰(zhàn)，征戰(zhàn)中和未婚夫在軍營(yíng)里結(jié)婚生子。最后，“我”殺進(jìn)京城，砍了皇帝的頭，推選了新君，回鄉(xiāng)后又掃除了惡霸，解放了被關(guān)押的婦女。之后“我”回到婆家，跪在公婆面前，許諾耕耘紡織，生兒育女。這個(gè)故事顯然是對(duì)中國(guó)古代“花木蘭替父從軍”傳說(shuō)的改寫(xiě)。中國(guó)故事中的“花木蘭”與小說(shuō)中“花木蘭”已大相徑庭了。

中國(guó)古代的“花木蘭”故事是宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化里的孝敬父母、維護(hù)君權(quán)、恪守婦道。而《女勇士》中的“花木蘭”故事則是揭示美國(guó)華裔女性對(duì)中國(guó)男權(quán)社會(huì)中的性別歧視以及美國(guó)社會(huì)中種族歧視的反抗?！盎咎m”替父從軍，為家人和族人報(bào)仇雪恨，實(shí)際上是為華人在美國(guó)遭受的不平等待遇而反抗?；剜l(xiāng)后她除惡霸，砸祠堂，解放被關(guān)押婦女，實(shí)際上是為了解放婦女，擺脫惡霸所代表的男性壓迫，解除祠堂所象征的封建思想。

不可否認(rèn)，湯婷婷成功地塑造了一個(gè)勇敢機(jī)智、追求平等的華裔女英雄新形象，完全推翻了母親口中的“養(yǎng)女不如養(yǎng)呆鵝”的傳統(tǒng)觀念。但是，湯婷婷在樹(shù)立一個(gè)成功的、華人女性的勇士形象的同時(shí)，她又用解構(gòu)這一后現(xiàn)代敘事手法將這一形象消解，暗示讀者，“現(xiàn)代花木蘭”不是一個(gè)徹底的反種族歧視和性別歧視的勇士。

當(dāng)我們仔細(xì)閱讀“白虎山峰”這一部分時(shí),我們不難發(fā)現(xiàn)“我”努力完成傳統(tǒng)女性的角色。“我”很重視婚姻,文中多次提到結(jié)婚生子?！拔摇苯邮芨改笧樗k的沒(méi)有新娘出席的婚姻；在戰(zhàn)場(chǎng)上生下兒子；榮歸故里后，“我”雙腿跪在公婆面前說(shuō):“現(xiàn)在,我的公職已經(jīng)完成了，我要回到家來(lái)同你們生活在一起,種莊稼,做家務(wù),生更多的兒子。”“我”給自己的最終歸屬仍然是一個(gè)家庭主婦，“我”認(rèn)同婦女的傳統(tǒng)定位。由此，我們可以看出“我”雖是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)、成功的女性，然而并沒(méi)有完全成為—個(gè)反封建、反傳統(tǒng)、爭(zhēng)取女性權(quán)利的英雄。“我”在追求成功、獨(dú)立和自尊的同時(shí)，又時(shí)時(shí)提醒自己是女性——第二性,處處取悅男性，認(rèn)可男性的中心地位?！拔摇钡碾p面性——斗爭(zhēng)性和妥協(xié)性，在書(shū)中形成了鮮明的對(duì)比。“我”既憎恨和反抗男性壓迫，又接受傳統(tǒng)思想的桎梏。因此，“我”的反抗是不徹底的。

值得注意的是,盡管“我”具有反抗中國(guó)傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)性別歧視的意識(shí)，但“我”本質(zhì)上還是被賦予了某些男性特點(diǎn)的女性英雄的化身。波伏娃在《第二性》中指出：“（女人）不承認(rèn)她的性別也同樣是一種不健全。男人是有性征的人，女人只有也是一個(gè)有性征的人，才能夠成為一個(gè)健全的、和男性平等的人。否認(rèn)她的女性氣質(zhì)就等于部分否認(rèn)她的人性?！雹墼谀撤N意義上,這個(gè)形象所體現(xiàn)的實(shí)際上仍然是男權(quán)社會(huì)的價(jià)值觀。

“我”努力追求獨(dú)立但又受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的制約，這反映了女性主義面臨的困境：大膽地向男權(quán)社會(huì)挑戰(zhàn)的同時(shí)又使女性成為男性。這樣，一方面凸顯了女權(quán)主義思想,而另一方面卻認(rèn)同了男性價(jià)值觀。這種矛盾性也體現(xiàn)在“母親”身上?！澳赣H”是最早覺(jué)醒的一代新女性,她的奮斗經(jīng)歷,是對(duì)傳統(tǒng)女性價(jià)值觀的否定和解構(gòu)。但是她又是自覺(jué)地認(rèn)同男權(quán)思想。

三、母親：美國(guó)社會(huì)的犧牲品

母親無(wú)疑是該書(shū)中最生動(dòng)的形象，貫穿全書(shū)?！八霈F(xiàn)在全書(shū)每個(gè)故事中，成為全書(shū)結(jié)構(gòu)的靈魂?！雹茉u(píng)論家贊美母親是一個(gè)有血有肉的女勇士，是時(shí)刻準(zhǔn)備反抗父權(quán)制和種族歧視雙重壓迫的新女性。

母親在丈夫去美國(guó)之后，放棄優(yōu)越的生活求學(xué)于廣州最早的婦女醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校，并作為助產(chǎn)士在鄉(xiāng)村行醫(yī)。在與丈夫分開(kāi)十五年后來(lái)到美國(guó)，生養(yǎng)了六個(gè)孩子。求學(xué)期間，母親曾與同學(xué)打賭獨(dú)自睡在鬧鬼的宿舍里，并趕跑了鬼。在家鄉(xiāng)行醫(yī)時(shí)，她常常夜間一個(gè)人行走在鬼怪出沒(méi)的路上。來(lái)到美國(guó)后，母親在自家的洗衣房從早上6:30一直工作到半夜，她的勤勞與才干使她成為家里的支柱。同時(shí)，母親還是一個(gè)講故事的高手，“每天晚上媽都會(huì)給我們講故事直到我們?nèi)胨?。母親的故事激起了“我”對(duì)中國(guó)文化的興趣，也使“我”擁有了一個(gè)任憑想象力馳騁的空間。

從母親的經(jīng)歷來(lái)看，她努力學(xué)習(xí)，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，積極向上，確實(shí)是一個(gè)光輝的形象，是一位偉大的女性。如前面所說(shuō)，母親出現(xiàn)在全書(shū)的各個(gè)章節(jié)中,作者在各章中都有對(duì)母親的描寫(xiě)。但這些作者看似無(wú)意實(shí)則有意描寫(xiě)的有關(guān)母親的話語(yǔ)及行為卻消解了母親的形象：時(shí)刻準(zhǔn)備反抗父權(quán)制和種族歧視雙重壓迫的新女性。

在小說(shuō)的開(kāi)端，母親對(duì)“我”講述了“無(wú)名姑姑”的故事。但敘述的重點(diǎn)是在村民的懲罰以及“不守婦道”導(dǎo)致的恥辱后果。母親的目的是向女兒警告，希望她成為“好女孩”。毫無(wú)疑問(wèn)，母親希望姑姑的故事能對(duì)“我”起到懲戒的作用，以便養(yǎng)育一個(gè)順從的乖女兒?？梢?jiàn)，母親對(duì)“無(wú)名姑姑”的態(tài)度以及道德判斷表現(xiàn)出她對(duì)中國(guó)父權(quán)社會(huì)觀念價(jià)值的認(rèn)同與接受。

從母親幫妹妹月蘭奪回丈夫一事的態(tài)度也可以看出母親女權(quán)主義思想的不徹底性。母親將月蘭接到美國(guó)后，就一直慫恿她與丈夫見(jiàn)面，將丈夫奪回自己的身邊。但母親的目的無(wú)非是爭(zhēng)取月蘭作為大太太的地位以及月蘭女兒作為長(zhǎng)女繼承丈夫財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。母親反對(duì)月蘭丈夫同另一個(gè)女人結(jié)婚，但同時(shí)她又稱月蘭丈夫在美國(guó)所娶的女人為“小老婆”或“第二個(gè)老婆”。那么她希望月蘭得到的只不過(guò)是大老婆的地位。

可以看出，母親認(rèn)為女人要依附于男人，依附于丈夫，依附于丈夫的財(cái)產(chǎn)，并不認(rèn)為女人可以獨(dú)立自主。即使她厭惡男人妻妾成群，但也接受月蘭丈夫所娶的美國(guó)女人是“二房”。在她的思想意識(shí)深層，她是認(rèn)同男人可以有兩個(gè)老婆，認(rèn)同男性優(yōu)于女性，女性要依附于男性。

母親在對(duì)中國(guó)男權(quán)社會(huì)中性別歧視傳統(tǒng)表現(xiàn)出不徹底性之外，對(duì)美國(guó)主流文化中無(wú)處不在的種族歧視表現(xiàn)出什么樣的態(tài)度呢？是否如評(píng)論家所認(rèn)為的那樣是一個(gè)時(shí)刻反抗種族歧視壓迫的新女性呢？

母親每天在自家的洗衣店里從早晨6:30干到半夜，有時(shí)還要出去打零工。除此之外，母親還要應(yīng)付無(wú)處不在的白鬼的騷擾?！暗氖抗恚嚬?，警察鬼，開(kāi)槍鬼，查電表鬼，剪樹(shù)鬼，賣雜貨鬼，曾幾何時(shí)，世界上充滿了鬼，我都透不過(guò)氣來(lái)，我都無(wú)法邁步。”

母親為了生活，必須要和當(dāng)?shù)氐拿绹?guó)人打交道。但她稱他們?yōu)椤肮怼?，表現(xiàn)出對(duì)美國(guó)人的厭惡。母親對(duì)美國(guó)社會(huì)的排斥、厭煩充分說(shuō)明她不可能融入美國(guó)社會(huì)，接受美國(guó)文化。她將自己封閉起來(lái)，看似抗拒實(shí)際上是無(wú)奈的逃避。她日常的行為方式、價(jià)值取向、思維習(xí)慣都根植于她所熟悉的中國(guó)文化中。由此可以看出，母親不能適應(yīng)文化差異帶來(lái)的沖擊。

她告訴女兒：“你們不知道我到了美國(guó)跌了多少身價(jià)？”在中國(guó)，母親是位穿著講究、受到鄉(xiāng)親們尊重的醫(yī)生。但是來(lái)到美國(guó)后，她只能去農(nóng)戶家接生，有時(shí)甚至在豬圈里。“她日復(fù)一日地封閉在自家洗衣坊，忍受著鬼衣服冒出來(lái)的細(xì)菌。她甚至去番茄地里去搶活計(jì)，把頭發(fā)染黑，讓農(nóng)場(chǎng)主挑選雇工。”這種自我價(jià)值、自尊、社會(huì)地位、身份上的落差無(wú)疑加劇了母親心中的失落感。她的家庭生活、事業(yè)追求都已發(fā)生巨大的變化。她無(wú)力改變自己的生存狀態(tài)，也無(wú)法改變自己的精神面貌。

母親不接受美國(guó)，從不認(rèn)為美國(guó)是她的家，在美國(guó)沒(méi)有歸屬感。她懷念中國(guó)的一切，那么她希望回到中國(guó)嗎？她認(rèn)為自己屬于中國(guó)嗎？實(shí)際上母親并不想回中國(guó)去，也回不去了?！艾F(xiàn)在我們回不了中國(guó)了。”母親無(wú)法認(rèn)同現(xiàn)在居住國(guó)的文化，又由于各種原因，無(wú)法回到自己心目中真正的家。

“懷舊是主宰她日常生活方式的一種結(jié)構(gòu)，那么這個(gè)結(jié)構(gòu)正在不斷擠壓她的生存空間，其結(jié)果是勇蘭作為一個(gè)文化個(gè)體，她的自我與她的現(xiàn)實(shí)生活始終處于一種分裂狀態(tài)，她懷有精神寄托的理想與使她失望的現(xiàn)實(shí)世界徹底分裂了，她生活中原來(lái)那種精神的厚度消解了，代之而起的是她與生活的隔膜和無(wú)法消除的陌生感，以及永遠(yuǎn)無(wú)法排解的憂傷?！雹?/p>

如果說(shuō)作者湯婷婷在第四章的前半部塑造了一個(gè)獨(dú)立、奮斗、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的勇士形象，那么在后半部又將這一形象消解，取而代之的是一個(gè)無(wú)力適應(yīng)文化差異帶來(lái)的沖擊，無(wú)力反抗種族壓迫，無(wú)力回歸真正家園，心中充滿憂傷、抱怨、茫然、失落的華裔老婦人形象。也就是說(shuō)“她從一個(gè)令人肅然起敬的少女打鬼英雄退化成了美國(guó)社會(huì)各色魑魅魍魎的犧牲品”⑥。詹姆斯·費(fèi)倫在《作為修辭的敘事:技巧、讀者、倫理、意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中指出,“解構(gòu)往往意味著消解神秘性……一個(gè)特定邏輯在嚴(yán)格解讀的時(shí)候會(huì)顛覆自身”⑦。在《女勇士》中，湯婷婷對(duì)她所建構(gòu)的勇士形象進(jìn)行了解構(gòu),造成了這個(gè)形象的不確定性,是勇士還是不是勇士？從小說(shuō)的名稱“Woman Warrior”我們便可以看出其中的沖突與矛盾。Warrior通常是指勇敢的戰(zhàn)士，是形容和修飾男性，但湯婷婷在勇士的前面增加了一個(gè)限定修飾語(yǔ)woman，直接解構(gòu)了warrior中的男性意義。如果將之與文本中對(duì)勇士形象的解構(gòu)聯(lián)系在一起，那么湯婷婷真正需要解構(gòu)的是什么呢？或許是男權(quán)社會(huì)？無(wú)論是“我”還是“母親”都曾是一副勇士的形象。“我”武藝高強(qiáng)，正義善良；母親醫(yī)術(shù)高超，堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立，但在男權(quán)社會(huì)里，她們的勇士形象都轟然倒塌，只是妥協(xié)者與犧牲者。那么，只有解構(gòu)了男權(quán)社會(huì)，那么女性，無(wú)論是“我”還是母親，才有可能成為真正的勇士。

①[美]湯亭亭：《女勇士》，李建波、陸承毅等譯，漓江出版社1998年版，第5頁(yè)。（以下引文均出自該書(shū)，不再另注）

②⑤⑥李貴蒼：《文化的重量：解讀當(dāng)代華裔美國(guó)文學(xué)》，人民文學(xué)出版社2006年版，第198頁(yè)，第221頁(yè)，第222頁(yè)。

③[法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國(guó)書(shū)籍出版社1998年版，第774頁(yè)。

④衛(wèi)景宜：《西方語(yǔ)境的中國(guó)故事》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社2002年版，第52頁(yè)。

⑦[美]詹姆斯·費(fèi)倫：《作為修辭的敘事:技巧、讀者、倫理、意識(shí)形態(tài)》，陳永國(guó)譯，北京大學(xué)出版社2002年版，第28頁(yè)。

[1][美]湯亭亭.女勇士[M].李建波,陸承毅譯.桂林:漓江出版社，1998.

[2][法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998．

[3]李貴蒼.文化的重量：解讀當(dāng)代華裔美國(guó)文學(xué)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[4]衛(wèi)景宜.西方語(yǔ)境的中國(guó)故事[M].北京：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2002.

[5]張京媛.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992．

[6]張巖冰.女權(quán)主義文論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1998．

[7]鮑曉蘭.西方女性主義研究評(píng)介[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1995．

[8][美]詹姆斯·費(fèi)倫.作為修辭的敘事:技巧、讀者、倫理、意識(shí)形態(tài)[M].陳永國(guó)譯.北京:北京大學(xué)出版社，2002.

作者：胡曉軍，博士，河南科技大學(xué)講師，主要從事美國(guó)文學(xué)和性屬研究。

編輯：水涓E-mail:shuijuanby@sina.com

河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“20

世紀(jì)初美國(guó)社會(huì)性屬問(wèn)題研究——以斯泰因小說(shuō)創(chuàng)作為例”(2014-qn-425)；河南科技大學(xué)青年科學(xué)基金項(xiàng)目“性屬研究視角下的斯泰因小說(shuō)研究”(2014SQN006)階段性成果