何雨詩　董張　劉穎

【摘 要】我國偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家魯迅，對(duì)婦女問題極其關(guān)注，在他的作品中，塑造了眾多封建社會(huì)的婦女形象，如單四嫂、祥林嫂、子君、愛姑，等。在此通過梳理她們一生的悲慘遭遇，認(rèn)為這些女性人物形象的悲劇性是由于他們經(jīng)濟(jì)上缺乏獨(dú)立性以及長(zhǎng)期處于被壓迫地位所決定的，作為一位作家，他那被郭沫若同志譽(yù)為‘現(xiàn)代文化上的金字塔”似的作品，值得后人研究和探尋的東西很多.這里僅就魯迅作品中的“看客”形象談?wù)勊牡湫鸵饬x及魯迅“改造國民性”的文藝觀。揭露了封建宗法制的種種罪惡，控訴了封建社會(huì)吃人的本質(zhì)，也為她們的解放道路作了深層次的探索。

【關(guān)鍵詞】魯迅；農(nóng)民形象；封建勢(shì)力；看客形象

“魯迅”是他 1918 年發(fā)表《狂人日記》時(shí)開始使用的筆名，他的一生始終以抨擊舊勢(shì)力，揭露社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象為己任 魯迅文學(xué)作為一種典型的文學(xué)形象，一種審美形態(tài)，我們應(yīng)該以哲學(xué)眼光來審視。要以一種新的典型觀去把握它的本質(zhì)。如阿 Q 的“精神勝利法”，已從東方步入西方，文學(xué)典型總是這樣沒有國界，超越時(shí)空，而富于永久的藝術(shù)魅力。魯迅在《我怎樣做起小說來》中說：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人中間，意在揭出痛苦，引起療救的注意?！濒斞赶壬褪峭ㄟ^阿 Q這一典型的藝術(shù)形象，反映了封建統(tǒng)治者所造成的國民的愚昧，深刻揭露了封建勢(shì)力兇殘狡猾的反動(dòng)本質(zhì)，批判了辛亥革命的不徹底性。與魯迅的思想行為一致的是，在他的小說創(chuàng)作中，同樣充滿著對(duì)封建宗法制度罪惡行徑的憤怒批判。

1.逃避現(xiàn)實(shí)的阿Q

在魯迅刻畫的農(nóng)民形象中，逃避現(xiàn)實(shí)者阿Q的形象，是一個(gè)經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，具有永久藝術(shù)生命力的典型形象，阿Q的主要性格特征是精神勝利法。阿Q的生活道路，雖然并不是當(dāng)時(shí)所有農(nóng)民共同的生活道路，但就其悲慘遭遇來看，阿Q的受壓迫、受剝削、被凌辱、被愚弄的命運(yùn)，卻是廣大農(nóng)民所共有的。有壓迫就應(yīng)該有反抗，但是，阿Q的性格卻使他的所謂反抗，通過扭曲的形式表現(xiàn)出來。在他一生的“行狀”里，他的性格顯示出很多弱點(diǎn)或者說病態(tài)。

阿Q的精神勝利法更惡劣的發(fā)展，就是欺凌弱小，借以轉(zhuǎn)嫁痛苦。他要取得實(shí)際勝利，但他所致勝的，不是欺凌過他的對(duì)手，而是并未欺凌阿Q，反被他所欺的弱小而無辜的人。阿Q這種欺凌弱小的惡劣行為是有社會(huì)歷史根源的。

魯迅曾指出：“我覺得中國人所蘊(yùn)蓄的怨憤已經(jīng)夠多了，自然是受強(qiáng)者的蹂躪所致的。但他們卻不很向強(qiáng)者反抗，而反在弱者身上發(fā)泄，兵和匪不相爭(zhēng)，無槍的百姓卻并受兵匪之苦，就是最近便的證據(jù)”。[1]中國近代蒙受了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的奇恥大辱，在統(tǒng)治階層中形成了從殘酷的失敗中尋找荒唐的“勝利”的自欺欺人，不思變革自強(qiáng)的病態(tài)心理，這種“病”也傳染給了苦難深重的下層民眾。

逃避現(xiàn)實(shí)者阿Q的精神勝利法是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性弱點(diǎn)，一種愚昧、落后的精神狀態(tài)和病態(tài)的心理。魯迅描繪的阿Q是一個(gè)“現(xiàn)代的我們國人的魂靈”，[2]對(duì)國人具有深刻的針砭作用?！翱上е袊藢?duì)于羊顯兇獸相，而對(duì)于兇獸則顯羊相，所以即使顯著兇獸相，也還是卑怯的國民?！袊镁取灰嗄陚儭催^來一用就夠了。對(duì)手如兇獸時(shí)就如兇獸，對(duì)手如羊時(shí)就如羊”。

2.被毒害失去反抗力的“木乃伊”形象——單四嫂

單四嫂是小說《明天》的主人公，“是一個(gè)粗笨的女人”，她勤勞善良，丈夫去逝后，遵循著封建禮教“從一而終”的觀念，不敢改嫁，只想靠著自己的雙手養(yǎng)活自己和兒子。然而寶兒生病了，她抱著寶兒，在“黑沉沉”的燈光下發(fā)愁時(shí)，沒有人幫助她，無賴藍(lán)皮老五和紅鼻老拱反而還打她的主意。她是魯迅小說創(chuàng)作的第一個(gè)婦女形象，然而卻是失去任何反抗力量的婦女形象，她的命運(yùn)極為悲苦，一連串的不幸和打擊向她襲來，但她沒有任何的不滿和反抗，一味地用對(duì)命運(yùn)的順從、屈服，幻想改變或減少自己的災(zāi)難和痛苦。寶兒生病后，她向神求簽、許愿；在寶兒死后，又幻想“明天”寶兒會(huì)好好地睡在自己身邊，而當(dāng)這些幻想一次次破滅后，她只是“想趕快睡去”，在夢(mèng)中去“會(huì)她的寶兒”。她的寶兒是被殘酷、落后、冷酷的封建制度吞噬了，也是被她自己的愚昧、落后、迷信殺害了。單四嫂的形象深刻揭露了封建制度及其思想對(duì)人民群眾特別是對(duì)婦女的毒害，揭示了國民的弱點(diǎn)。在她身上，體現(xiàn)作者對(duì)被壓迫、被摧殘的婦女的深切同情，對(duì)她們的麻木、愚昧、任憑命運(yùn)擺布的精神感到痛楚。她是一個(gè)徹底被封建制度及其思想壓抑了、毒害了，如同“木乃伊”般的失去任何反抗力的婦女形象，而這在后來的祥林嫂身上得到了大的進(jìn)展。

從這些婦女形象可以看出，婦女要獲得真正的解放是在整個(gè)社會(huì)變革之后的，必須把婦女解放同社會(huì)革命融為一體，把個(gè)性解放與社會(huì)解放緊密聯(lián)系在一起；必須首先取得政治上的翻身、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立權(quán)；要達(dá)到解放的目的，必須推翻封建制度，必須進(jìn)行深沉韌性的戰(zhàn)斗。

典型是顯示出特征的、富有藝術(shù)魅力的人物性格。作為文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)，它一般包含著更為豐富的歷史內(nèi)容，成為人類通過文學(xué)認(rèn)識(shí)生活的方式之一，所以它常常是敘述文學(xué)的至高的美學(xué)追求，也更是人物塑造達(dá)到藝術(shù)至境的標(biāo)志。 [科]

【參考文獻(xiàn)】

[1]宋建元.魯迅小說探微[M].西安：陜西人民出版社，1986：107-119.

[2]李曉明.魯迅小說[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2002：22-27，186，115-127.