張碩望　王一鶴　徐語晨

【摘要】《等待戈多》既是塞繆爾·貝克特的成名作，也是荒誕派的代表作。該劇引起了極大的反響，那么要想了解荒誕派就要讀懂《等待戈多》這部劇，就要以人物角色為例來分析。本篇文章就是通過戈多這一人物形象為例，分析這一角色的象征意義，總結(jié)本劇的寓意，以此來分析《等待戈多》這一杰作的創(chuàng)作特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】荒誕派；戈多；象征意義；寓意；創(chuàng)作特點(diǎn)

在荒誕派戲劇里，塞繆爾·貝克特雖然不是第一個(gè)創(chuàng)作荒誕派戲劇的，但是他因1952年搬上舞臺(tái)的戲劇《等待戈多》而一舉成為荒誕派戲劇流派中最重要的作家，領(lǐng)走了那一年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，使他在文學(xué)上的榮譽(yù)達(dá)到了登峰造極的地步，也標(biāo)志著荒誕派戲劇贏得了文學(xué)界的承認(rèn)。這部《等待戈多》是第一部演出成功的荒誕派戲劇。

塞繆爾·貝克特的《等待戈多》至今影響深遠(yuǎn)，并獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，給人以希望是其獲獎(jiǎng)的原因之一。當(dāng)時(shí)的歐洲正是經(jīng)歷了一戰(zhàn)與二戰(zhàn)后的蕭條時(shí)期，精神危機(jī)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)雙重打擊，在這種背景下創(chuàng)作出的《等待戈多》給人以對(duì)未來的希望，雖然對(duì)未來仍舊迷茫，但結(jié)尾畢竟給人以希望，給人以前進(jìn)的動(dòng)力。當(dāng)今社會(huì)再一次經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，所以重溫經(jīng)典，有利于給當(dāng)代人以啟示，讀懂本劇，將會(huì)給人以精神力量，度過經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這就是本文的創(chuàng)作目的。

這部劇共由兩幕組成。由于這部劇揭示了西方20世紀(jì)中葉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了人們的苦悶心里，道出了人們的普遍心聲，因此他引起了千百萬觀眾的共鳴。在痛苦中等待，在痛苦中希望，在痛苦中行動(dòng)，《等待戈多》的這種概括所蘊(yùn)含的生活的廣度，哲理的深度及表達(dá)的準(zhǔn)確度，都超出了西方文學(xué)中的同類作品，這也是我選擇本篇文章進(jìn)行分析學(xué)習(xí)的原因之一。我著重從戈多這一人物形象的象征性入手，來分析本劇的創(chuàng)作的特點(diǎn)。

所以，要分析塞繆爾·貝克特的《等待戈多》，我認(rèn)為首先要從 “戈多”這個(gè)人物形象入手，那么戈多到底是誰呢？

——咱們走吧。

——咱們不能。

——為什么不能？

——咱們在等待戈多。

這是《等待戈多》中的經(jīng)典對(duì)白。那么，值得他們苦苦等待的戈多到底是誰呢？對(duì)于戈多的人物形象的分析，有以下幾個(gè)觀點(diǎn)：

有人說，戈多就是上帝，戈多是從英語“God”演變而來，法語“Godot”是英語“God”的變形，后綴“ot”是法語中的昵稱，God即天帝、上帝、造物主之意，故戈多暗指上帝。[1]但是很多人認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)上帝的信仰正在慢慢消逝《等待戈多》這部戲劇就描繪了這樣一幅畫面：首先這個(gè)世界上只有一個(gè)人在乎上帝，故事的主角愛斯特拉貢和弗拉迪米爾一起等待戈多，而愛斯特拉貢只是作為朋友在陪伴弗拉迪米爾等待戈多，愛斯特拉貢甚至不知道他們等的是誰。過路人也忘了上帝的名字，他說：“如果我跟Godin，Godet還是Godot有個(gè)約會(huì)的話，不管叫什么你知道我指的是誰。”因此，我認(rèn)為，可以認(rèn)為戈多是上帝，但是比上帝應(yīng)該更具代表性。

也有人說，貝克特使用了一個(gè)晦澀的隱喻，巴爾扎克曾寫過一本戲劇《戈丁》，在這部劇中，人們也一直在等待戈丁，但最后戈丁的到來也成為了一個(gè)泡影，這兩本戲劇有著太多的相似之處，很難說是一個(gè)巧合。[2]還有人說，波著就是戈多，波著的死象征著尼采的一部戲，達(dá)到了形而上的效果。

也有人說，隱喻當(dāng)時(shí)國際形勢的意義。愛斯特拉崗和弗拉季米爾等待戈多的狀態(tài)，實(shí)際上是受戈多控制和愚弄的狀態(tài)，恰如在二戰(zhàn)剛剛開始的時(shí)候，法國和俄國皆被德國的虛假信息所蒙騙。他們“等待”的結(jié)果，就是德國最終“到來”侵略了它們。

還有一種觀點(diǎn)，貝克特選擇了戈多這個(gè)名字，是因?yàn)樗X得戈多是最接近舊鞋（godillot）這個(gè)字，愛斯特拉貢不是只想等待穿上合腳的鞋嗎？[3]

有人說，戈多象征死亡；有人說，波卓就是戈多；有人說，戈多是影射現(xiàn)實(shí)中的某某人。[4]

但是我認(rèn)為，戈多象征的更應(yīng)該是希望。無論是上帝還是戈丁，德意志民族還是當(dāng)時(shí)的國際形勢等，都有一個(gè)共性，那就是給人以希望，讓人民充滿希望。人生活在痛苦中，希望有人來搭救，以進(jìn)入一個(gè)新的令人滿意的世界。[5]戈多象征希望，我覺得跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有著極大的關(guān)系，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，正是歐洲社會(huì)經(jīng)歷了“一戰(zhàn)”和“二戰(zhàn)”這兩次世界大戰(zhàn)，這是一次毀滅性的災(zāi)難，在人們的心里留下了深深的創(chuàng)傷。二戰(zhàn)結(jié)束后，西方社會(huì)正面臨著信仰坍塌，道德淪喪，物欲橫流的精神危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使人們對(duì)生活充滿了迷茫與無助，而塞繆爾?貝克特正是借助《等待戈多》這篇文章來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)，戈多象征著希望，但是戈多卻從始至終都未出現(xiàn)，又隱喻著人們對(duì)希望并不抱有很大的幻想。但無論怎樣虛無絕望，最終的結(jié)局還是給人希望的。

理解了這部劇的寓意，這部劇的創(chuàng)作特點(diǎn)也就明朗化了。第一，人物角色是荒誕的。[6]作為主人公之一的戈多，也是起著線索作用，貫穿全文作用的戈多，卻從未出現(xiàn)過，這是與其他戲劇類型最大的不同，也是《等待戈多》這部劇的一個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)作特色。第二，大量使用隱喻，象征等寫作方法。雖然劇中的每一個(gè)人物大多是干癟、枯萎、臟臭的，但每一個(gè)角色都不是多余的，都有自身的象征事物。第三，荒誕的戲劇對(duì)白語言。語言顛三倒四，不斷重復(fù)，無前因后果，文不對(duì)題，有著極強(qiáng)的跳躍感，胡言亂語。但只是表面的荒誕，卻寓意深刻，包含哲理，就像意識(shí)流小說中的人物獨(dú)白一樣，確切地表現(xiàn)了人物內(nèi)心意識(shí)的流動(dòng)過程和軌跡，充分的表現(xiàn)了作者想要表達(dá)的意思。

優(yōu)秀的作品從不介意讀者有不同的見解，讀者可以根據(jù)自己的理解來感受作者的意圖，《等待戈多》就是如此，作者運(yùn)用自己特有的創(chuàng)作方法，為人們展示了一部偉大的作品，雖然人們對(duì)戈多這一人物有著各式各樣的解讀，但并沒有對(duì)錯(cuò)之分，都能夠揣摩出作者所要表的的意思來。在時(shí)隔半個(gè)多世紀(jì)后，《等待戈多》仍然可以給人以啟迪，當(dāng)代哲人周國平先生說過一句很經(jīng)典的話“：活著總得等待什么，哪怕等待戈多。事實(shí)上，生活就在這等待中展開并且獲得了理由?！睙o論戈多會(huì)不會(huì)來，也不管希望會(huì)不會(huì)成真，它畢竟給人們以希望，給人們以前進(jìn)的動(dòng)力，有了動(dòng)力，才會(huì)實(shí)現(xiàn)，這是這部劇的真正意義。也是作者用荒誕的手法和獨(dú)特的創(chuàng)作特點(diǎn)的真正目的。[科]

【參考文獻(xiàn)】

［1］羅明洲.現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義.中國國際廣播出版社，575.

［2］田紅衛(wèi).尋找戈多——論塞繆爾·貝克特的《等待戈多》，《華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1996（4）：88.

［3］鄭克魯.外國文學(xué)史下.高等教育出版社，197.

［4］廖星橋.外國現(xiàn)代派文學(xué)導(dǎo)論.北京出版社.

［5］袁可嘉.現(xiàn)代主義文學(xué)研究.中國社會(huì)科學(xué)出版社.

［6］彭彩云.西方現(xiàn)代主義文學(xué)專題研究.湖南大學(xué)出版社.