趙 倩

(浙江農(nóng)林大學(xué) 體育軍訓(xùn)部，浙江 臨安 311300)

1 問題的提出

“民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化”自1997年民族傳統(tǒng)體育學(xué)成為體育學(xué)的二級學(xué)科以來已有較多學(xué)者重視對其研究。我國民族傳統(tǒng)體育作為植根于農(nóng)耕文明的“土體育”，在文化激進(jìn)主義的影響下，以及西方體育文化一元化愈演愈烈的今天，其發(fā)展并不樂觀。為此，作為增強(qiáng)文化自信心的民族傳統(tǒng)體育如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活已成為重要議題。

吉祥物作為各職業(yè)體育俱樂部與觀眾實(shí)現(xiàn)互動(dòng)娛樂的媒介之一，已在發(fā)達(dá)國家的體育聯(lián)賽中取得成功實(shí)踐。這些吉祥物與舞獅一樣，都以某種文化事象為原型，繼而由表演者扮演。舞獅早已烙上中國文化的印記，因此，若在中國的職業(yè)體育聯(lián)賽中將舞獅作為吉祥物而由專業(yè)人員扮演，不僅增添了職業(yè)體育比賽的娛樂性，同時(shí)也在一定程度上做到了對舞獅運(yùn)動(dòng)的傳承與發(fā)展。職業(yè)體育是我國競技體育未來的發(fā)展方向，在此背景下，尋求舞獅融入其中實(shí)為筆者對于其創(chuàng)新發(fā)展的一種探索。

2 吉祥物與舞獅之管窺

吉祥物是人類向往和追求吉慶祥瑞觀念的物化表現(xiàn)。吉祥物的文化內(nèi)涵源自民族傳統(tǒng)文化，以轉(zhuǎn)化人們共同崇拜的事物屬性、提煉諧音取意、加工神話傳說、吸收口口相傳的故事為素材，升華為心靈的祈福和吉祥的寄托[1]。在西方，吉祥物一詞源于法語Mascotto,直到19世紀(jì)才被正式以Mascotte的拼寫收入法文詞典，英文Mascot由此衍變而來，意能帶來吉祥、好運(yùn)的人、動(dòng)物或東西[2]。體育比賽中的吉祥物以奧運(yùn)會(huì)吉祥物見長,自1972年德國慕尼黑奧運(yùn)會(huì)第一個(gè)吉祥物誕生以來，而后每屆奧運(yùn)會(huì)的吉祥物成為東道主彰顯民族文化、促進(jìn)世界各國情感交流所形成的獨(dú)特標(biāo)志。北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物福娃，正是體現(xiàn)中國文化博大精深的載體。在發(fā)達(dá)國家的職業(yè)體育聯(lián)賽中，各城市俱樂部都有貼合自己城市文化的吉祥物，并由專業(yè)人員扮演在比賽間隙與觀眾互動(dòng)，借此提高比賽的娛樂性與觀賞性。

獅子，在我國已有些歷史，中國本土并不出產(chǎn)獅子，歷代文獻(xiàn)都難以查詢古代中國出產(chǎn)獅子的記載。根據(jù)有關(guān)史料，學(xué)者們較一致的認(rèn)為獅子是西域進(jìn)獻(xiàn)的貢品，它的故鄉(xiāng)遠(yuǎn)在西亞和非洲。早在公元87年，即漢代，與我國相鄰的西域大月氏和安息等國為了結(jié)好漢室，不遠(yuǎn)萬里把象征吉祥、威武的獅子作為禮物送到我國[3]?，F(xiàn)在我們不論在寺廟、橋頭等建筑物上，還是在生活用具或是少數(shù)民族的藝術(shù)品中都能看見獅子威猛的形象和颯爽的英姿。獅子因人們往往把它作為權(quán)利、威嚴(yán)，又有辟邪避災(zāi)、吉祥如意的象征而成為中國所特有的吉祥之物，人們?yōu)榱吮磉_(dá)對獅子的崇敬之情進(jìn)而在吉慶節(jié)日期間進(jìn)行舞獅?？梢?，中國很早就已將吉祥物進(jìn)行表演，然而，這與現(xiàn)代體育中的吉祥物表演目的是截然不同的。我國古代的舞獅是類似于巫術(shù)的一種表演，以驅(qū)妖除魔、逢兇化吉等寄托民眾美好愿望為主要功能的一種民俗事象。與其他民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的競技性特征不同的是，舞獅側(cè)重的是其表演性特征，而這正與現(xiàn)代吉祥物的娛樂表演功能類似?，F(xiàn)代吉祥物是休閑時(shí)代職業(yè)體育娛樂價(jià)值最大化的體現(xiàn)，舞獅與吉祥物相得益彰。

3 職業(yè)體育聯(lián)賽中吉祥物之對接

美國職業(yè)體育聯(lián)賽是將吉祥物運(yùn)用自如的典范，以美國男子職業(yè)籃球聯(lián)賽(NBA)為例，NBA吉祥物是每支球隊(duì)的重要組成部分，這些吉祥物的來源有的是各自球隊(duì)的隊(duì)名，有的是球隊(duì)所在洲本地的珍惜保護(hù)動(dòng)物等等。在比賽休息的間隙，穿著各自隊(duì)服的吉祥物立刻來到場地上進(jìn)行各種形式的表演，如灌籃、舞蹈等等，使賽場氛圍馬上被調(diào)動(dòng)起來。以休斯頓火箭隊(duì)吉祥物“火箭熊”為例，自誕生以來已經(jīng)成為體育運(yùn)動(dòng)中最著名的吉祥物之一。他充滿想象力的幽默和惡作劇般得搞怪，賦予NBA娛樂價(jià)值的最大化[4]。吉祥物作為NBA比賽中不可或缺的重要組成部分，火箭熊在一定程度上就是代表了火箭隊(duì)。因姚明曾經(jīng)的加盟，使得火箭隊(duì)在中國成為最受關(guān)注的NBA球隊(duì)，繼而通過媒體的曝光度，使火箭熊在中國的知名度極高，繼而成為國內(nèi)籃球迷與觀眾所喜愛的吉祥物。此外，在美國職業(yè)棒球大聯(lián)盟(MLB)、國家橄欖球大聯(lián)盟(NFL)等職業(yè)體育聯(lián)賽中，幾乎每只球隊(duì)都有屬于自己的球隊(duì)吉祥物，這些憨態(tài)可掬、幽默搞笑、極富親和力的吉祥物儼然成為激烈比賽中的調(diào)味劑，在比賽間隙的表演不光帶動(dòng)現(xiàn)場的氣氛，同時(shí)也大大提升了職業(yè)體育比賽的產(chǎn)品質(zhì)量。

我國職業(yè)體育比賽中的吉祥物尚處于起步階段，在國內(nèi)的各種職業(yè)體育聯(lián)賽中，部分俱樂部有屬于自己球隊(duì)的吉祥物，但將其作為表演媒介訴諸娛樂價(jià)值的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)尚顯不足。在我國男子職業(yè)籃球聯(lián)賽(CBA)中，模仿NBA的吉祥物表演已在部分球隊(duì)進(jìn)行過實(shí)踐探索。例如福建男籃，該隊(duì)吉祥物為我國國家一級保護(hù)動(dòng)物中華鱘，它自出現(xiàn)在賽場以來就受到關(guān)注，并由極具表演天賦的人員扮演而吸引眾多觀眾的注意，儼然成為CBA賽場上的一道特別風(fēng)景，并成為了CBA最受歡迎吉祥物之一[5]。

4 舞獅成為職業(yè)體育吉祥物的理論釋疑

4.1 面對生存環(huán)境危機(jī)的主動(dòng)選擇

著名人類學(xué)家費(fèi)孝通曾說：“文化是脆弱的，一旦脫離了其生存的文化圈就會(huì)走向衰亡；文化又是堅(jiān)強(qiáng)的，走出去還能走回來，這種走回來就是需要一個(gè)族群的集體反思，集體覺悟[6]?！泵袼讓W(xué)理論也認(rèn)為，地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境既是民俗得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件，也是民俗得以生存與延續(xù)的根本保證。任何一種民俗，如果喪失了其存在所必須具有的基礎(chǔ)條件，則必然發(fā)生變異，要么這種民俗事物的內(nèi)容和形式乃至其性質(zhì)發(fā)生變化，要么這種民俗事相退出歷史舞臺而成為一種死亡的民俗[7]。舞獅運(yùn)動(dòng)作為我國封建農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，伴隨著我國城市化進(jìn)程的加速，其生存環(huán)境已極其狹小。目前我國的舞獅表演主要存在于受眾較小的龍獅比賽和街坊的文化慶典之中。在學(xué)校中更是因其難度較大的特點(diǎn)不利于開展，而失去傳承機(jī)會(huì)。因此，順時(shí)應(yīng)勢的改變實(shí)屬必須，獅子作為我國傳統(tǒng)社會(huì)中的吉祥物之一，只有融合當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展才能得到進(jìn)一步的傳承，而這也正是將其作為職業(yè)體育比賽中的吉祥物的價(jià)值所在，是“古為今用”的主動(dòng)選擇。

4.2 面對西方體育文化沖擊的理性調(diào)適

西方體育文化的沖擊主要表現(xiàn)為以奧林匹克運(yùn)動(dòng)為主的競技體育文化。中國古代由于地理環(huán)境，血緣機(jī)制，巫術(shù)氛圍的影響[8]，使得中國傳統(tǒng)體育的競技性受到很大限制。而當(dāng)今以競技體育為主的西方體育文化正因其激烈的競爭與競技而觀賞性突出，這也正是培育各種職業(yè)體育聯(lián)賽與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的土壤。因此，在以奧林匹克運(yùn)動(dòng)為代表的體育全球化的帶動(dòng)下，現(xiàn)代國際流行項(xiàng)目涌入民族地區(qū)，對民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生巨大的沖擊，一些民族傳統(tǒng)體育文化漸漸消失，這在青年中最明顯，他們大量的吸收西方文化，他們喜歡競技體育，喜歡有強(qiáng)烈視覺沖擊力的場面，卻忽視了本國傳統(tǒng)文化的保護(hù)與繼承[9]。面對西方體育文化已有的挑戰(zhàn)，作為中國傳統(tǒng)體育的舞獅，須在不改變表演性質(zhì)的前提下，適當(dāng)進(jìn)行“洋為中用”的理性調(diào)適。而當(dāng)舞獅成為職業(yè)體育比賽的吉祥物，不僅是對項(xiàng)目本身的繼承，同時(shí)也是創(chuàng)新與弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

5 舞獅成為吉祥物的現(xiàn)實(shí)意義

5.1 迎合民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展的需求

改革開放以來隨著我國漸由農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代化國家過渡，以及奧林匹克運(yùn)動(dòng)與職業(yè)體育在中國的蓬勃發(fā)展，使得在農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展起來的民族傳統(tǒng)體育不得不需要新的視角來審視，在現(xiàn)代化背景下如何繼承與發(fā)展民族傳統(tǒng)體育已成亟需商榷的現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)前，我國對民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的研究大多是以進(jìn)軍奧運(yùn)會(huì)、民運(yùn)會(huì)或是其他形式的比賽為重點(diǎn)，習(xí)慣于注重開發(fā)它的競技性，使其陷入以競技為主要特征的泥濘，其娛樂和表演的成分在人們注重開發(fā)競技性思維模式下被忽視[10]。舞獅運(yùn)動(dòng)作為民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，也已衍生出各類各級比賽。誠然，比賽是傳承民族傳統(tǒng)體育的有效途徑之一，但舞獅是在我國吉慶節(jié)日文化中植根的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，在古代是類似于巫術(shù)的一種表演，并不具有現(xiàn)代意義上的競技文化，只因其符合中華民族對守護(hù)物的需要而得以流傳至今，競技舞獅其實(shí)有意無意地改變了舞獅的基本功能。此外，在人類向往和諧生態(tài)倫理的后現(xiàn)代，體現(xiàn)東方和諧娛樂觀念的體育文化應(yīng)該“和而不同”，立足自身并融入世界體育文化。因此，時(shí)至今日，舞獅運(yùn)動(dòng)倘若作為吉祥物在體育比賽中表演，不僅貼合了舞獅與生俱來的娛樂與表演成分，同時(shí)也是迎合民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的需求。

5.2 滿足職業(yè)體育發(fā)展的內(nèi)在要求

高質(zhì)量的體育競賽是職業(yè)體育的靈魂，也是其作為“產(chǎn)品”屬性的表現(xiàn)。在職業(yè)體育比賽中，經(jīng)營者首先應(yīng)該分析有關(guān)產(chǎn)品的核心要素，為觀眾提供新的價(jià)值滿足其多層次、多樣化的需求[11]。吉祥物表演是職業(yè)體育比賽中娛樂價(jià)值的體現(xiàn)，它滿足了不同人群的娛樂觀賞需求。此外，作為文化產(chǎn)品中的一類，職業(yè)體育在中國面對較多的競爭對手。除體育比賽之外，電影、演唱會(huì)、話劇、網(wǎng)上沖浪等都是人們余暇時(shí)間內(nèi)精神領(lǐng)域的消費(fèi)，職業(yè)體育比賽所提供的產(chǎn)品若不能滿足人們需要，他們完全會(huì)選擇其他的休閑方式。另外，當(dāng)今職業(yè)體育比賽的項(xiàng)目多為西方體育文化的產(chǎn)物，在中國本土并不具備完全適宜的土壤，中國傳統(tǒng)體育文化中多以養(yǎng)生、導(dǎo)引等，以及儒家“重文輕武”的觀念下，西方體育作為近代才傳入中國的生活方式，人們對職業(yè)體育比賽的關(guān)注尚在發(fā)展中。因此，在體育比賽中應(yīng)當(dāng)添加更多的中國元素，使職業(yè)體育比賽與中國的傳統(tǒng)文化相融合。正是基于此，筆者認(rèn)為舞獅成為吉祥物是體育比賽增添娛樂功能和中國元素以適應(yīng)中國職業(yè)體育發(fā)展的內(nèi)在要求。

6 舞獅成為吉祥物的策略與建議

6.1 扎實(shí)舞獅技術(shù)，表演輕車熟路

吉祥物由人扮演，舞獅同樣也由人而舞，舞獅基本技術(shù)包括：獅頭獅尾握法，獅頭基本手法，舞獅基本步法，并由此衍生出各種技術(shù)動(dòng)作共同完成舞獅。因此，表演者必須要熟練掌握以舞獅基本技術(shù)為主的基本功。不同于一般吉祥物由一人表演即可，舞獅是由兩名表演者所組成，所以這也在一定程度上加大了表演的難度，對舞獅技術(shù)提出了更高的要求。此外，在傳統(tǒng)舞獅對獅子這一動(dòng)物強(qiáng)調(diào)模仿與藝術(shù)表現(xiàn)力的基礎(chǔ)上，更要對舞獅技術(shù)加以創(chuàng)新以適應(yīng)吉祥物表演的娛樂功能。在互動(dòng)表演中應(yīng)由與引獅郎或鼓樂互動(dòng)，轉(zhuǎn)向與觀眾互動(dòng)，表演且更需惟妙惟肖。只有在基本技術(shù)運(yùn)用自如的基礎(chǔ)上對舞獅技術(shù)加以創(chuàng)新，尚可根據(jù)比賽現(xiàn)場的實(shí)際情況而即興發(fā)揮，做到與觀眾的互動(dòng)，最大程度上取悅觀眾。

6.2 深究舞獅表演，博得觀眾笑臉

吉祥物的娛樂功能是其存在的基礎(chǔ)，而實(shí)現(xiàn)這一切則都體現(xiàn)在吉祥物的表演上，表演能否迎合觀眾的需求直接決定了吉祥物的未來，因此表演得好壞就成了關(guān)鍵。舞獅作為吉祥物在比賽間隙表演應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：首先，吉祥物作為激烈比賽的調(diào)味劑在表演中應(yīng)以憨態(tài)可掬、幽默滑稽、富有親和力的形象示人，傳統(tǒng)舞獅特別是北獅的威嚴(yán)形象顯然與吉祥物的輕松活潑表演格格不入，相比之下南方地區(qū)的醒獅外形則可愛得多。因此，有必要在舞獅的著裝、造型上進(jìn)行適度的改變。其次，吉祥物作為比賽中與觀眾互動(dòng)的主體，應(yīng)主動(dòng)與觀眾進(jìn)行互動(dòng)，主要表現(xiàn)在順應(yīng)比賽趨勢，帶動(dòng)現(xiàn)場氣氛，在主隊(duì)比分落后或領(lǐng)先的情形下帶領(lǐng)現(xiàn)場觀眾吶喊助威；在比賽間隙，與觀眾進(jìn)行各種互動(dòng)游戲或幽默表演從而在整體上提升職業(yè)體育比賽“產(chǎn)品”的總體價(jià)值等。具體的表演形式可根據(jù)比賽實(shí)際而做出選擇，實(shí)現(xiàn)作為吉祥物娛樂價(jià)值的最大化。

6.3 比賽現(xiàn)場之外，娛樂價(jià)值同在

吉祥物的娛樂價(jià)值不應(yīng)僅體現(xiàn)在比賽當(dāng)中，作為賽事文化的獨(dú)立個(gè)體，在某種程度已成為職業(yè)體育俱樂部的一部分。努力使其成為了球隊(duì)中的重要一員，已成為國外許多俱樂部打造球隊(duì)文化的重要手段之一。因此，表演場所不應(yīng)僅局限于體育比賽中，在比賽之外，應(yīng)當(dāng)成為球隊(duì)公關(guān)活動(dòng)的重要組成部分。例如，球隊(duì)制作宣傳片時(shí)，在充分發(fā)揮自身的娛樂表演功能基礎(chǔ)上，可以與隊(duì)員搭檔共同出鏡。在球隊(duì)賽前舉辦的宣傳活動(dòng)中與觀眾互動(dòng)，進(jìn)行娛樂表演等。其次，可以與娛樂明星等社會(huì)名人通過采用商務(wù)合作的形式，在各種活動(dòng)中借助社會(huì)名流的影響力從而可以提高自身價(jià)值。最后，與其他球隊(duì)俱樂部的吉祥物共同表演不失為方法之一，可以通過舉辦類似于吉祥物比賽的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其娛樂價(jià)值的最大化，當(dāng)然，這不是體育比賽，而是以比賽形式進(jìn)行的以娛樂大眾為的吉祥物表演，提升職業(yè)體育聯(lián)賽的娛樂價(jià)值。

6.4 開發(fā)無形資產(chǎn)，舞獅持續(xù)發(fā)展

體育無形資產(chǎn)存在于體育運(yùn)動(dòng)中，具有體育特質(zhì)、受特定主體控制的、不具有實(shí)物形態(tài)，能夠持續(xù)地為所有者和經(jīng)營者帶來經(jīng)濟(jì)效益的資產(chǎn)[12]。體育吉祥物的無形資產(chǎn)是體育無形資產(chǎn)的一部分，其一般以特有的動(dòng)作表演、昵稱等形式存在。從物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系來看，吉祥物的無形資產(chǎn)是一種意識，意識對物質(zhì)具有能動(dòng)反作用，可以加速物質(zhì)的極大豐富，因而對于吉祥物的無形資產(chǎn)開發(fā)，旨在打造一種被人們所認(rèn)可的球隊(duì)吉祥物文化，進(jìn)而提升球隊(duì)的總體價(jià)值。舞獅作為吉祥物，在開發(fā)其無形資產(chǎn)時(shí)應(yīng)當(dāng)注重其身后的民族傳統(tǒng)文化價(jià)值的運(yùn)用，此外，在表演過程中的創(chuàng)新動(dòng)作，或者被觀眾所認(rèn)可的表演應(yīng)當(dāng)加以必要的宣傳，從而成為舞獅吉祥物的標(biāo)志之一，在發(fā)揮其娛樂價(jià)值的同時(shí)努力尋得一種共鳴。

7 結(jié) 語

舞獅運(yùn)動(dòng)作為我國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，以文化遺產(chǎn)的形式流傳至今，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳播是一種活態(tài)流變，是繼承與變異、一致與差異的辯證結(jié)合[13]。作為一種民俗，地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境既是民俗得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件，也是民俗得以生存與延續(xù)的根本保證[7]。舞獅成為職業(yè)體育中的吉祥物是面對其生存環(huán)境改變與適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活所做出的一種嘗試，也是對發(fā)展我們民族傳統(tǒng)體育的一種創(chuàng)新。誠然，作為吉祥物出現(xiàn)在職業(yè)體育比賽中的舞獅定會(huì)有所改變，例如傳統(tǒng)的鑼鼓音樂伴奏隨之消失。但作為吉祥物，舞獅可以自由發(fā)揮其娛樂表演功能，而這也正是舞獅的基本功能。也正是基于此，筆者試就舞獅成為吉祥物進(jìn)行初步思考與設(shè)想，希冀探索西方體育文化與本土傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合，竭誠為民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化拋出一個(gè)新的思路。

[1] 王寶橋.論吉祥物“自言自語”的魅力[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)理論，2011(6)：46.

[2] 范文杰.奧運(yùn)會(huì)吉祥物解析[J].體育文化導(dǎo)刊，2006(4):33-34.

[3] 段全偉.舞獅運(yùn)動(dòng)教程[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2006:1-4.

[4] 百度百科.火箭熊[EB/OL].[2012-05-01]. http://baike.baidu.com/view/1016474.htm.

[5] 網(wǎng)易體育.福建主場吉祥物杭哥.揮灑激情成CBA比賽一景[EB/OL].[2012-05-01].http://sports.163.com/07/1222/20/40BIG17P00051CAH.html.

[6] 韓晗.期待原生態(tài)回歸[J].民族論壇，2007(1)：19-20.

[7] 葉濤，吳存浩.民俗學(xué)導(dǎo)論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2002:312，211-219.

[8] 李力研.野蠻的文明[M].北京：中國社會(huì)出版社，1998：157-169.

[9] 張宏宇，李小蘭.論少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的搶救和保護(hù)[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2006,29(10)：1319-1321.

[10] 倪依克.論中華民族傳統(tǒng)體育[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2005:72.

[11] 楊鐵黎.職業(yè)籃球市場論[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2003:24-29.

[12] 鮑明曉.關(guān)于體育無形資產(chǎn)的幾個(gè)理論問題[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),1988,21(4)：6-9.

[13] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006:64-65.