龍潛

（貴州民族大學(xué)管理學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025）

奧古斯丁的“信念”

龍潛

（貴州民族大學(xué)管理學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025）

奧古斯丁是一個(gè)烏托邦主義者。他把基督教的神秘主義普遍化，他為基督教制定的神學(xué)理論體系，成為普通基督教徒的行為指南。個(gè)人借助對(duì)身體的約束管理可突破平庸，完成升華成就偉大。理解了圣奧古斯丁就理解了之前和之后基督教世界出現(xiàn)的那些極端的禁欲方式。

奧古斯丁；基督教；身體

奧古斯丁，用《上帝之城》來(lái)說(shuō)服同代人要對(duì)理想有堅(jiān)定的信念。他說(shuō)，如果沒(méi)有理想，人類的前途則是破碎的；人類設(shè)計(jì)出來(lái)的所有制度，連同羅馬帝國(guó)的政府在內(nèi)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)福利方面，均不能像教會(huì)那樣成功；他甚至說(shuō)，有機(jī)體的社會(huì)，必須是依照教會(huì)方式組織并加以管理的社會(huì)。[1]P97湯普遜以為，奧古斯丁所期盼的五世紀(jì)的社會(huì)關(guān)系，具有卡爾·馬克思對(duì)近代國(guó)家社會(huì)主義的那樣的意義。他認(rèn)為，高尚的靈魂和優(yōu)越的法律都應(yīng)該從教會(huì)那里產(chǎn)生。國(guó)家應(yīng)是教會(huì)的奴仆。民事和市政制度、商業(yè)工業(yè)等各種人類的力量，其中還包括人的體質(zhì)和人的道德，必須通過(guò)作為指導(dǎo)力量和絕對(duì)權(quán)威的教會(huì)，在它的服務(wù)里找到它對(duì)人類服務(wù)的方法。對(duì)社會(huì)服務(wù)，只有通過(guò)對(duì)上帝的服務(wù)來(lái)完成，而教會(huì)便是這種服務(wù)的神圣工具。一個(gè)最有想象力的幻想家所能想象的社會(huì)服務(wù)，在他的說(shuō)明中達(dá)到了極限。[2]P97所以，湯普遜稱奧古斯丁是“一個(gè)烏托邦主義者、一個(gè)理想家、一個(gè)傳統(tǒng)主義者、一個(gè)熱情的天主教徒”，在神父時(shí)代，除了偉人格里高里以外，沒(méi)有人產(chǎn)生過(guò)比他更大的影響。[3]P97

奧古斯丁把基督教的神秘主義普遍化了，他為基督教制定的神學(xué)理論體系，成為普通基督教徒的行為指南。

對(duì)此，王亞平談得比較透。他說(shuō)，奧古斯丁認(rèn)為，由于人自己的罪過(guò)，失去了和上帝之間的父與子的關(guān)系，“從此人的行為失去了價(jià)值，只有上帝才能決定是否以神恩的方式使其重新獲得價(jià)值”。[2]P98“人的罪過(guò)不是來(lái)自于外界的創(chuàng)造，因?yàn)橹挥猩系勰軌騽?chuàng)造，而上帝只創(chuàng)造善。人的罪過(guò)來(lái)自自身，罪惡的根源是人的自由意志，亞當(dāng)?shù)淖杂梢庵臼谷擞辛嗽锸谷俗约簭纳浦蟹蛛x出來(lái)”?！吧系蹌?chuàng)造的人原本具有善的本性，這就是精神。上帝就是精神，所以上帝的本性和人的本性是一個(gè)整體，上帝與你同在”。而奧古斯丁的這幾句話：“道成血肉，寓居于我們中間”，[5]P124來(lái)自《圣經(jīng)》“你，同在的上帝，認(rèn)識(shí)你就是認(rèn)識(shí)我自己”，“不要走出去，回到你的內(nèi)在去，真理在人的內(nèi)在”，就是在向上帝的祈禱中認(rèn)知自已。[2]P99王亞平說(shuō)，奧古斯丁把耶穌和保羅提出的與上帝合一的宗教觀點(diǎn)進(jìn)一步精神化了。在奧古斯丁這里，“與上帝的合一是人的本性，因?yàn)槿耸巧系蹌?chuàng)造的，在創(chuàng)造人的肉體的同時(shí)也賦予了人精神，精神使人的肉體有了生命力。人的自由意志使其犯了罪”，迷失了自己的本性，與上帝分離，人世間才有了不公正，人才遭受苦難?！叭艘@救，就要與上帝合一回歸自己的本性”，[2]P99-100而回歸，就要信仰，由它通向上帝，信仰是對(duì)上帝的愛(ài)，信仰不是目的，信仰是認(rèn)知的保證，也就是說(shuō)信仰上帝才能感知上帝。王亞平看到，奧古斯丁最了不起和最特別之處在于他所描述的神秘主義的皈依的經(jīng)驗(yàn)里絲毫沒(méi)有情感的陶醉，沒(méi)有圖像的幻影或者令人興奮的不可言表的入定狀態(tài)。他把信仰看做是理性的升華，“通過(guò)感知和意識(shí)逐漸的升華，上升到理性的根”。在他的時(shí)代，人們大凡談到感悟，總要渲染在幻境中與上帝交往的經(jīng)驗(yàn)，然而，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，聽(tīng)到神秘的經(jīng)歷后，在新鮮的刺激過(guò)去之后，由于不是自己的經(jīng)驗(yàn)，又會(huì)回到麻鈍狀態(tài)。而奧古斯丁把他個(gè)人的神秘經(jīng)驗(yàn)精神化，用伯爾納的話來(lái)說(shuō)，他的偉大之處在于，“他并沒(méi)有過(guò)多地描述經(jīng)驗(yàn)，討論通向那里（神秘幻覺(jué)）的方式，而是把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿说撵`魂的一生的象征，通向上帝的象征，在死后，在天上的王國(guó)，靈魂期待著享受它的快樂(lè)”。[2]P101神秘經(jīng)驗(yàn)和精神化結(jié)合后，基督教成為普遍化社會(huì)化的現(xiàn)實(shí)，而基督教對(duì)基督教徒來(lái)說(shuō)，也成為人的內(nèi)在信仰，神是人的內(nèi)在，它在人的內(nèi)心深處活動(dòng)著，不存在個(gè)人的選擇。

其實(shí)，基督教像顧準(zhǔn)說(shuō)的“在很大程度上是沒(méi)落的希臘人的宗教”，因?yàn)椤八仟q太教的圣史和希臘思想的混合品”，“《新約》中圣保羅的許多哲學(xué)化的啟示，也決不是一個(gè)粗鄙的猶太人所胡謅得出來(lái)的，他至少得到了許多希臘人信徒的幫忙，才寫出了那些東西的”，“是希臘思想使之精致化”，“它才能在那時(shí)候的西方文明世界不脛而走”，顧準(zhǔn)說(shuō)，“這是西方學(xué)者公認(rèn)的”。[4]P239-241在柏拉圖的以理式為模式的靈魂學(xué)說(shuō)中，人的肉體是實(shí)體，人的靈魂則屬于理念。靈魂高于肉體，是它賦予肉體生命力，并指揮身體的活動(dòng)。這個(gè)永恒的靈魂還可以轉(zhuǎn)世投生到另一個(gè)身體上去。轉(zhuǎn)世后的靈魂，能夠回憶起以前的經(jīng)驗(yàn)，包括靈魂在神界所感受過(guò)的光輝，因?yàn)殪`魂在生前就已經(jīng)存在了，它是由神創(chuàng)造的，被創(chuàng)造之初，它與神同在。神先創(chuàng)造了理智，把理智放進(jìn)靈魂里，然后再把靈魂放進(jìn)身體里。柏拉圖用神把整個(gè)世界造成了一個(gè)既有靈魂又有理智的活物，神就是理念，是一切之所以善與美的根源。王亞平說(shuō)，在柏拉圖的唯心主義倫理學(xué)體系中，已有很濃的神秘主義的宗教因素，像布爾克爾特稱為“哲學(xué)宗教”。[2]P57王亞平釋解道：“哲學(xué)宗教”引起了人對(duì)精神與靈魂的關(guān)心。不過(guò)在古希臘的哲學(xué)宗教里，沒(méi)有人與神的個(gè)人關(guān)系，雖然神是無(wú)所不知的，并操縱著一切，但是，神不關(guān)心個(gè)人，哲學(xué)宗教因此也難以社會(huì)化和普泛化，柏拉圖的精神世界只能是極少數(shù)精英的精神世界。

從馭馬人與兩匹馬的關(guān)系可以看到，柏拉圖的“身體”是可以進(jìn)行極為個(gè)人化的超越的，身體可以為個(gè)體的人格升華鋪平道路，成為建構(gòu)人格大廈的基石。在柏拉圖這里，對(duì)肉體的犧牲當(dāng)然有所放棄，然而在放棄縱情歡樂(lè)的欲望快感之時(shí)，意志從欲望的拖累中掙脫出來(lái)，失去的是低級(jí)的物質(zhì)的身體歡樂(lè)，贏得的是內(nèi)在的精神的自由。在對(duì)肉身和精神，外在與內(nèi)在，被古希臘人分為二元對(duì)立的兩種因素的認(rèn)識(shí)上，靠近真理的“靈”是至上的，而物質(zhì)的“肉”是低下的，只有精神徹底將低下的感官內(nèi)容掃除、摒棄，精神才能獲得自由。所以“靈”與“肉”是分開的，人可以把“肉”作為對(duì)象來(lái)壓制，通過(guò)磨難它來(lái)驅(qū)趕它所萌生的欲動(dòng)、沖動(dòng)、能量，將它的動(dòng)力壓滅到最小，微弱到不至對(duì)人產(chǎn)生動(dòng)力影響的程度。個(gè)人借助對(duì)身體的約束、管理，突破平庸，完成升華，成就偉大。在身體的節(jié)制之中，暗藏著自我用心，自我向一個(gè)萬(wàn)人矚目的位置攀援，在自我滿足的陶醉中同時(shí)享用大眾的崇拜。在古希臘的人格追求中，有著傳統(tǒng)的自戀因子。①那耳喀蘇斯式的自戀。在古希臘神話中，那耳喀蘇斯是河神與仙女之子，有著人間罕見(jiàn)的美貌，神諭告訴他的父母，只要他一見(jiàn)到自己的容貌，就會(huì)死去。有一天，美少年到河邊喝水，從水的反光中看到了自己的影子，他馬上墮入情網(wǎng)，一步也不能走開。日復(fù)一日，他守著自己的影子，不停地對(duì)它傾訴著，直到變成一株開在河畔把美麗倒映入水中的水仙。

不過(guò)，奧古斯丁所否定的身體欲望和縱情歡樂(lè)與古希臘人對(duì)身體的認(rèn)知還是有差別的。在奧古斯丁這里，它與柏拉圖理想國(guó)的管理者克服身體的弱點(diǎn)（欲望），以希臘式個(gè)性人格突破平庸，成就偉大，向著萬(wàn)人矚目的高位攀升，并享受大眾的服膺和崇拜是不同的。奧古斯丁在漫長(zhǎng)的迷惘掙扎后，從柏拉圖，普洛丁的新柏拉圖主義學(xué)說(shuō)中拔出了陷得極深的腳（新柏拉圖主義者認(rèn)為，一切宗教的禮拜儀式都象征著個(gè)人與上帝的直接的結(jié)合，這是基督教神秘主義的根源。不過(guò)，新柏拉圖主義并不注重個(gè)人外在的實(shí)際生活方式，特別不在乎性欲的放縱，奧古斯丁早先就熱衷于這樣的“主義”）。作為希臘化的羅馬學(xué)者，奧古斯丁特別區(qū)分了柏拉圖和基督教對(duì)待身體的差別。他的身體，已經(jīng)成為神秘象征的一個(gè)部分，在他對(duì)身體的否棄里，表達(dá)的是對(duì)至高的唯一的神的謙卑與恭順。從此，人在神的面前，他的頭低得更馴順，個(gè)性徹底地消融于神性之中，人在接受神的華光和偉大時(shí)只會(huì)感恩地呢喃，在所有由衷地贊美中，皈依者逐漸遠(yuǎn)離了俗界，步入純粹宗教的世界。奧古斯丁告訴基督教世界中的人們，每個(gè)人的內(nèi)在中都有神性，在克服身體欲望的時(shí)候，你就正在感知著神，每一個(gè)人都能與神相會(huì)，摒棄身體就是通向神境的路徑。

自從圣保羅高揚(yáng)耶穌的犧牲，并將血的獻(xiàn)祭看作個(gè)人與神合一的方式以來(lái)，出現(xiàn)了許多極端的為基督教殉教的教徒。圣保羅在傳教時(shí)曾親切地告訴教徒，耶穌為眾人的罪孽而死，這是上帝的犧牲，上帝為有罪的世人獻(xiàn)出了他的兒子，上帝用他的兒子的血來(lái)實(shí)現(xiàn)拯救世人的計(jì)劃。耶穌被釘在十字架上，但這不是厄運(yùn)，而是上帝的恩賜，通過(guò)它，人們獲得了拯救的鑰匙，人的罪孽也可以由此得到滌除。像耶穌那樣犧牲，就是與神合一，實(shí)現(xiàn)永生。公元110年被譽(yù)為殉教者的伊格納提烏斯主教，據(jù)傳是以被野獸撕成碎片來(lái)殉教的。當(dāng)卡西安建立基督教修道院以后，像耶穌基督那樣的生活，就是通過(guò)苦修、禁欲、贊美、緘默與基督和神合一。早期基督教徒立下誓言用拋棄家庭、朋友、財(cái)富和所有欲望，用孤獨(dú)、貧寒、獨(dú)身、節(jié)欲和禁食來(lái)修行。一些遠(yuǎn)離塵世的修道者，靠著粗糙簡(jiǎn)單的食物為生，常常以清水為食，不洗臉不梳頭不剪指甲，身著不能御寒的破衣?tīng)€衫，用蕁麻鞭笞自己，用帶尖刺的皮帶自撻，以虐待自己的肉身為快樂(lè)。為了拒絕施惑，基督教教徒甚至自己為自己施行閹割手術(shù)，在基督教早期，一個(gè)名叫奧里金的教徒就在自閹中致殘。[5]P132一些基督教的修士，從福音書中耶穌的話“因?yàn)橛猩鷣?lái)是閹人，也有被人閹的，并有為天國(guó)的緣故自閹的，這話誰(shuí)能領(lǐng)受，就可以領(lǐng)受”[5]P136“啟示”，始于1757年的俄國(guó)斯可皮西教派，以自閹和自笞聞名。教派中的年輕修女自己切除卵巢，割掉乳房，用烙鐵在身體上烙上各種標(biāo)志，自己為自己施行殘酷的血腥手術(shù)。她們的“圣餐”是割掉一個(gè)新入教的年輕女子的乳房，然后將割下的乳房剁碎，分給圣餐上的人。愛(ài)爾蘭的科克市有一本弗尼斯寫的《青年宗教讀物》，里面有一個(gè)令人毛骨聳然的女圣徒的故事。這個(gè)女圣徒聲稱，在地獄里看到一個(gè)年輕姑娘被裝進(jìn)一件鍋爐鋼板的緊身衣里，她的鋼板衣在火上燒得通紅，姑娘的血便開始沸騰，哧哧作響，她的耳朵和鼻孔冒著蒸汽，她之所以受此刑，是她曾經(jīng)在洗浴時(shí)看到了自己的裸體。[5]P143在20世紀(jì)后半葉的美國(guó)丹佛，有一個(gè)神父在彌撒時(shí)突然昏厥，人們?cè)谒至拥膬?nèi)衣里看到縫在上面的一些魚鉤，他用折磨自己的肉體來(lái)驅(qū)趕欲望和沖動(dòng)。[5]P132所有這些自殘行為，皆為表示修行的虔誠(chéng)，表示靈魂對(duì)神圣的忠貞。也就是為了進(jìn)入天堂，便使塵世成為地獄。

每一個(gè)人都可以通過(guò)身體與神合一，身體在暴虐的自我戕害中成為進(jìn)入天堂的“路徑”。理解了奧古斯丁，也就同樣能夠理解奧古斯丁之前和之后基督教世界出現(xiàn)的那些極端的禁欲方式。

[1]湯普遜.中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史（上冊(cè)）[M].耿淡如譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

[2]王亞平.基督教的神秘主義[M].北京：東方出版社，2001.

[3]奧古斯丁.懺悔錄（卷七）[M].周士良譯.北京：商務(wù)印書館，1989.

[4]顧準(zhǔn).希臘城邦制度——讀希臘史筆記[A].顧準(zhǔn)文集[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1994.

[5]魏勒.性崇拜[M].史頻譯.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1988.

（責(zé)任編輯：徐國(guó)紅）

On the“Beliefs”of Augustin

LONG Qian
(School of Management,Guizhou Minzu University,Guiyang 550025,China)

Augustin is a utopian,he has generalized the Christianity Mysticism,and has set up the Theology theory system for the Christian which becames the Guide to behavior of christians.Individuals could break through mediocre by taking control of their flesh body to complete the self achievement.Understanding the thought of Saint-Augustin will help the comprehension of the extreme Abstinence before and after the existence of The Christian world.

Augustin;Christian;flesh body

B503.1

A

1009-3583（2014）-0018-03

2014-08-29

龍 潛，男（苗族），貴州石阡縣人，貴州民族大學(xué)管理學(xué)院教授，省管專家。