劉娜娜

學(xué)習(xí)型社會(learning society)，又稱學(xué)習(xí)化社會或?qū)W習(xí)社會，其理論研究肇始于20世紀60年代的美國，是由芝加哥大學(xué)前校長赫欽斯在1968年在他的《學(xué)習(xí)社會》一書中提出的［1］，它和終身教育、終身學(xué)習(xí)的范疇密切相關(guān)。在科技迅猛發(fā)展和知識日新月異背景下，該理論對于適應(yīng)社會的不斷變化和發(fā)展，指導(dǎo)個體和社會持續(xù)不斷地終身學(xué)習(xí)具有重要的理論和實踐意義。在西方國家，進入20世紀90年代后，學(xué)習(xí)型社會的理念正逐步轉(zhuǎn)化為具體的行動方案和策略。［2］在我國，自2002年黨的十六大報告正式提出建設(shè)“全面學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進人的全面發(fā)展”［3］，2005年，胡錦濤總書記在十六屆五中全會上提出“促進各級各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會”以來，有關(guān)“學(xué)習(xí)型”社會的理論研究與實踐探索如火如荼地開展起來，并涌現(xiàn)出大量的論文和論著。其中，具代表性的論文有:《論“學(xué)習(xí)型社會”》(郝貴生，2003)、的《學(xué)習(xí)型社會:以學(xué)習(xí)求發(fā)展》(顧明遠等，2006)、《學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的理念、路徑和對策》(朱新均，2011)、《形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會》(顧明遠，2003)等;有影響力的論著包括:《學(xué)習(xí)社會的理念與建設(shè)》(厲以賢，2004)、《終身教育、終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)化社會》(高志敏，2005)、《跨進學(xué)習(xí)型社會－建設(shè)終身學(xué)習(xí)體系和學(xué)習(xí)型社會的研究》(郝克明，2006)、《學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的理論與策論研究》(賀宏志等，2012)等。本文嘗試通過對有關(guān)學(xué)習(xí)型社會的文獻材料進行梳理分析，提出其中存在的問題及策略性的建議。

一、近十年我國學(xué)習(xí)型社會研究回顧

(一)學(xué)習(xí)型社會內(nèi)涵

目前，學(xué)者們對于“學(xué)習(xí)型社會”這個未來社會的學(xué)習(xí)理念理論內(nèi)涵的理解可謂眾說紛紜，莫衷一是。學(xué)者們從各自關(guān)注的不同角度，對學(xué)習(xí)型社會概念、內(nèi)涵做了自以為最適切的闡述，但關(guān)于學(xué)習(xí)型社會依然沒有得出能夠達到共識的概念界定?！叭藗儚牟煌牧龊鸵暯莵斫o學(xué)習(xí)型社會下定義，其中的許多定義僅限于修辭學(xué)意義上的分析，這是在定義學(xué)習(xí)型社會時經(jīng)常碰到的問題”。［4］童瀟從社會學(xué)的角度提出學(xué)習(xí)型社會是指“一個擁有學(xué)習(xí)運行體系作為核心管理方式，擁有社會創(chuàng)新體系作為核心生產(chǎn)方式，擁有終身教育體系作為核心生活方式的共同體，其中彌漫著時時學(xué)習(xí)、處處學(xué)習(xí)的氛圍，學(xué)習(xí)競爭成為社會競爭的第一大要素。它處于知識社會的高級階段”。［5］都榮勝從社會、個體、個體與社會相結(jié)合三方面概括分析了國內(nèi)外學(xué)者對學(xué)習(xí)型社會所下的定義，并從語法角度對學(xué)習(xí)型社會作出另注:“學(xué)習(xí)型社會的實質(zhì)是一種社會，對個體來說是一種環(huán)境，社會是由人構(gòu)成的，(應(yīng))體現(xiàn)出人的中心來，更多地去關(guān)注人的主動性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，體現(xiàn)出人的學(xué)習(xí)的動態(tài)的過程來。它包含學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備、學(xué)習(xí)的資源、學(xué)習(xí)的環(huán)境、學(xué)習(xí)的機會、學(xué)習(xí)的場所這樣一些動態(tài)內(nèi)容在內(nèi)”。［6］高志敏對終身教育、終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型社會的定義、要義、關(guān)系和初衷進行了分析，提出:“學(xué)習(xí)型社會是對現(xiàn)行社會形態(tài)的超越，能夠合理地清除學(xué)習(xí)障礙，公平地提供教育機會，以學(xué)習(xí)者為中心，構(gòu)建多元開放的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)，動員社會全員參與;能夠促進個人、家庭、組織、社區(qū)、城市和政府分別成為學(xué)習(xí)型的個人、學(xué)習(xí)型的家庭、學(xué)習(xí)型的組織、學(xué)習(xí)型的社區(qū)、學(xué)習(xí)型的城市和學(xué)習(xí)型的政府，等等?！保?］顧明遠等從21世紀社會大背景出發(fā)，指出學(xué)習(xí)型社會實質(zhì)就是“以學(xué)習(xí)求發(fā)展。以個體的學(xué)習(xí)來追求個體的發(fā)展，以組織的學(xué)習(xí)來追求組織的發(fā)展，以國家的學(xué)習(xí)來促進國家的發(fā)展;以終身學(xué)習(xí)來追求終身的發(fā)展，以靈活的學(xué)習(xí)來追求多樣的發(fā)展，以內(nèi)在的學(xué)習(xí)來追求內(nèi)在的發(fā)展”。［8］

(二)學(xué)習(xí)型社會主體

終身學(xué)習(xí)是一種主體轉(zhuǎn)移的自主學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者不再被看成是需要“塑造”的“客體”，而“越來越成為主體”。學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建以終身學(xué)習(xí)和終身教育理論為基礎(chǔ)，作為一個未來發(fā)展的社會學(xué)習(xí)形態(tài)，學(xué)習(xí)型社會的主體不再只僅僅包括學(xué)習(xí)者和教師。正如我國臺灣學(xué)者胡夢鯨所言，“學(xué)習(xí)型社會將是一個以終身教育體系為基礎(chǔ)，以學(xué)習(xí)者為中心，人人均能終身學(xué)習(xí)的理想社會……學(xué)習(xí)者的基本學(xué)習(xí)權(quán)利能夠得到保障——教育機會能夠公平提供——學(xué)習(xí)障礙能夠合理去除”，其目的就是要提供一個理想的社會學(xué)習(xí)環(huán)境，從而促進社會和個人的全面發(fā)展。［9］郝貴生提出:“學(xué)習(xí)型社會的學(xué)習(xí)是全民性的學(xué)習(xí)，要求社會中的每一個組織及其絕大多數(shù)成員都必須高度重視學(xué)習(xí)，將其擺到極其重要的地位上來?！保?0］他認為，在學(xué)習(xí)型社會中，學(xué)習(xí)的主體是存在于其中的個人和組織。朱新均認為:“學(xué)習(xí)型社會應(yīng)是以社會學(xué)習(xí)者為中心，學(xué)習(xí)型組織為基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展的一種開放、創(chuàng)新、富有活力的新型社會?！保?1］他把學(xué)習(xí)者個體和學(xué)習(xí)型組織都看作是學(xué)習(xí)的主體，其中學(xué)習(xí)型組織囊括了學(xué)習(xí)型城市、學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型企業(yè)、學(xué)習(xí)型機關(guān)和學(xué)習(xí)型政黨，等等。

(三)學(xué)習(xí)型社會理論基礎(chǔ)

任何一種理論的產(chǎn)生和發(fā)展都有其必然的思想根基和理論基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)型社會也不例外，同樣是建立在一定的理論基礎(chǔ)之上的。與西方相對完整并付諸實踐的學(xué)習(xí)型社會的理論相比，我國關(guān)于學(xué)習(xí)型社會的理論缺乏深層次的研究，但還是有一些相關(guān)研究和探討的理論。如林迎春從馬克思主義人學(xué)角度出發(fā)，闡述了學(xué)習(xí)型社會所蘊含的人學(xué)意蘊，他認為:“從人學(xué)的視角來看，在學(xué)習(xí)型社會中，學(xué)習(xí)，是個體一種自由自覺的活動。”［12］學(xué)習(xí)型社會就是以人為本，全面提高人的綜合素質(zhì)，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，進而促進整個社會全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的社會。

政治是社會的根源，社會形態(tài)發(fā)展與政治密切相關(guān)。葉忠海認為，現(xiàn)代公民社會理論、結(jié)構(gòu)功能理論、社會沖突理論、合作主義理論等政治社會學(xué)的若干理論，對我國的學(xué)習(xí)型社會建設(shè)起著重要的理論作用。(1)現(xiàn)代公民社會理論中公民的獨立自主性、全民參與性、志愿性、民主性和法治性，對于轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)型社會的建設(shè)模式、增加社會組織在學(xué)習(xí)型社會建設(shè)中份量發(fā)揮著積極的作用;(2)結(jié)構(gòu)功能理論中強調(diào)的社會是整合良好的系統(tǒng)，是一個有機的整體，整體各部分相互依賴、相互促進的理論，對于把學(xué)習(xí)型社會建設(shè)置身于整個現(xiàn)代化社會建設(shè)的總體系之中提供了方向性的指導(dǎo);(3)社會沖突理論強調(diào)的社會中的壓力、沖突與不穩(wěn)定，認為社會是由具有不同觀點、價值、利益、目標(biāo)的群體所組成的思想，對于在建設(shè)學(xué)習(xí)型社會需要在不同的角度、多維考慮不同利益群體和社會成員的需求，減少構(gòu)建阻力在一定程度上有警示作用;(4)合作主義理論所關(guān)注的社會秩序統(tǒng)一和諧，政府機構(gòu)和利益群體之間或明確或含蓄的契約，對于學(xué)習(xí)型社會建設(shè)模式的選向有著啟示作用。［13］

(四)學(xué)習(xí)型社會構(gòu)建策略

策略是指建立在一定的理論基礎(chǔ)之上，為了實現(xiàn)某一目標(biāo)而制定的應(yīng)對實施方案，它是理念付諸實踐的體現(xiàn)和保障。趙洪艷認為，學(xué)習(xí)型社會是一個系統(tǒng)工程，它的構(gòu)建是一個長期的過程，它不僅僅是社會個體單獨努力的結(jié)果，也需要社會各方協(xié)調(diào)配合。她提出，學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建應(yīng)做到以下兩點:(1)學(xué)習(xí)型社會的個體構(gòu)建。個體是學(xué)習(xí)型社會的精髓，需要做到自覺喚起學(xué)習(xí)意識、積極參與各類活動、努力提高自身學(xué)習(xí)能力、充分利用實踐共同體、恰當(dāng)?shù)卦u價反饋自我。(2)學(xué)習(xí)型社會的社會構(gòu)建。社會作為個體生存的外部環(huán)境，在學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建中需要注意以下幾點策略:廣泛宣傳、積極鼓勵，嚴格立法、保障權(quán)利，提供優(yōu)質(zhì)資源、營造便利條件，借鑒別國經(jīng)驗、構(gòu)建中國特色。學(xué)習(xí)型社會不僅僅是單個個體的任務(wù)，也是整個社會的責(zé)任，其構(gòu)建需要個體與社會雙方的共同合作與努力。［14］

還有學(xué)者從學(xué)習(xí)型社會的載體和其內(nèi)在運行機制入手，確立構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的由點到面、整體推進的戰(zhàn)略步驟，并體現(xiàn)出以人為本、可持續(xù)發(fā)展和系統(tǒng)思考性。童瀟將學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建分為四步:(1)掌握學(xué)習(xí)型社會的理論基礎(chǔ)——“五項修煉”。也就是說，以“五項修煉”(自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團隊學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考)為指導(dǎo)，促進個體向?qū)W習(xí)型個體的轉(zhuǎn)變(2)建構(gòu)全方位教育體制——終身教育體系。終身教育體系倡導(dǎo)教育不再為學(xué)校所壟斷，人人都是學(xué)生，人人都是教師，學(xué)習(xí)是終身的，教育是開放的，普通教育與職業(yè)技術(shù)教育之間，基礎(chǔ)教育、高等教育和成人教育之間相互貫通和相互銜接，構(gòu)成一個整合的學(xué)習(xí)系統(tǒng)。(3)鏈接多方位聯(lián)動網(wǎng)絡(luò)——學(xué)習(xí)型社會的“細胞”組合。意指社會所含的各種“細胞”(個人、企業(yè)、家庭、學(xué)校、社區(qū))都建成學(xué)習(xí)型組織，是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會的核心措施。(4)引入高效率整合環(huán)節(jié)——內(nèi)在運作機制。指通過構(gòu)建協(xié)調(diào)、靈活、高效的內(nèi)在機制(共同理想、激勵、競爭和立法機制投入機制、領(lǐng)導(dǎo)機制)，有效整合學(xué)習(xí)型社會中的各個子系統(tǒng)。［5］

(五)學(xué)習(xí)型社會系統(tǒng)建設(shè)

學(xué)習(xí)型社會不是自然而然地形成的，需要根據(jù)實踐發(fā)展的要求，努力建設(shè)學(xué)習(xí)型家庭、學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型城市和學(xué)習(xí)型政府。這些學(xué)習(xí)型社會組成部分的構(gòu)建，對整個學(xué)習(xí)型社會的建設(shè)起著決定性作用。徐麗敏認為，學(xué)習(xí)型家庭是一種家庭形態(tài)，她分析了家庭教育存在的問題，指出何為學(xué)習(xí)型家庭，總結(jié)了建立學(xué)習(xí)型家庭的意義，并從營造非威脅性的環(huán)境、培養(yǎng)對話氣氛、擴大學(xué)習(xí)對象的范圍、選擇合適的學(xué)習(xí)地點和提供適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)材料等方面，提出了建構(gòu)學(xué)習(xí)型家庭的策略。［15］與此同時，隨著我國構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會理論與實踐的發(fā)展，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社區(qū)已成為實現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會的重要途徑。陳國玲等以南京市為例，通過問卷調(diào)查的方式對其學(xué)習(xí)型社區(qū)的建設(shè)現(xiàn)狀進行了調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)南京市在學(xué)習(xí)型社區(qū)(玄武區(qū)、江寧區(qū)、雨花區(qū))建設(shè)方面存在的一些問題，如建設(shè)的整體性不是很好，不同經(jīng)濟發(fā)展程度、主城區(qū)和城市周邊社區(qū)、老城區(qū)和新城區(qū)的學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)差異明顯等，并根據(jù)存在的問題提出了南京市建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的策略體系。［16］

創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城市，是城市現(xiàn)代化發(fā)展和構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的一種必然趨勢，也是促進人的全面發(fā)展的內(nèi)在需要。李駿修總結(jié)分析了上海推進學(xué)習(xí)型城市建設(shè)的實踐經(jīng)驗，并提出構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會需要在以下方面進行探索:(1)組織領(lǐng)導(dǎo)(也是說加強政府的領(lǐng)導(dǎo)力度);(2)服務(wù)平臺(包括三級化的辦學(xué)網(wǎng)絡(luò)、信息化的學(xué)習(xí)平臺、非學(xué)歷教育機構(gòu)等);(3)制度創(chuàng)新(學(xué)習(xí)型社會的引導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)、“學(xué)分銀行”制度、推進終身教育法制建設(shè));(4)社會氛圍(發(fā)揮媒體的宣傳作用、培育品牌學(xué)習(xí)活動)。［3］金岳祥分析了學(xué)習(xí)型城市的概念和特征，對中外創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城市進行了比較，并從社會宏觀層面、體制和環(huán)境中觀層面、個人微觀層面提出了構(gòu)建學(xué)習(xí)型城市的思路和策略。［17］目前，知識社會的到來、政府管理效能的有待提升、學(xué)習(xí)型社會的進程加快等都迫切需要創(chuàng)建學(xué)習(xí)型的政府。戴昌橋認為，學(xué)習(xí)型政府是指“以學(xué)習(xí)型組織意義上的學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，通過學(xué)習(xí)，改善政府的心智模式，促進政府自我超越，從而創(chuàng)新政府的管理理念、管理方法、管理手段、管理制度以及政府組織結(jié)構(gòu)，最終達成政府的愿景目標(biāo)”，構(gòu)建學(xué)習(xí)型政府的價值取向應(yīng)體現(xiàn)在“以人為本，崇尚學(xué)習(xí)，公共服務(wù)，民主參與”等方面。［18］

(六)學(xué)習(xí)型社會政策法規(guī)

關(guān)于學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的政策法規(guī)的頒布和實施，對構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的理論更好地付諸實踐發(fā)揮著政策的引領(lǐng)作用和法律的規(guī)范作用。彭江認為，從教育的角度來看，“學(xué)習(xí)型社會”是一項宏觀教育政策，且這項政策的政治可行性受國家政治資源狀況的影響。他對影響該政策的政治文化資源、政治制度資源的狀況進行了初步分析，以期從政治資源的角度把握該政策的可行性。［19］尹力認為，若要滿足社會中每個公民的基本學(xué)習(xí)需求，將學(xué)習(xí)權(quán)保障確立為學(xué)習(xí)型社會教育法律與政策的價值基礎(chǔ)是非常必要的。他指出，相對于教育中的公平、效率等價值取向，學(xué)習(xí)權(quán)保障是更為根本、更具有統(tǒng)攝力、更符合學(xué)習(xí)型社會本質(zhì)的元價值，它能夠最充分地體現(xiàn)學(xué)習(xí)是人的生存方式這一本體意義。［20］

二、近十年我國學(xué)習(xí)型社會研究存在的問題

如前所述，我國學(xué)者對學(xué)習(xí)型社會的理論和實踐研究已取得了一定的成就，也使得社會各界對學(xué)習(xí)型社會有了更多的關(guān)注和了解。然而，相對于國外而言，我國的研究和實踐還處于整體描述的起步階段。同時，在研究過程中也存在著不足之處。

(一)基礎(chǔ)理論研究薄弱

學(xué)習(xí)型社會作為一種未來的社會形態(tài)，包含著存在于其中的萬千事物，且密切相關(guān)。因而，學(xué)習(xí)型社會的理論不會只是源于教育學(xué)或社會學(xué)的理論。目前，只有少部分的研究者從其他視角進行探討。如林迎春從馬克思人學(xué)角度出發(fā)對學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的現(xiàn)實性和理論性進行了探究;葉忠海將現(xiàn)代公民社會理論、結(jié)構(gòu)功能理論、社會沖突理論、合作主義理論等政治社會學(xué)的若干理論引入學(xué)習(xí)型社會的理論研究;石中英、李潤洲等從教育哲學(xué)層面上重新闡釋了“人”、“學(xué)習(xí)”與“學(xué)習(xí)能力”等概念，確立起了“人是學(xué)習(xí)的動物”，“學(xué)習(xí)是人自我實現(xiàn)、超越的過程”，“學(xué)習(xí)能力是人自身發(fā)展、超越的能力”等理念，為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。但是，這類文章數(shù)量少且未能形成系統(tǒng)。此外，關(guān)于學(xué)習(xí)型社會的概念、內(nèi)涵的研究頗多，但是，還沒有得出能夠被社會各界一致認可和廣泛接受的明確的概念界定，尚未建立起完善的學(xué)習(xí)型社會的理論體系。

(二)構(gòu)建策略的實證研究少

在CNKI上進行檢索發(fā)現(xiàn)，我國關(guān)于學(xué)習(xí)型社會構(gòu)建策略的論文數(shù)量很多，然而多數(shù)是依據(jù)某一理論，從理論分析的角度提出的理論意義上的構(gòu)建策略，或者借鑒國外學(xué)習(xí)型社會構(gòu)建策略的經(jīng)驗，而從我國具體開展的學(xué)習(xí)型社會實踐活動中摸索總結(jié)其構(gòu)建策策略的很少。也就是說，關(guān)于學(xué)習(xí)型社會構(gòu)建策略研究的文章思辨性的多，實證性的少。雖說一定程度的理論研究是必不可少的，但過多理論的堆砌對學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建活動來說，只是“錦上添花”，而不能“雪中送炭”。這從另一方面也說明我國學(xué)者對學(xué)習(xí)型社會實踐研究的“置身事外”。

(三)評價指標(biāo)體系的研究缺乏

學(xué)習(xí)型社會是擁有相應(yīng)機制和系統(tǒng)，保障與促進全面具備自主學(xué)習(xí)能力、享有便利學(xué)習(xí)條件、擁有終身學(xué)習(xí)機會的社會。因而，對其整個復(fù)雜系統(tǒng)的制定評價標(biāo)準(zhǔn)是一件繁雜而又艱巨的工作。目前，雖然有一些關(guān)于指標(biāo)體系的研究，但在建立指標(biāo)體系的過程中，缺乏對其構(gòu)成要素和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的分析，未能結(jié)合學(xué)習(xí)型社會的基本特征，而是從一些宏觀的維度，如條件與保障，來設(shè)立不可量化判斷的指標(biāo)。同時，也缺乏一些對學(xué)習(xí)型社會構(gòu)建的程度界定和綜合評價的研究。

(四)政策法規(guī)的研究較少

關(guān)于學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的政策法規(guī)，對構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的理論更好地付諸實踐發(fā)揮著政策的引領(lǐng)作用和法律的規(guī)范作用。目前，學(xué)者對學(xué)習(xí)型社會政策法規(guī)的研究相對較少，雖說有從教育學(xué)或政治學(xué)角度進行政策分析的文章，有借鑒國外學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的文章，也有關(guān)于學(xué)習(xí)型社會組成部分(如終身教育)的政策研究，但都未能提出具體的政策款項，多是宏觀性的，不夠具體細致。而在我國現(xiàn)行的法律中，除了《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強人才工作的決定》(2003)、《福建省終身教育促進條例》、《太原市終身教育促進條例》等之外，并沒有其他關(guān)于學(xué)習(xí)型社會的專項法律政策，可供學(xué)者進行研究的藍本較少。

三、對我國學(xué)習(xí)型社會研究的展望

(一)深化理論研究

學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建是一個長期的動態(tài)過程，需要有相應(yīng)的理論框架支撐，才能更好地推進學(xué)習(xí)型社會的深入發(fā)展。筆者認為，應(yīng)該從不同的學(xué)科角度深入研究和完善學(xué)習(xí)型社會的理論框架。美國學(xué)者貝斯特與凱爾納認為:“一個視角就是一個解釋社會現(xiàn)象、過程及關(guān)系的特定的切入點，它受到研究者本人先有的假設(shè)、理論、價值觀及興趣等的影響，并且一切視角都是有限的，不完全的，因此，視角應(yīng)多元化，以提供新穎的能說明問題的研究視角”。［21］在學(xué)習(xí)型社會理論研究的過程中，要緊密結(jié)合相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，并借助教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的理論和方法，分析學(xué)習(xí)型社會所涉及的政治、經(jīng)濟、文化、教育、倫理因素，豐富和深化學(xué)習(xí)型社會的理論。

(二)增加實證研究

實證性研究強調(diào)知識必須建立在觀察和實驗的經(jīng)驗事實上，通過經(jīng)驗觀察的數(shù)據(jù)和實驗研究的手段來揭示一般結(jié)論，并要求這種結(jié)論在同一條件下具有可證性。學(xué)習(xí)型社會是一種未來的社會形態(tài)，其建設(shè)是一種改造社會的實踐活動，加強實證研究，需要細化對構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會實踐路徑和經(jīng)驗?zāi)Ｊ降难芯俊?1)在理論研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國的實際國情、省情、市情、區(qū)情，重點加強實證研究，例如進行社區(qū)教育的實驗、城市學(xué)習(xí)活動的實地探究等;(2)認真總結(jié)和理性分析各地學(xué)習(xí)型社會構(gòu)建的經(jīng)驗，歸納出典型模式，探討優(yōu)化路徑，推廣研究成果，更好地為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的實踐提供模式借鑒。

(三)加強評價指標(biāo)的研究

加強學(xué)習(xí)型社會評價指標(biāo)的研究，既包括理論研究也包括實證研究。(1)依據(jù)學(xué)習(xí)型社會構(gòu)成要素和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，結(jié)合其特征，在理論上構(gòu)建以個人和社會組織為主要實現(xiàn)目標(biāo)的指標(biāo)體系;(2)在實踐活動中，要實現(xiàn)對學(xué)習(xí)型社會的進程的量化測度和各地區(qū)的相互比較，在定性研究的基礎(chǔ)上，開展以指標(biāo)體系內(nèi)容為重點的定量研究，對不同區(qū)域的學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建活動進行量化測量，并進行縱向和橫向的比較分析，找出每個區(qū)域在學(xué)習(xí)型社會的實踐中存在的優(yōu)劣勢和差距，為建立學(xué)習(xí)型社會的監(jiān)督和考核機制提供依據(jù)。

(四)重視政策法規(guī)的研究

構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會這樣一個未來的社會形態(tài)，是一項長期的任務(wù)，需要在法律政策、體制、制度等方面提供必要的支持。在借鑒國外相關(guān)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，草擬出符合我國實際國情、社情的構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的法律、法規(guī)、政策，探尋其發(fā)展機制，為政府將其付諸行動提供法律依據(jù)。政府在制定《終身教育法》(或《終身學(xué)習(xí)法》)的同時，分析現(xiàn)有相關(guān)法規(guī)、政策、體制對構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的推動作用，應(yīng)找出目前存在問題，頒布和完善相關(guān)法律、政策和制度體系，為更好地構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會提供法律保障和政策支持。

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