□ 程偉禮

鄧小平關(guān)于社會(huì)主義制度優(yōu)越性的思考

□ 程偉禮

1980年，鄧小平在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議講話

一

在鄧小平思想中，關(guān)于社會(huì)主義制度優(yōu)越性的思考具有極其重要的地位。1980年他在《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》講話中高瞻遠(yuǎn)矚地指出：“盡管這個(gè)制度還不完善，又遭受了破壞，但是無論如何，社會(huì)主義制度總比弱肉強(qiáng)食、損人利己的資本主義制度好得多。我們的制度將一天天完善起來，它將吸收我們可以從世界各國吸收的進(jìn)步因素，成為世界上最好的制度。這是資本主義所絕對(duì)不可能做到的。”鄧小平主張努力吸收他國的進(jìn)步因素，不斷進(jìn)行社會(huì)主義制度的改革和制度的創(chuàng)新，從而將社會(huì)主義制度發(fā)展成為世界上最好的制度。經(jīng)過長(zhǎng)期探索和思考之后到1992年發(fā)表南方談話時(shí)，他更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法?！贝藭r(shí)，他對(duì)于中國特色社會(huì)主義制度胸有成竹的思考，使他得出這樣的結(jié)論：“恐怕再有三十年的時(shí)間，我們才會(huì)在各方面形成一整套更加成熟、更加定型的制度。在這個(gè)制度下的方針、政策，也將更加定型化?！?/p>

鄧小平在《黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度的改革》的講話中明確指出，改革黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度及其他制度，是為了充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，加速現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。他強(qiáng)調(diào)：“我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是要在經(jīng)濟(jì)上趕上發(fā)達(dá)的資本主義國家，在政治上創(chuàng)造比資本主義國家的民主更高更切實(shí)的民主，并且造就比這些國家更多更優(yōu)秀的人才?！彼M(jìn)一步指出：“黨和國家的各種制度究竟好不好，完善不完善，必須用是否有利于實(shí)現(xiàn)這三條來檢驗(yàn)?！?/p>

中國傳統(tǒng)詮釋學(xué)注重原典?？?、版本考證、語義澄清、脈絡(luò)梳析、前后文邏輯消解、時(shí)代背景考察、歷史原典詮釋等。整個(gè)詮釋過程可分為“實(shí)謂”、“意謂”、“蘊(yùn)謂”、“當(dāng)謂”、“必謂”等不可隨意逾越的詮釋階段或?qū)哟?。以這個(gè)傳統(tǒng)來詮釋鄧小平關(guān)于社會(huì)主義制度的系統(tǒng)思考，不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)中國社會(huì)主義制度優(yōu)越性的杰出思想。1985年8月28日，鄧小平會(huì)見津巴布韋非洲民族聯(lián)盟主席穆加貝時(shí)指出：“社會(huì)主義究竟是個(gè)什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也沒有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策，但是后來蘇聯(lián)的模式僵化了。”非常明顯，鄧小平心目中的中國社會(huì)主義制度是與蘇聯(lián)社會(huì)主義制度不同的，是吸收蘇聯(lián)的教訓(xùn)而創(chuàng)立起來的。1986年9月29日會(huì)見波蘭統(tǒng)一工人黨中央第一書記雅魯澤爾斯基時(shí)，鄧小平說：“我們兩國原來的政治體制都是從蘇聯(lián)模式來的?？磥磉@個(gè)模式在蘇聯(lián)也不是很成功?！鲊膶?shí)際情況是不相同的。我們現(xiàn)在提出政治體制改革，是根據(jù)我國的實(shí)際情況決定的?！薄罢误w制改革總的目標(biāo)是三條：第一，鞏固社會(huì)主義制度；第二，發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力；第三，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性。而調(diào)動(dòng)人民積極性的最中心的環(huán)節(jié)，還是發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的生活水平。生產(chǎn)力發(fā)展了，人民積極性調(diào)動(dòng)起來了，社會(huì)主義國家的力量就增強(qiáng)了，社會(huì)主義制度就鞏固了?！边@里鄧小平講的是中國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性是與發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主分不開的。1988年5月18日，鄧小平會(huì)見莫桑比克總統(tǒng)希薩諾談話時(shí)講道：“要緊緊抓住合乎自己的實(shí)際情況這一條。所有別人的東西都可以參考，但也只是參考。世界上的問題不可能都用一個(gè)模式解決。中國有中國自己的模式，莫桑比克也應(yīng)該有莫桑比克自己的模式?！边@里鄧小平強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性是合乎自己的實(shí)際情況的。1989年5月16日，鄧小平會(huì)見戈?duì)柊蛦谭蛘勗挄r(shí)講道：“在革命成功后，各國必須根據(jù)自己的條件建設(shè)社會(huì)主義。固定的模式是沒有的，也不可能有。墨守成規(guī)的觀點(diǎn)只能導(dǎo)致落后，甚至失敗?！边@里鄧小平提醒我們注意，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，即使社會(huì)主義制度優(yōu)越性的形成也不能墨守成規(guī)，還必須與時(shí)俱進(jìn)。1992年1月至2月鄧小平發(fā)表南方談話期間，他更是明確強(qiáng)調(diào)：“改革開放以來，我們立的章程并不少，而且是全方位的。經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、軍事、外交等各個(gè)方面都有明確的方針和政策，而且有準(zhǔn)確的表述語言?！编囆∑揭郧逦恼Z言告知我們，中國社會(huì)主義制度優(yōu)越性的本質(zhì)就在于“全方位改革開放”。他還認(rèn)為“即使沒有新的主意也可以，就是不要變，不要使人們感到政策變了。有了這一條，中國就大有希望”。

平心靜氣地看問題，中國社會(huì)主義制度優(yōu)越性的發(fā)揮是由制度的改革和制度的創(chuàng)新所造就的。馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們稱之為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”恩格斯強(qiáng)調(diào)：“我所在的黨沒有提出任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對(duì)未來非資本主義社會(huì)區(qū)別于現(xiàn)代社會(huì)的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論；脫離這些事實(shí)和過程，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！彼麖?qiáng)調(diào)指出：“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)。”列寧說：“科學(xué)社會(huì)主義其實(shí)從未描繪過任何未來的遠(yuǎn)景，它僅限于分析現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)制度和研究資本主義社會(huì)組織的發(fā)展趨勢(shì)，如此而已?！本C上所述，社會(huì)主義制度的生命力在于制度的創(chuàng)新，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性發(fā)揮在于制度的改革和開放。馬丁·雅克在《當(dāng)中國統(tǒng)治世界》中再三強(qiáng)調(diào)，中國不只是一個(gè)“民族國家”，而且是一個(gè)“文明型國家”，這對(duì)于外國人來說是無可非議的對(duì)中國認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，這說明他們注意到了中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性來自于改革開放。不難想見，中國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性離不開中華文化兼容并包的文化特質(zhì)，離不開中國共產(chǎn)黨善于吸收馬克思主義、勇于理論創(chuàng)新的創(chuàng)造精神，離不開新中國成立以來集中力量辦大事的政治組織能力，離不開改革開放以來把社會(huì)主義基本特征與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式結(jié)合進(jìn)行制度創(chuàng)新的革新精神。

二

鄧小平關(guān)于“共同富?！钡挠^念，不僅在社會(huì)主義制度優(yōu)越性中占有重要地位，而且對(duì)于破解近年來國際上“中國不確定論”具有極其重要的“定海神針”的作用。其實(shí)，“中國不確定論”源自于“后社會(huì)主義”理論的倡導(dǎo)者、美國北卡羅萊納州杜克大學(xué)歷史系教授阿里夫·德里克最早在1989年《關(guān)心亞洲學(xué)者學(xué)報(bào)》第21卷第1期發(fā)表的題為《“后社會(huì)主義”：反思“有中國特色社會(huì)主義”》一文。他明確把改革開放后的中國稱為是一種“后社會(huì)主義”，主要是與傳統(tǒng)的社會(huì)主義概念相區(qū)別。他認(rèn)為“后社會(huì)主義”并不意味著社會(huì)主義的終結(jié)，而是社會(huì)主義的原有概念陷入矛盾時(shí)，試圖以創(chuàng)造性的方式反思社會(huì)主義；他堅(jiān)決反對(duì)一些西方學(xué)者因?yàn)橹袊诟母镩_放中吸收了資本主義因素，就得出有中國特色社會(huì)主義實(shí)際上是資本主義的結(jié)論。他強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義選擇在中國具有相當(dāng)大的吸引力，社會(huì)主義已經(jīng)成為民族形象不可分割的一部分，任何認(rèn)為中國當(dāng)前的發(fā)展道路是資本主義的說法，都是脫離實(shí)際的。然而，他之所以對(duì)中國的社會(huì)主義前途感到“捉摸不定”，主要原因是他認(rèn)為中國現(xiàn)階段“理想同現(xiàn)實(shí)隔離”，雖然社會(huì)主義的理想仍被視為最終目標(biāo)，但“對(duì)制定現(xiàn)實(shí)政策不再起直接作用”。這成為“中國不確定論”的一個(gè)基本觀點(diǎn)。波蘭的馬克思主義思想家沙夫根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，認(rèn)為關(guān)于中國當(dāng)前的制度是否是經(jīng)典馬克思主義意義上的社會(huì)主義，他持否定立場(chǎng)。他認(rèn)為，毫無疑問，在中國的社會(huì)生活中，資本主義因素在增加。現(xiàn)代中國尚未形成穩(wěn)定的國家制度，無法用準(zhǔn)確的語言來確定。假如采用西方傳統(tǒng)的“定義”來判斷中國，那是注定要失敗的。由于我們分析的對(duì)象正處于大變革過程中，有許多不確定的因素，只能說當(dāng)前中國的制度是一種混合型制度。在進(jìn)入21世紀(jì)以來的全球視野中，世界中左派關(guān)注中國特色社會(huì)主義的新焦點(diǎn)就是“中國不確定論”，需要我們花大力氣去好好研究解決。

理論上破解“中國不確定論”最有力的價(jià)值武器莫過于鄧小平的“共同富裕論”。鄧小平曾以十分清楚的語言指出，資本主義無論如何不能擺脫百萬富翁的超級(jí)利潤(rùn)，不能擺脫剝削和掠奪，不能擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不能形成共同的理想和道德，不能避免各種極端的犯罪、墮落、絕望。在鄧小平的心目中，能否形成共同的社會(huì)政治理想和經(jīng)濟(jì)理想，是否具有共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，這是區(qū)分社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)界限。經(jīng)濟(jì)上共同富裕，政治上民主清廉，精神上文明進(jìn)步是中國特色社會(huì)主義制度優(yōu)越性的價(jià)值理想，全體共產(chǎn)黨人必須為之奮斗終身。1990年12月24日，鄧小平在同幾位中央負(fù)責(zé)同志的談話中講到沿海如何幫助內(nèi)地這個(gè)大問題時(shí)指出：“共同富裕，我們從改革一開始就講，將來總有一天要成為中心課題?！彼J(rèn)為，“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域矛盾、階級(jí)矛盾都會(huì)發(fā)展，相應(yīng)地中央和地方的矛盾也會(huì)發(fā)展，就可能出亂子?！北M管實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的共同富裕需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過程，但是共同富裕應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的一個(gè)重大課題，教育全體黨員干部樹立共同富裕的理想信念，并且落實(shí)在行動(dòng)上，過好金錢關(guān)、權(quán)力關(guān)，發(fā)揚(yáng)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神，始終保持共產(chǎn)黨員先鋒模范作用，這是關(guān)系到中國社會(huì)主義制度優(yōu)越性能否發(fā)揮的根本問題。

由此可見，鄧小平概括社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別就在于：有無共同的社會(huì)理想和共同的道德標(biāo)準(zhǔn)。“共同富?！笔巧鐣?huì)主義共同理想的核心價(jià)值，恰如孫悟空的金箍棒原是東海龍宮里的定海神針，一旦離開了“共同富?！边@一核心理念，中國的一切就會(huì)變得不確定，搖晃起來。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，重心在于構(gòu)建共同的社會(huì)理想和共同的道德標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平講：高度的精神文明不但是指教育、科學(xué)、文化，這是完全必要的，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律、革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系等等。他強(qiáng)調(diào)，沒有這種精神文明，沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會(huì)主義？他還大聲疾呼“要以身作則地把這種精神推廣到全體人民、全體青少年中間去，使之成為中華人民共和國的精神文明的主要支柱，為世界上一切要求革命、要求進(jìn)步的人們所向往，也為世界上許多精神空虛、思想苦悶的人們所羨慕”。這里，鄧小平所指出的，沒有為共產(chǎn)主義而奮斗的共產(chǎn)黨人不是合格的共產(chǎn)黨人，沒有共產(chǎn)主義社會(huì)理想和道德精神就不可能建成社會(huì)主義的思想原則，是極具建設(shè)性的指導(dǎo)性意見，值得我們?cè)跇?gòu)建核心價(jià)值觀時(shí)格外重視。理解這一問題的哲學(xué)依據(jù)就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的超越性、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡性以及意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性。經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡性，突出表現(xiàn)在馬克思恩格斯一再強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)上落后的國家依然有可能在文化上“奏第一小提琴”，德國古典哲學(xué)和俄羅斯批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)執(zhí)世界文化的牛耳，都是馬恩心目中肯定過的歷史文化范例。

三

海外馬克思主義也為我們提供了思考社會(huì)主義制度優(yōu)越性的一個(gè)新視角。后馬克思主義者弗雷德里克·詹姆遜在講到中國發(fā)展模式的價(jià)值問題時(shí)，他認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是一種社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)，不是單純意識(shí)形態(tài)可以改變的，只要資本存在，意識(shí)形態(tài)的“幻象”的客觀性和“商品拜物教”就依然存在。在這里，詹姆遜談到的“烏托邦”的集體理想有著不可低估的重要力量，對(duì)于抵制自由市場(chǎng)破壞性的作用不容忽視。詹姆遜說：“看一看在蘇聯(lián)發(fā)生的事也許有所助益。我相信，一個(gè)曾經(jīng)有過社會(huì)主義生產(chǎn)方式和所有制的國家，一定會(huì)發(fā)展出集體的習(xí)慣和生存方式。這些都不可能在一夜之間喪失殆盡。另一方面，蘇聯(lián)的例子也表明，也許這些集體習(xí)慣和生存方式在資本主義的沖擊下也顯得很脆弱?，F(xiàn)在每個(gè)人都在談?wù)撡Y本主義和市場(chǎng)。那是一股侵蝕力很強(qiáng)的勢(shì)力。集體性的東西建立很難，摧毀則很容易。金錢是瓦解所有集體性的東西最基本的形式。”他強(qiáng)調(diào)：“但我們看到的是，當(dāng)市場(chǎng)來臨時(shí)，各種集體力量卻在保存、發(fā)展自己。所以，我認(rèn)為如果集體力量找到保存、發(fā)展自己的方式，這將是一股無比巨大的力量。”馬克思曾經(jīng)在東方社會(huì)理論里談及“跨越卡夫丁峽谷”命題時(shí)指出，關(guān)鍵在于公有因素力量與私有因素力量之間最終誰戰(zhàn)勝誰。詹姆遜的觀點(diǎn)與馬克思的東方社會(huì)理論有相接近之處。他提醒我們，集體烏托邦理想可以抵御消費(fèi)主義拜物教的侵蝕。他進(jìn)一步論證道：“馬克思主義是一種有關(guān)生產(chǎn)方式的人類學(xué)。我認(rèn)為每一種生產(chǎn)方式都會(huì)創(chuàng)造出它自身的生活方式。我們希望社會(huì)主義能做這樣的事。但是，現(xiàn)在絕大多數(shù)社會(huì)主義已經(jīng)失敗，而且與資本主義的現(xiàn)代性相比，它們還處于初級(jí)階段。問題在于我們?nèi)绾稳グ焉鐣?huì)主義當(dāng)作一種獨(dú)特的生活樣式加以發(fā)展?！闭材愤d關(guān)于社會(huì)主義不僅是理想，而且還必須發(fā)展成為抵御拜物教的生活方式的觀點(diǎn)，對(duì)于我們確立核心價(jià)值觀具有深刻的啟迪意義。

綜上所述，鄧小平所闡述的社會(huì)主義制度優(yōu)越性的思想具有極為豐富的理論內(nèi)涵，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上提出了許多重大的課題需要人們?nèi)ヌ剿鳌?/p>

（作者為上海社科院鄧小平理論研究中心原副主任、研究員）