梁 力

(山西大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山西 太原 030006)

一、政治神話的定義、特征與特殊性

較早提出“政治神話”這一概念的是冷德熙在其著作《超越神話——緯書政治研究》中加以定義的?！八^政治神話，是一種文明神話。它是階級社會中懷著特定的政治傾向性的人們，為了某種政治目的，借助文化傳統(tǒng)中的宗教思想和神話傳說資料而造作的虛構(gòu)性諸神故事”[1]。從這個定義中可以看出政治神話有兩個明顯的特征：一是政治神話的出現(xiàn)比一般意義上的神話晚；二是政治神話以服務(wù)于政治統(tǒng)治為目的。中國歷史上的政治神話自秦漢興起以來，作為一種特別的文化現(xiàn)象，始終與政權(quán)保持著一種如影隨形的關(guān)系，并且始終活躍于古人的政治生活之中。

研究政治神話的特殊性，應(yīng)當(dāng)對產(chǎn)生較大影響的緯書神話有所了解。中國歷史上的政治神話中最具典型性和豐富性的是戰(zhàn)國秦漢時期的緯書神話，而緯書神話，正如定義所言屬于文明神話，具有“文明社會統(tǒng)治階級某些明顯反科學(xué)、反理性的政治意識形態(tài)”[1]的特征。一方面，它是一種統(tǒng)治階級的政治意識形態(tài)，是在社會矛盾尖銳，王朝統(tǒng)治危機(jī)日益加深的歷史條件下產(chǎn)生的；另一方面，在神話素材、結(jié)構(gòu)及其象征意義等方面，是在先秦諸子古史神話系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步政治化和神話化的。在此之后的歷代政治神話中很多都是對先秦兩漢緯書政治神話的模仿、附會、完善和補(bǔ)充，魏晉南北朝時期的政治神話也不例外。由此，建立在緯書政治神話基礎(chǔ)之上的政治神話相對于原始神話就具有其特殊性，具體表現(xiàn)在：其一，虛偽性，它是由封建帝王所推崇、部分知識分子所宣揚(yáng)的，不具有原始部落神話的真實(shí)性和崇高地位；其二，自覺創(chuàng)造性，它是有意識地被知識分子所部分創(chuàng)造出來并傳播的，不像原始神話那樣是被原始部族無意識地集體創(chuàng)造、集體傳播的；其三，盡管它與原始神話有著很大的差異，但是我們也不可否認(rèn)，它是中國古代神話自身發(fā)展、完善的一種歷史體現(xiàn)，對中國古代的神話進(jìn)行了有效的補(bǔ)充。

政治感生神話是政治神話中非常重要的部分，各政權(quán)的統(tǒng)治者為了鞏固自身的統(tǒng)治地位，都會想方設(shè)法證明自己政權(quán)的合法性，抬高自己的威信，除了加強(qiáng)在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事等領(lǐng)域的統(tǒng)治外，更為重要的是要加強(qiáng)在文化上的統(tǒng)治力，即文化上的認(rèn)同感與歸屬感。其中，神話認(rèn)同是一項(xiàng)基本前提，而政治感生神話是由各政權(quán)在尋求神話認(rèn)同與加強(qiáng)統(tǒng)治力的過程中應(yīng)運(yùn)而生的。

二、魏晉南北朝時期政治感生神話的模式與分類

魏晉南北朝時期，民族大融合是這個時代的主流，政治神話也帶有明顯的民族融合的特征。魏晉南北朝時期尤其是北朝時期的神話主體是少數(shù)民族統(tǒng)治者的帝王神話，雖然其“內(nèi)容與傳統(tǒng)的中原神話有異，然其性質(zhì)和結(jié)構(gòu)模式卻與傳統(tǒng)神話悉同”[2]。從本質(zhì)上說，它是先秦帝王符瑞、祥瑞神話的變異，用神話帝王的出生神來顯示其非比尋常，從而彰顯其政權(quán)的神授性；從結(jié)構(gòu)上看，它也延續(xù)了遠(yuǎn)古圖騰神話中其母與神物相交相感而生的模式。

關(guān)于魏晉南北朝時期的政治感生神話，在正史中有描述的主要集中在《三國志》5處、《晉書》10處、《梁書》2處、《陳書》1處、《魏書》4處、《北齊書》3處、《周書》2處、《南史》3處、《北史》1處，共31處。如果將這些帝王感生神話進(jìn)行比較可以大致分為夢日、神光、與神交或與物交、文其名、異貌和氣六類等。

(一)夢日

自古以來，太陽就常被當(dāng)作重要政治人物的象征?！渡袝摹分芯桶驯╈宓蔫畋茸魈枺嗣裢春薏⒃{咒他說：“時日曷喪?予及汝皆亡”[3]。到了漢代，太陽進(jìn)一步被神秘化，甚至作為帝王降生的一種象征，如《太平御覽》卷4曰：“漢景帝王夫人妊娠,夢日入懷,以生武帝”[4]。《史記·外戚世家》載王美人夢日入懷派人告訴太子，太子曰：“此貴征也”[5]。此后人們大多將太陽與人君之間的象征關(guān)系加以模式化?！短接[》卷4曰：“日者,寶也,太陽之精,又君象也?！盵4]此外，魏晉南北朝時期，尤其是十六國時期少數(shù)民族本身也有拜日的習(xí)俗，如《史記》所記載匈奴的傳說稱其“拜日之始生”，所以魏晉南北朝時期帝王感生神話中有關(guān)夢日的情節(jié)，除了依據(jù)漢文化的記載演繹而來之外，也加入了自己本身的神話內(nèi)容。有關(guān)“夢日”的史料統(tǒng)計如下 。

1.孫破虜吳夫人，吳主權(quán)母也。搜神記曰：初，夫人孕而夢月入其懷，既而生策。及權(quán)在孕，又夢日入其懷，以告堅(jiān)曰：“昔妊策，夢月入我懷，今也又夢日入我懷，何也？”堅(jiān)曰：“日月者陰陽之精，極貴之象，吾子孫其興乎！”(《三國志·吳書五》)

2.豹妻呼延氏，魏嘉平中祈子于龍門，俄而有一大魚，頂有二角，軒鬐躍鱗而至祭所，久之乃去。巫覡皆異之，曰：“此嘉祥也”。其夜夢旦所見魚變?yōu)槿?，左手把一物，大如半雞子，光景非常，授呼延氏，曰：“此是日精，服之生貴子”。寤而告豹，豹曰：“吉征也。吾昔從邯鄲張冏母司徒氏相，云吾當(dāng)有貴子孫，三世必大昌，仿像相符矣”。(《晉書·載記第一》)

3.劉聰，字玄明，一名載，元海第四子也。母曰張夫人。初，聰之在孕也，張氏夢日入懷，寤而以告，元海曰：“此吉征也，慎勿言”。(《晉書·載記第二》)

4.慕容德，字玄明，皝之少子也，母公孫氏夢日入臍中，晝寢而生德。(《晉書·載記第二十七》)

5.太祖道武皇帝，諱珪，昭成皇帝之嫡孫，獻(xiàn)明皇帝之子也。母曰獻(xiàn)明賀皇后。初因遷徙，游于云澤，既而寢息，夢日出室內(nèi)，寤而見光自牖屬天，欻然有感。(《魏書·帝紀(jì)第二》)

6.世宗宣武皇帝，諱恪，高祖孝文皇帝第二子。母曰高夫人，初，夢為日所逐，避于床下。日化為龍，繞己數(shù)匝，寤而驚悸，既而有娠。(《魏書·帝紀(jì)第八》)

7.后主諱緯，字仁綱，武成皇帝之長子也。母曰胡皇后，夢于海上坐玉盆，日入裙下，遂有娠。(《北齊書·帝紀(jì)第八》)

(二)神光

在古代，有光出現(xiàn)一般都象征著吉慶與喜悅，所以光被賦予了特別的意義。到了東漢時期，皇帝的誕生開始與神秘的“光”出現(xiàn)相聯(lián)系?！逗鬂h書·光武帝紀(jì)》載，“皇考南頓君初為濟(jì)陽令,以建平元年十二月甲子夜生光武于縣舍,有赤光照室中。欽異焉,使卜者王長占之。長辟左右曰：‘此兆吉不可言?！菤q,縣界有嘉禾生,一莖九穗,因名光武曰‘秀’”[6]。從此，神光、異光、赤光等特殊之光必然伴隨著特別之人的出生而出現(xiàn)，成為上天授命的標(biāo)志之一。有關(guān)“神光”的史料統(tǒng)計如下。

1.元皇帝諱睿，字景文，宣帝曾孫，瑯邪恭王覲之子也。咸寧二年生于洛陽，有神光之異，一室盡明，所藉藁如始刈。(《晉書·帝紀(jì)第六》)

2.十五月而生聰焉，夜有白光之異。(《晉書·載記第二》)

3.勒生時赤光滿室，白氣自天屬于中庭，見者咸異之。(《晉書·載記第四》)

4.苻堅(jiān)十二月而生堅(jiān)焉。有神光自天燭其庭。(《晉書載記·第十三》)

5.光生于枋頭，夜有神光之異，故以光為名。(《晉書·載記第二十二》)

6.高宗孝宣皇帝諱頊，字紹世，小字師利，始興昭烈王第二子也。梁中大通二年七月辛酉生，有赤光滿堂室。(《陳書·本紀(jì)第五》)

7.高祖孝文皇帝，諱宏，顯祖獻(xiàn)文皇帝之長子。母曰李夫人。皇興元年八月戊申，生于平城紫宮，神光照于室內(nèi)，天地氛氳，和氣充塞。(《魏書·帝紀(jì)第七》)

8.肅宗孝明皇帝，諱詡，世宗宣武皇帝之第二子。母曰胡充華。永平三年三月丙戌，帝生于宣光殿之東北，有光照于庭中。(《魏書·帝紀(jì)第九》)

9.顯祖文宣皇帝，諱洋，字子進(jìn)，高祖第二子，世宗之母弟。后初孕，每夜有赤光照室，后私嘗怪之。(《北齊書·帝紀(jì)第四》)

10.高祖武皇帝諱邕，字禰羅突，太祖第四子也。母曰叱奴太后。大統(tǒng)九年，生于同州，有神光照室。(《周書·帝紀(jì)第五》)

11.宋高祖武皇帝，帝以晉哀帝興寧元年歲在癸亥三月壬寅夜生，神光照室盡明，是夕甘露降于墓樹。(《南史·宋本紀(jì)上第一》)

12.高宗孝宣皇帝諱頊，字紹世，小字師利，始興昭烈王第二子也。梁中大通二年七月辛酉生，有赤光滿室。(《南史·陳本紀(jì)下第十》)

(三)與神交或物交

在古代的典籍中記載著很多人與神交或物交而產(chǎn)圣人、圣王的傳說。如《史記·周本紀(jì)》載：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄為帝嚳元妃，姜女原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子……初欲棄之,因名曰棄?！盵5]這里的“巨人”即“神人”。自姜嫄見巨人跡此之后，歷代不少帝王都循著相同的思路以證明自己的身份非同一般?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》載：“高祖沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！盵5]魏晉南北朝時期，無論史書中記載的“夢與神交”還是“夢與神遇”都是不同表現(xiàn)方式而已。有關(guān)“與神交或物交”的史料統(tǒng)計如下。

1.苻健，字建業(yè)，洪第三子也。初，母姜氏夢大羆而孕之，及長，勇果便弓馬，好施，善事人，甚為石季龍父子所親愛。(《晉書·載記第十二》)

2.苻堅(jiān)，字永固，一名文玉，雄之子也。祖洪，從石季龍徙鄴，家于永貴里。其母茍氏嘗游漳水，祈子于西門豹祠，其夜夢與神交，因而有孕，十二月而生堅(jiān)焉。(《晉書·載記第十三》)

3.李雄，字仲俊，特第三子也。母羅氏，夢雙虹自門升天，一虹中斷，既而生蕩。后羅氏因汲水，忽然如寐，又夢大蛇繞其身，遂有孕，十四月而生雄。(《晉書·載記第二十一》)

4.(神武婁后)太后凡孕六男二女，皆感夢：孕文襄則夢一斷龍；孕文宣則夢大龍，首尾屬天地，張口動目，勢狀驚人；孕孝昭則夢蠕龍于地；孕武成則夢龍?jiān)∮诤?；孕魏二后并夢月入懷；孕襄城、博陵二王夢鼠入衣下?《北齊書·列傳第一》)

5.圣武皇帝諱詰汾，嘗田于山澤，欻見輜軿自天而下。既至，見美婦人自稱天女，受命相偶。旦日請還，期年周時復(fù)會于此，言終而別。及期，帝至先田處，果見天女，以所生男授帝，曰：“此君之子也，當(dāng)世為帝王”。語訖而去。即始祖神元皇帝也。(《北史·魏本紀(jì)第一》)

(四)文其名

人，生下來身上便附有文字,春秋初期即有這一觀念，《左傳》昭公元年載(唐虞叔)：“及生,有文在其手,曰：‘虞’。遂以命之”[7]。唐虞叔在出生時手上就紋著一個“虞”字，仿佛是天命所歸，后來唐虞叔被封到唐地做諸侯，這一事件也因此被染上濃厚的神話色彩,于是有了“自授天意”的涵義。再如《左傳》閔公二年載季友生時“有文在其手曰友，遂以命之?！盵7]季友是季氏家族的祖先，季氏家族的興亡對魯國政權(quán)的安危有很大的影響，“有文在手”的季友同樣生而賢能。到了魏晉時期的帝王神話中除了對先前“有文在手”的翻版外，還有如苻堅(jiān)感生神話中的“背有赤文”，這是典型的讖緯用語。讖緯流行于兩漢之際，多用諧音、歧義、拆字的方法以障人耳目，增加附會的靈活性。這里苻堅(jiān)用的就是拆字之法，“草付臣又土”合起來就是“苻堅(jiān)”二字。其實(shí)這種方法自古就有，漢字由偏旁和部首組成，根據(jù)這一特點(diǎn)而分、合、增、減漢字使表達(dá)的意思被隱藏成為可能。如《漢書·王莽傳》載：王莽取代漢室的天下時，有人便附會“今百姓咸言皇天革漢而立新，廢劉而興王。夫‘劉’之為字‘卯金刀’也，正月剛，卯金刀之利皆不得行”[8]。到了魏晉南北朝時期這種游戲文字早已成為政治野心家們用來蠱惑人心，博取人們支持的得力法寶。有關(guān)“文其名”的史料統(tǒng)計如下。

1.自是十三月而生元海，左手文有其名，遂以名焉。(《晉書·載記第一》)

2.苻堅(jiān)背有赤文，隱起成字，曰“草付臣又土王咸陽”。(《晉書·載記第十三》)

3.高祖以宋孝武大明八年甲辰歲生于秣陵縣同夏里三橋宅。生而有奇異，兩胯駢骨，頂上隆起，有文在右手曰“武”。(《梁書·本紀(jì)第一》)

(五)異貌

中國古人很早就有將重要人物的相貌與政治前途巧妙聯(lián)系起來的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)源自于一種骨相學(xué)的思想。在戰(zhàn)國時期這種風(fēng)俗非常盛行，《荀子·非相篇》云：“古者有姑布子卿，今世有唐舉，相人之形狀顏色而知其吉兇妖祥，世俗稱之”[10]。到了漢代，王沖的《論衡·骨相篇》認(rèn)為：“人稟于天，則有表侯于體”[10]?？梢娫跐h代此風(fēng)也方興未艾。到魏晉南北朝時期，政治神話中帝王的異相大多也是對先秦兩漢時期政治神話的模仿。如身高，尤其是少數(shù)民族帝王的身高，他們多半都高大魁梧，身高八尺以上，甚至不乏九尺以上者。將身高與政治才能結(jié)合起來，這與漢文化的影響有很大的關(guān)系。早在先秦兩漢時期，就有大量有關(guān)王者身長異貌現(xiàn)象的記錄，如《春秋緯·合成圖》中記載的伏羲“長九尺一寸，望之廣，視之?！盵11]?？梢哉f這一時期的帝王政治神話中關(guān)于“身高”情節(jié)的重視來源于早期傳統(tǒng)的漢文化思想，此外如“手垂過膝”“目有精光”也都可以在早期的神話傳說中找到影子。

“神話形式的仿造實(shí)際上也是內(nèi)容的重演，一定的模式是依憑一定的內(nèi)容而建立起來的?！盵2]帝王政治感生神話用遠(yuǎn)古祖先與圖騰神話進(jìn)行包裝，使帝王本身與神發(fā)生聯(lián)系，向人民宣告自己的權(quán)利是神授予的，具有不可抗拒性，從而使人民理所當(dāng)然的地服從統(tǒng)治。它不僅是對于傳統(tǒng)統(tǒng)治思想與方略的一種繼承，也顯示出魏晉南北朝時期不同民族向共同文化依歸的趨勢。有關(guān)“異貌”的史料統(tǒng)計如下。

1.孫權(quán)字仲謀。兄策既定諸郡，時權(quán)年十五，以為陽羨長。江表傳曰：堅(jiān)為下邳丞時，權(quán)生，方頤大口，目有精光，堅(jiān)異之，以為有貴象。(《三國志·吳書二·吳主傳第二》)

2.劉備身長七尺五寸，垂手下膝，顧子見其耳。(《三國志·蜀書二·先主傳第二》)

3.劉聰形體非常，左耳有一白毫，長二尺余，甚光澤。(《晉書·載記第二》)

4.劉曜身長九尺三寸，垂手過膝，生而眉白，目有赤光，須髯不過百余根，而皆長五尺。(《晉書·載記第三》)

5.苻堅(jiān)臂垂過膝，目有紫光。洪奇而愛之，名曰堅(jiān)頭。(《晉書·載記第十三》)

6.呂光身長八尺四寸，目重瞳子，左肘有肉印。(《晉書·載記第二十二》)

7.慕容德身長八尺二寸，姿貌雄偉，額有日角偃月重文。(《晉書·載記第二十七》)

8.高祖生而有奇異，兩胯駢骨，頂上隆起。(《梁書·本紀(jì)第一》)

9.高祖武皇帝身長七尺五寸，日角龍顏，垂手過膝。(《陳書·本紀(jì)第一》)

10.高宗孝宣皇帝身長八尺三寸，手垂過膝。(《陳書·本紀(jì)第五》)

11.太祖道武皇帝弱而能言，目有光曜，廣顙大耳，眾咸異之。(《魏書·帝紀(jì)第二》)

12.顯祖文宣皇帝及長，黑色，大頰兌下，鱗身重踝。(《北齊書·帝紀(jì)第四》)

13.太祖及長，身長八尺，方顙廣額。美須髯，發(fā)長委地，垂手過膝。背有黑子，宛轉(zhuǎn)若龍盤之形，而有紫光，人望而敬畏之。(《周書·帝紀(jì)第一》)

14.高帝以宋元嘉四年丁卯歲生，姿表英異，龍顙鐘聲，長七尺五寸，鱗文遍體。(《南史·齊本紀(jì)上第四》)

15.及長，美容儀，身長八尺三寸，垂手過膝，有勇力，善騎射。(《南史·陳本紀(jì)下第十》)

(六)氣

望氣之術(shù)最早是人們在生產(chǎn)過程中和戰(zhàn)爭期間對于天氣的觀察和預(yù)測，并隨著認(rèn)知的逐步發(fā)展，而產(chǎn)生了“氣說”，認(rèn)為宇宙萬物是由“氣”構(gòu)成的，“氣”的變動會導(dǎo)致事物的變化，與人事的聯(lián)系不是很緊密。到了春秋戰(zhàn)國時期，“望氣”之術(shù)因戰(zhàn)爭的需要不僅更為普遍，而且與人事的聯(lián)系也更為緊密，如伍子胥認(rèn)為：“虹蜺牽牛，其異女，黃氣在上，青黑于下。太歲八會，壬子數(shù)九，王相之氣，自十一倍。死由無氣如發(fā)而止。太子無氣，其異三世。日月光明，歷南斗”[14]。到了秦漢時期，一方面“望氣”被最高統(tǒng)治者用來作為消除潛在異己的手段，另一方面也成為重要的人、事將要出現(xiàn)的預(yù)兆，或者被用來制造輿論。如《史記·高祖本紀(jì)》載：“秦始皇帝常曰‘東南有天子氣’，於是因東游以厭之。”秦始皇擔(dān)心東南勢力的崛起，會對其統(tǒng)治地位造成威脅，于是他不惜掘地斷脈，建屋壓制，興師動眾，勞民傷財。再如漢武帝時期：“望氣者言長安獄中有天子氣”，武帝不惜以屠獄來根除異已，雖然由于丙吉的勸阻而沒有實(shí)行，但可見其捍衛(wèi)皇權(quán)的決心。到了東漢末年及曹魏時期，儒學(xué)神話學(xué)與讖緯相結(jié)合，神道設(shè)教思維也以各種方式延續(xù)下來，望氣便是其中之一。如《魏書》載：“帝(曹丕)生時，有云起青色而圜如車蓋當(dāng)其上，終日，望氣者以為至貴之證，非人臣之氣?！盵9]望氣由此也成為中國歷史發(fā)展中一種獨(dú)特而神秘的文化現(xiàn)象。有關(guān)“氣”的史料統(tǒng)計如下。

1.文皇帝諱丕，字子桓，武帝太子也。中平四年冬，生于譙。魏書曰：帝生時，有云氣青色而圜如車蓋當(dāng)其上，終日，望氣者以為至貴之證，非人臣之氣。(《三國志·魏書二·文帝紀(jì)第二》)

2.太祖，德皇帝之少子也。母曰王氏，孕五月，夜夢抱子升天，才不至而止。寤而告德皇帝，德皇帝喜曰：“雖不至天，貴亦極矣”。生而有黑氣如蓋，下覆其身。(《周書·帝紀(jì)第一》)

如果我們仔細(xì)分析這些帝王神話，并將其與前秦兩漢時期的神話進(jìn)行比較，不難發(fā)現(xiàn)其中有很多相似甚至直接附會之處，尤其是十六國時期少數(shù)民族的帝王感生神話，無論是夢日、神光、與神交或與物交、文其名、異貌還是有氣覆體等都可以在前秦兩漢的神話傳說中找到其原型，可以說魏晉南北朝帝王感生神話是政治輿論家們根據(jù)大量先秦兩漢時期的神話、傳說甚至儒家文化等拼湊而成的產(chǎn)物。

三、產(chǎn)生政治感生神話的原因分析

(一)神話與權(quán)力的密切關(guān)系，有著強(qiáng)大的權(quán)力建構(gòu)功能

在原始神話產(chǎn)生時期，神話的創(chuàng)作、講述、保存和傳播都是上層集團(tuán)的特權(quán)，是知識的擁有者，在他們講述與傳播神話的過程中，故意刻上能夠代表他們權(quán)力的烙印。

在神話為人們所信仰的時代，控制了神話這套話語系統(tǒng)就意味著控制了權(quán)力的主體。到了漢代，神話的氛圍依舊濃厚，從劉邦到王莽再到劉秀，在政權(quán)的更迭中，他們都將神話話語權(quán)的爭奪作為斗爭的重要方面，于是就出現(xiàn)了緯書神話。到魏晉南北朝時期，統(tǒng)治者通過對遠(yuǎn)古神話的比附與改造，對緯書中政治神話進(jìn)行創(chuàng)造與操控，借助神奇的出身母題創(chuàng)造出很多帝王的神奇出身神話，從而為自己建立統(tǒng)治基礎(chǔ)，達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。也正因如此，從漢帶以后，幾乎每個政權(quán)更替之際都會出現(xiàn)關(guān)于領(lǐng)袖們的神奇故事，而當(dāng)他們坐穩(wěn)江山后，這些神話故事就會進(jìn)入史書，成為真正的歷史流傳下來。

(二)民族融合導(dǎo)致民族交流與神話認(rèn)同

中華民族的統(tǒng)一并不是種族血統(tǒng)的統(tǒng)一，而是文化的統(tǒng)一?！耙粋€民族，只有當(dāng)他們認(rèn)同了共同的神話時，它才是一個真正的民族。”[12]

一方面，在魏晉南北朝時期，當(dāng)少數(shù)民族進(jìn)入到漢文化的統(tǒng)治區(qū)內(nèi)，他們逐漸意識到，雖然文化統(tǒng)一的大漢帝國崩潰了，但是以漢文化為基礎(chǔ)的民族文化并沒有隨之坍塌，而是作為民族神話的核心內(nèi)容代代相傳并且日趨強(qiáng)大。由此，為了可以融入到這個民族大家庭中，他們更多地選擇接受漢文化的精華，神話就是其中很重要的一個部分，并不惜用各種方式對其進(jìn)行模仿甚至附會。另一方面，魏晉南北朝時期在少數(shù)民族的統(tǒng)治區(qū)內(nèi)因?yàn)橐南慕豢楇s居，用神話加強(qiáng)其統(tǒng)治不僅可以用漢人的模式使?jié)h人對他們產(chǎn)生親近感，減少抵觸情緒，而且少數(shù)民族較漢人更加信奉鬼神，這些神話會使他們對統(tǒng)治者更加頂禮膜拜，從而使統(tǒng)治者的權(quán)利得到強(qiáng)化。

(三)少數(shù)民族統(tǒng)治者對漢文化的吸收與利用

魏晉南北朝尤其是十六國時期是中國古代民族沖突與融合最為重要的階段之一，漢族與少數(shù)民族除有經(jīng)濟(jì)往來和軍事沖突外，也有文化思想觀念和政治治國理念的碰撞，后者的發(fā)展離不開少數(shù)民族統(tǒng)治者對于漢文化尤其是儒家文化的吸收、改造和利用，對漢族神話的吸收與利用是其中很重要的一個部分。如劉淵“幼好學(xué)，師事上黨崔游，習(xí)《毛詩》《京氏易》《馬氏尚書》，尤好《左氏春秋傳》《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》《漢》《諸子》無不綜覽?！盵13]劉聰“幼而聰悟好學(xué)，博士朱紀(jì)大奇之。年十四，究通經(jīng)史，兼綜百家之言，《孫吳兵法》靡不誦之。”[13]縱覽《晉書》等反映魏晉南北朝時期的歷史文獻(xiàn)資料，我們可以看出，當(dāng)時少數(shù)民族的統(tǒng)治者們，他們不僅認(rèn)真地學(xué)習(xí)中原文化中的政治制度、倫理道德、戰(zhàn)爭謀略，同時也努力吸收漢文化典籍中那些充滿神秘色彩的政治神話。所有這些，無疑為他們的統(tǒng)治起到了極其重要的理論支撐。

四、結(jié)語

神話認(rèn)同是民族融合的關(guān)鍵所在，魏晉南北朝時期的帝王政治感生神話主要來源于《史記》《漢書》及緯書中的帝王感生神話，這些神話經(jīng)過后世方士、儒生們的改造，成為各少數(shù)民族統(tǒng)治者自我神話所奉行的藍(lán)本，此類神話帶來了后期相似的君權(quán)神授的政治神話。總而言之，這一時期的有關(guān)民族的文化認(rèn)同“是以傳統(tǒng)華夏文化為中心的內(nèi)向認(rèn)同，它是中國神話的一次內(nèi)聚”[2]。神話與民族融合的內(nèi)在聯(lián)系，以其獨(dú)特的方式在魏晉南北朝時期得到了生動的體現(xiàn)，并對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] 冷德熙.超越神話——緯書政治神話研究[M].北京：東方出版社，1996:3，259.

[2] 田兆元.神話與中國社會[M].上海：上海人民出版社，1998：330,334,352.

[3] 尚 書[M].北京：中華書局，2012.

[4] (宋)李 昉.太平御覽[M].北京：中華書局，1960.

[5] (西漢)司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[6] (東漢)范 曄.后漢書[M].北京：中華書局，2007.

[7] (春秋)左丘明.春秋左傳[M].長沙：岳麓書社，1988.

[8] (東漢)班 固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[9] (西晉)陳 壽.三國志[M].北京：中華書局，1959.

[10] 中國大百科全書總編委會.中國大百科全書[M].北京：中國大百科全書出版社，2011.

[11] (清)黃 奭.諸子百家叢書:春秋緯·論語緯·孝經(jīng)緯[M].上海：上海古籍出版社，1993.

[12] 夏瑞春.德國思想家論中國[M].南京：江蘇人民出版社，1995.

[13] (唐)房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1974.

[14] (東漢)袁康,吳平編.越絕書[M].吳慶峰,點(diǎn)校.濟(jì)南：齊魯書社，2000.