李術(shù)文

(1.齊魯師范學(xué)院 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250013；2.山東師范大學(xué) 文學(xué)院， 山東 濟(jì)南 250014)

宋代是一個(gè)生命意識(shí)高揚(yáng)的朝代，文人士大夫在生命本體的跋涉與探求中，經(jīng)歷著諸多考驗(yàn)，面對(duì)生命的種種無奈，他們進(jìn)行了艱苦卓絕的探求。一方面他們?cè)跁r(shí)代文化語(yǔ)境中，將傳統(tǒng)的仕隱觀念重新整合，在宣泄情緒的同時(shí)尋求精神的超脫；另一方面，通過詩(shī)意的地理空間來構(gòu)筑自我的心理空間，在山水園林中寄托生命的憂思。因此兩宋文人，無論窮困顯達(dá)，大都追求一種閑適典雅的生活方式，并以超逸出塵的隱逸情懷和淡泊虛靜的審美心態(tài)去消解生命的困頓，最終涵養(yǎng)出宋代隱逸詞所具有的獨(dú)特生命意識(shí)：自由之心、閑適之情、空靈之境。

(一)自由之心

中國(guó)古代的文人士大夫，自漢代獨(dú)尊儒術(shù)以來，自我生命意識(shí)就被社會(huì)秩序的道德規(guī)范所制約，由此導(dǎo)致個(gè)體精神的長(zhǎng)期壓抑。文學(xué)藝術(shù)恰恰能充分抒發(fā)個(gè)體情感意志，讓人性的光芒散發(fā)出無限生機(jī)和活力。因此，當(dāng)人們內(nèi)在的生命愁緒無法在純思辨的空間自由顯露時(shí)，常常會(huì)選擇文學(xué)或藝術(shù)作為精神的寄托，以此來消解生命困頓所帶來的種種煩憂。具體到宋詞，尤其是隱逸詞，正是宋人自由意識(shí)的突出體現(xiàn)，客觀上也折射出古代文人意圖超越自然生存，追求身心自由的終極人生目標(biāo)。

兩宋詞人長(zhǎng)期處于政治斗爭(zhēng)的漩渦中，往往身不由己。特別是圍繞慶歷新政和王安石變法產(chǎn)生的新舊黨爭(zhēng)，幾乎貫穿整個(gè)北宋，流弊之害，罄竹難書?！芭簏h之興，始于君子，而終不勝于小人，害乃及于宗社生民，不亡而不息。宋之有此也，盛于熙、豐，交爭(zhēng)于元祐、紹圣，而禍烈于徽宗之世，其始景祐諸公則開之也。”[1]仕途風(fēng)云的險(xiǎn)惡激發(fā)了宋人對(duì)生命意義的重新審視，畏禍及身的心理也讓大批士子萌生了出世的念頭，對(duì)自由意識(shí)的強(qiáng)烈追求，成為他們最強(qiáng)烈的愿望。正是在這種背景下，隱逸詞的創(chuàng)作逐漸開始興盛。如經(jīng)歷慶歷新政的范仲淹、蘇舜欽，在變法失敗遭遇變故之后，都寫下了表達(dá)歸隱的詞作。“羅綺滿城春欲暮。百花洲上尋芳去。浦映桃花映浦。無盡處?；腥簧砣胩以绰贰Ｄ稚轿塘囊菰?。功名得喪歸時(shí)數(shù)。鶯解新聲蝶解舞。天賦與。爭(zhēng)教我悲無歡緒”(范仲淹《定風(fēng)波》)。暮春時(shí)節(jié)，百花爭(zhēng)艷，詞人暫時(shí)忘卻官場(chǎng)的紛擾，賞花尋芳，恍入桃花源，在自然美景中呼吸自由的氣息。范仲淹從小胸懷大志，欲行變法以圖強(qiáng)，然而此時(shí)卻自稱“聊逸豫”，無奈之情溢于言表，足見變法失敗對(duì)其影響之深。蘇舜欽因變法受牽連被除名，寓居吳中，雖常與高僧雅士唱和，隨意自適，但內(nèi)心的憤懣難以消解，“丈夫志，當(dāng)景盛，恥疏閑”(《水調(diào)歌頭》)，于是通過詩(shī)意的地理空間來尋求審美的愉悅、精神的自由，借以沖淡仕途困頓所帶來的心靈缺失。“瀟灑太湖岸，淡佇洞庭山。魚龍隱處，煙霧深鎖渺瀰間”(《水調(diào)歌頭》)。歐陽(yáng)修謫居潁州期間，更是創(chuàng)作了10首《采桑子》，抒寫遠(yuǎn)離宦海之后的自由逍遙之情。

北宋黨爭(zhēng)除了歷時(shí)長(zhǎng)、范圍廣之外，還有一個(gè)特點(diǎn)是興治文字獄，這種情況導(dǎo)致文人創(chuàng)作“淡化了參與意識(shí)，從而又促使了議論時(shí)政的創(chuàng)作傾向向攄寫自我生命律動(dòng)的轉(zhuǎn)化”[2]。黨爭(zhēng)的反復(fù)不定與文字禁錮，給文人士大夫造成巨大的心理壓力，再加上屢遭貶謫流離，他們飽受了來自精神和物質(zhì)的雙重煎熬，面對(duì)生命的種種無奈，他們將關(guān)注的視角由社會(huì)轉(zhuǎn)向自我，由外在的事功轉(zhuǎn)向內(nèi)在的生命思考?？梢哉f，對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作的畏懼心理，對(duì)人格自由的無限追求，間接催生了隱逸詞的繁盛。如王安石現(xiàn)存詞29首，絕大部分為罷官隱居時(shí)所作，其中與隱逸相關(guān)的詞占33.3%.蘇軾也在貶謫期間創(chuàng)作了大量的隱逸詞，表達(dá)了對(duì)仕隱的迷茫與困惑，對(duì)自由的追求與渴望。如其名作《行香子》寫道:“一葉舟輕，雙槳鴻驚。水天清影湛波平。魚翻藻鑒，鷺點(diǎn)煙汀。過沙溪急，霜溪冷，月溪明。重重似畫，曲曲如屏。算當(dāng)年虛老嚴(yán)陵。君臣一夢(mèng)，今古空名。但遠(yuǎn)山長(zhǎng)，云山亂。曉山青。”此詞為熙寧六年蘇軾任杭州通判時(shí)過七里灘所作。仕途蹭蹬的蘇軾泛舟于此感慨遂生。七里灘是東漢著名隱士嚴(yán)光隱居之地，清溪明月，魚影飛鴻，美景如畫。盡管蘇軾一生并未真正歸隱，但卻以歸隱作為自己尋求心靈安頓的途徑。據(jù)木齋先生統(tǒng)計(jì)，在蘇軾現(xiàn)存362首詞作中，有68首共77次使用了“歸”字，其中與歸隱相關(guān)的有66處，約占全部詞作的20%，這還不包括其他如“逝”、“隱”、“還”等詠嘆歸去主題的詞[3]。

蘇軾之后，逐漸形成一種通過尋求逍遙自在的山林之趣來堅(jiān)守自我人格獨(dú)立，進(jìn)而消解個(gè)體生存的困擾的時(shí)代風(fēng)氣，從“幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云”(蘇軾《行香子·述懷》)的希冀歸隱，到“一畝清陰，半天瀟灑松窗午”(毛滂《燭影搖紅·松窗午睡》)的亦官亦隱，再到“回頭謝、冶葉倡條，便入漁釣樂”(周邦彥《一寸金》)的徹底歸隱，隱居已不再是一種單純的逃避，而是文人的一種現(xiàn)世情懷，一種精神追求，是文人自我人格獨(dú)立意識(shí)的確立過程。“人生需要追求，也需要一種修養(yǎng)，一種精神上的修養(yǎng)，一種化釋種種煩惱的心理調(diào)解，使自己擺脫‘物’的奴役和纏繞，處于一種自醒、自明的精神狀態(tài)，保持一種人格的獨(dú)立和精神的自由?！盵4]正是基于這種精神追求，才激發(fā)了詞人文學(xué)創(chuàng)作的原動(dòng)力，從而使得隱逸詞創(chuàng)作有了更為豐富深廣的內(nèi)涵。

(二)閑適之情

縱觀整個(gè)北宋詞壇，文人士大夫幾乎都困囿于黨爭(zhēng)貶謫之中，徘徊于得失進(jìn)退之間，他們借詩(shī)詞超脫或者是安慰縹渺的心靈“任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，無勝別解”(蘇軾《與子由弟》)，或者是抒發(fā)虛幻的夢(mèng)里心曲“飛云當(dāng)面化龍蛇，夭矯轉(zhuǎn)空碧。醉臥古藤陰下，了不知南北”(秦觀《好事近·夢(mèng)中作》)。南渡之后，無論是詞的主體情感世界還是客體空間場(chǎng)景，與北宋時(shí)期相比均發(fā)生了明顯變化，開始與時(shí)代風(fēng)云接軌，與社會(huì)生活相連，與民族心律同步。但是，南渡詞人在尋求精神避難與心靈超越的過程中，卻遭遇到前所未有的打擊：動(dòng)蕩不安的時(shí)代，憂患叢生的民族，淪落覆亡的故土，苦悶壓抑的心靈等等。面對(duì)這苦痛的現(xiàn)實(shí)人生，他們必須找到化解苦痛的方式。而此時(shí)，他們的出路已大不如前：“物我本虛幻，世事若俳諧。功名富貴，當(dāng)?shù)庙毷莻€(gè)般才”(李綱《水調(diào)歌頭·似之申伯叔陽(yáng)皆作再次前韻》)，外在的功業(yè)已在戰(zhàn)火硝煙中化為灰燼，他們能夠選擇的唯一出路，便是回歸自然，寄情山水：“幸有山林云水，造物端如有意，分付與吾儕。寄語(yǔ)舊猿鶴，不用苦相猜”(李綱《水調(diào)歌頭》)。詞人遠(yuǎn)離宦海，身處山林云水間，獲得了精神的徹底解脫。因此，南渡之后無論是隱逸詞人朱敦儒、向子諲、周紫芝，還是愛國(guó)志士辛棄疾、陸游、張孝祥，抑或是貶謫重臣李綱、趙鼎等人，在他們的隱逸詞創(chuàng)作中，隨處可見“羅綺叢中無此會(huì)，只疑身在煙霞外”(李彌遜《蝶戀花·游南山過陳公立后亭作》)的閑適之情，此時(shí)的流連，已不再是夢(mèng)里的心曲，縹渺的幻影，而是付諸行動(dòng)的超然。這其中最具代表性的詞人就是朱敦儒。

南渡之前的朱敦儒，頗有麋鹿之性，過著狂放不羈、自由自在的生活：“我是清都山水郎，天教懶慢帶疏狂。曾批給雨支風(fēng)券，累上留云借月章。詩(shī)萬首，酒千觴，幾曾著眼看侯王？玉樓金闕慵?xì)w去，且插梅花醉洛陽(yáng)”。這首著名的《鷓鴣天》將其清狂生活和孤傲性格展現(xiàn)得淋漓盡致。然而，靖康之變驚碎了他的梅花夢(mèng)，也激發(fā)了他對(duì)生命的反思“夢(mèng)云驚，隴水散，兩漂流。如今憔悴，天涯何處可消憂”(《水調(diào)歌頭·淮陰作》)。社會(huì)的苦難，現(xiàn)實(shí)的殘酷和生命的艱辛一步步削弱了朱敦儒狂放不羈的個(gè)性，他開始遠(yuǎn)離世俗，遁跡山林，“尋汗漫，聽潺湲，澹然心寄云水間”(朱敦儒《鷓鴣天》)，詞人的審美注意力也從關(guān)注自然的瞬間變化和局部景觀轉(zhuǎn)為對(duì)大自然的整體觀照[5]，由此創(chuàng)作了大量表現(xiàn)隱逸情趣詠嘆閑適生活的詞篇，如“清平世，閑人自在，乘興訪溪山”(《滿庭芳》)，“年年閑夢(mèng)垂垂了，且喜松風(fēng)吹不倒”(《西湖曲》)，“怎似我、心閑便清涼，無南北”(《滿江紅》)，“身退心閑，剩向人間活幾年”(《減字木蘭花》)，“誰閑如老子，不肯作神仙”(《臨江仙》)等等，這些作品約占其詞集《樵歌》總數(shù)的60%，他也因此在詞史上占據(jù)了重要位置，被視為蘇、辛之間的一座橋梁(汪莘《方壺詩(shī)余自序》)。

梁漱溟先生曾將隱逸文化的特點(diǎn)概括為：“生活上是親近和喜愛大自然；經(jīng)濟(jì)上是淡泊自甘，不理財(cái)利；政治上是天子不得臣，諸侯不得友?！盵6]可見隱逸作為一種生活方式，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的超越和升華，對(duì)于宋人來講，他們所追求的超逸隱世情懷，并不是傳統(tǒng)意義上的隱居深山老林不食人間煙火，而是以客觀環(huán)境為依托，借回歸自然以慰藉心靈，因此，他們筆下的世界蘊(yùn)藏著無盡的山水情韻，“掩柴門嘯傲煙霞，隱隱村巒，山上仙家，樓外白云，窗前翠竹，井底朱砂。五畝宅，無人種瓜。一村庵，有客分茶”(張可久《折桂令·村庵即事》)。

即便是詞人辛棄疾、張?jiān)獛值扔⑿酆澜埽谡D乾坤、橫掃狂虜?shù)膲?mèng)想被現(xiàn)實(shí)無情擊碎后，也將心理能量宣泄到文學(xué)創(chuàng)作上，將注意力轉(zhuǎn)移到對(duì)自然山水的觀照上。這一點(diǎn)，在張?jiān)獛衷~中表露無遺，“浮家泛宅忘昏曉，醉眼冷看城市鬧。煙波老，誰能惹得閑煩惱”(《漁家傲·題玄真子圖》)。詞人寄身山林，既遠(yuǎn)離世俗喧鬧，又享受閑適之樂。因此，在山水林泉的感召下，南渡詞人開始依山傍水營(yíng)造別墅，漸成一時(shí)風(fēng)尚。如葉夢(mèng)得退隱湖州卞山之后，修筑石林別墅，聞名于世，“哪知一丘一壑，何處不堪藏。須信超然物外，容易扁舟相踵，分占水云鄉(xiāng)。雅志真無負(fù)，來日故應(yīng)長(zhǎng)”(《水調(diào)歌頭·休官詠懷》)。朱敦儒隱居嘉禾，筑巖壑別墅，“一個(gè)小園兒，兩三畝地，花竹隨宜旋裝綴。槿籬茅舍，便有山家風(fēng)味”(《感皇恩》)等等。顯然，觀賞山水，放情丘壑，已經(jīng)由消解苦悶、慰藉心靈衍化為一種淡泊的人生態(tài)度，一種超脫現(xiàn)實(shí)的理想方式，更是一種超越心靈的自我滿足：“洗盡凡心，相忘塵世，夢(mèng)想都銷歇。胸中云海，浩然猶侵明月”(朱敦儒《念奴嬌》)。隱逸詞之所以動(dòng)人，就在于其深厚的情感內(nèi)涵和情感力量，在這些匠心獨(dú)運(yùn)的吟詠里，洋溢著對(duì)自然和生命的欣喜與熱愛，洋溢著濃烈而蓬勃的生命意識(shí)。

(三)空靈之境

宋代隱逸詞作為一種抒情文體，其核心在于審美主體勃發(fā)的情緒狀態(tài)和心理體驗(yàn)，而自由之心與閑適之情正是隱逸詞生命意識(shí)的感發(fā)力量和抒情內(nèi)結(jié)構(gòu)，即所謂詞心。但是，作為抒情美學(xué)的發(fā)端，它必須與外在之境相融合才能達(dá)到抒情的極致——詞境之美。正如王國(guó)維所言“詞以境界為上，有境界則自成高格，自有名句”(《人間詞話》)，因此“每一首詞必有意境才有生命”[7]。就宋代隱逸詞而言，詞境的營(yíng)造，既是審美主體的抒情外結(jié)構(gòu)，更是體現(xiàn)隱逸詞生命意識(shí)的又一重要層面?？梢哉f，隱逸詞的審美特性主要集中地體現(xiàn)為淡泊空靈的意境之美。如張孝祥《念奴嬌·過洞庭》：

“洞庭青草，近中秋、更無一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說。

應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡吸西江，細(xì)斟北斗，萬象為賓客。扣舷獨(dú)笑，不知今夕何夕?！?/p>

乾道二年(1166)，張孝祥遭讒罷官，離開廣西途經(jīng)湖南，創(chuàng)作了這首“飄飄有凌云之氣”(王闿運(yùn)《湘綺樓評(píng)詞》)的千古名作。時(shí)近中秋，月明之夜，詞人泛舟湖上，此時(shí)月光皎潔，湖水明瑩，詞人仿佛置身于一片澄明世界之中，物鏡與心境悠然交會(huì)，“妙處難與君說”。月夜泛舟的高清雅趣，神與物游的澄明境界，深邃勃發(fā)的生命意識(shí)，在情景交融中給人以美的感受和啟迪。

1.意象選擇。作為對(duì)清靜無為、閑適自在生活的詩(shī)意寫照，隱逸詞構(gòu)成意象的客體多是色彩淡雅的物象：深山茂林、幽石小徑，江湖飛瀑、溪水流云，梅蘭竹菊、鷗鷺孤鴻等等，這些具有標(biāo)志民族文化心理的獨(dú)特意象，容易造成視覺上的淡雅古樸，嗅覺上的沁人心脾，以及聽覺上的雅靜清幽之感，既展示了自然的清靜澄明，也昭示出宋人的思想心態(tài)和審美情趣。如蘇庠的《訴衷情》：

“倦投林樾當(dāng)誅茅。鴻雁響寒郊。溪上晚來?xiàng)盍侣断礋熒摇?/p>

霜后諸、水分漕。尚平橋?？痛矚w夢(mèng)，何必江南，門接云濤?！?/p>

倦客鴻雁，月華云濤，輕霜寒露，溪水小橋，這一系列清真幽遠(yuǎn)的意象群，渲染出一幅明凈如水的隱居圖，也傳達(dá)出詞人對(duì)這種高潔生活的眷戀和沉醉。徐增在《而庵詩(shī)話》中說：“無事在身，并無事在心，水邊林下，悠然忘我。詩(shī)從此境中流出，哪得不佳？”經(jīng)歷時(shí)代風(fēng)云仕途蹭蹬的詞人們置身安寧?kù)o謐的自然山水中，舉目所見的是鐘靈毓秀的物象景觀，與他們淡泊安適的襟懷相遇合，“故心弦之動(dòng)，自與天籟合調(diào)”(魯迅《摩羅詩(shī)力說》)，自然風(fēng)物遂與詞人襟懷相互融合，使隱逸詞呈現(xiàn)出澄明清空的藝術(shù)風(fēng)韻。

2.繪畫筆法。詞境的創(chuàng)造，也離不開詞人對(duì)其他藝術(shù)手法的融會(huì)貫通，其中對(duì)繪畫手法的借鑒尤為特別。詞和畫作為客觀世界的審美反映，在立意傳神的本質(zhì)上是相同的，李澤厚先生就認(rèn)為山水畫與宋詞基本屬于同一個(gè)藝術(shù)品類，“中唐以后最為成功的藝術(shù)部門和藝術(shù)品是山水畫、愛情詩(shī)、宋詞和宋瓷”[8]。特別是宋代以來，中國(guó)繪畫流派紛呈，手法多樣，逐漸將山水景物作為抒發(fā)主觀生活態(tài)度和生活情趣的手段，強(qiáng)調(diào)畫家要有“林泉之心”，這些都對(duì)宋詞的創(chuàng)作產(chǎn)生積極影響。由此，我們?cè)陔[逸詞吟嘯林泉的作品中，經(jīng)常可以覓到文人山水畫的境界，以及詞人對(duì)繪畫技法的借鑒與生新，如工筆勾勒，線條白描，調(diào)色點(diǎn)染，寫意傳神等等。試看辛棄疾的《清平樂·村居》：

“茅檐低小，溪上青青草。醉里蠻音相媚好，白發(fā)誰家翁媼。

大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬?！?/p>

全詞舉重若輕，用極其簡(jiǎn)練的筆法將村居生活一一白描：低矮的茅屋，碧綠的草地，潺湲的溪水，淡淡幾筆就將清新秀麗的環(huán)境勾畫而出；恩愛的老夫妻，喝酒閑聊彼此媚好，幸福的一家人，神態(tài)各異其樂融融，人與自然和諧相處的優(yōu)美意境躍然紙上。

再如呂本中的《滿江紅》，寫菊只“疏籬下，叢叢菊”，寫竹則“虛檐外，蕭蕭竹”，寥寥數(shù)語(yǔ)，筆墨極其簡(jiǎn)省，而菊之意竹之神盡收眼底，所使用的手法正是繪畫技法中的寫意傳神法。

由此可見，隱逸詞冰清玉潔、澄靜空靈的風(fēng)格，正是由于詞人“喜取清麗之景寫淡泊之意，他們都喜歡冰清玉潔、澄澈晶瑩、空明蕭瑟之美，而寫意用筆之輕靈流轉(zhuǎn)，飄然而來，倏忽而逝如野云孤飛風(fēng)行水上”[9]。除此之外，隱逸詞淡泊空靈的意境之美，還有賴于各種藝術(shù)表現(xiàn)手法的綜合運(yùn)用，如對(duì)詩(shī)歌比興手法的繼承與發(fā)揚(yáng)，對(duì)歷史典故的攝取與提煉等等，隱逸詞人將自我人生的體驗(yàn)訴諸文學(xué)藝術(shù)，通過藝術(shù)手段加以創(chuàng)造，才使得宋代隱逸詞呈現(xiàn)出風(fēng)姿卓越的藝術(shù)魅力。

綜上所述，宋代隱逸詞真切地表現(xiàn)了兩宋文人關(guān)于生命本體的各種體驗(yàn)與感悟，折射出他們面對(duì)仕隱進(jìn)退的矛盾心理，對(duì)于人生家國(guó)的憂患意識(shí)，以及保持人格獨(dú)立的處世方式，并形成了淡泊空靈的美學(xué)風(fēng)格，其獨(dú)特的生命意識(shí)，無論在思想方面還是藝術(shù)方面，都對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

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