苗娛寧

（成都理工大學(xué) 傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610059）

一、文化規(guī)范與廉政文化

文化規(guī)范受眾理論大的方面可以牽扯到國(guó)家的霸權(quán)主義與意識(shí)形態(tài)，小的方面的則關(guān)系到人的道德修養(yǎng)。無(wú)規(guī)矩不成方圓，文化規(guī)范論作為傳播受眾中的理論一方面是社會(huì)（媒介）引導(dǎo)規(guī)范的受眾的體現(xiàn)，另一方面關(guān)系到個(gè)人與社會(huì)的核心價(jià)值觀念，與國(guó)家的廉政建設(shè)有些許掛鉤。

本文所指的廉政文化建設(shè)是關(guān)于構(gòu)建廉潔的先進(jìn)的思想觀念,社會(huì)的廉政共識(shí),廉潔的思想道德規(guī)范、良好的公民素質(zhì)、牢固的廉政心理防線。但是這里也存在著問(wèn)題，例如，媒介機(jī)構(gòu)在設(shè)置議題時(shí)好輿論導(dǎo)向沒(méi)有切實(shí)把握好，引導(dǎo)和規(guī)范受眾需求存在瑕疵等?；趯?duì)廉政文化的涵義剖析，可見(jiàn)廉政文化應(yīng)該是價(jià)值觀念和行為規(guī)范的統(tǒng)一，是一項(xiàng)道德修養(yǎng)的標(biāo)尺、是一種社會(huì)價(jià)值的積極取向、是一種政治行為的清廉準(zhǔn)則。因此，就文化特質(zhì)而言，廉政文化的特質(zhì)呈現(xiàn)為道德修養(yǎng)文化、社會(huì)價(jià)值和政治準(zhǔn)則。與文化規(guī)范息息相關(guān)。

二、文化規(guī)范

這里的文化規(guī)范主要從受眾出發(fā)，即作為媒介的受眾，來(lái)看社會(huì)和媒介的議程設(shè)置和價(jià)值導(dǎo)向，最終作為一種穩(wěn)定的體系結(jié)構(gòu)，又反過(guò)來(lái)加強(qiáng)這種文化下的規(guī)范，指導(dǎo)行為體的具體行為。主要包括構(gòu)建公共文化、共建社會(huì)主義和諧社會(huì)、增強(qiáng)廉政文化的傳播、和諧文化環(huán)境、受眾自身素質(zhì)和廉政思想等內(nèi)容。

三、廉政文化建設(shè)

廉政文化建設(shè)關(guān)系社會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)公民素質(zhì)，關(guān)系到文化大繁榮大發(fā)展時(shí)期的精神文明建設(shè)。關(guān)鍵在于黨和國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮發(fā)展。主要表現(xiàn)在：自律與約束、創(chuàng)新和實(shí)踐、領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)、社會(huì)組織——新生力量。

四、文化規(guī)范下的受眾

作為一個(gè)媒體大環(huán)境下的社會(huì)群體的受眾，在某種程度上是具有多重身份的綜合體。作為解讀者，受眾生存在媒介環(huán)境中的，由霍爾開(kāi)創(chuàng)的“文化性”受眾研究奠定了受眾的主動(dòng)的地位，他們不再是傳統(tǒng)效果研究中的被動(dòng)的、靶子式的接受者，而是處于社會(huì)關(guān)系中的主動(dòng)解讀者。廉政文化建設(shè)需要這樣的解讀者，正確的解讀存在于社會(huì)中的文化規(guī)范并影響自己和他人。作為創(chuàng)造者，受眾在社會(huì)關(guān)系主動(dòng)解讀了媒介文本之后，完全可以創(chuàng)造出新的意義來(lái)。這時(shí)受眾則充當(dāng)了創(chuàng)造者的角色。社會(huì)中的文化規(guī)范不免存在著空缺，受眾可能根據(jù)自身的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造出與媒介的預(yù)設(shè)迥然相異的意義來(lái)補(bǔ)充和完善廉政體系。作為反抗者，受眾解讀的不同影響著規(guī)范和建設(shè)的步伐，影響文化規(guī)范下廉政建設(shè)下的矛盾和碰撞。

五、事例

“走轉(zhuǎn)改”為例，它是“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”的簡(jiǎn)稱。為推動(dòng)新聞工作者切實(shí)將群眾觀點(diǎn)、群眾路線體現(xiàn)在新聞宣傳實(shí)踐中，促進(jìn)新聞單位深入基層、深入群眾進(jìn)一步制度化、常態(tài)化，中宣部、中央外宣辦、國(guó)家廣電總局、新聞出版總署、中國(guó)記協(xié)五部門(mén)會(huì)議，在全國(guó)新聞戰(zhàn)線組織開(kāi)展“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動(dòng)。這樣的實(shí)際活動(dòng)結(jié)合了廉政文化建設(shè)的基調(diào)，增強(qiáng)了新聞宣傳吸引力感染力，打造富有特色的活動(dòng)載體，營(yíng)造良好的廉政文化社會(huì)氛圍。讓群眾更深刻的、更真實(shí)的、更客觀的、了解我國(guó)社會(huì)存在的發(fā)展不平衡問(wèn)題，了解國(guó)情，利于黨和政府規(guī)范廉政建設(shè)。

對(duì)英雄人物的宣傳報(bào)道也可引導(dǎo)受眾，如雷鋒精神，這是中華民族傳統(tǒng)美德的一種積淀，是一種與時(shí)俱進(jìn)的精神。能夠積極引導(dǎo)社會(huì)和受眾。類(lèi)似的還有焦裕祿，王進(jìn)喜等英雄、廉政人物的出現(xiàn)對(duì)于培養(yǎng)社會(huì)廉政氛圍有著積極的作用。長(zhǎng)期通過(guò)傳媒這種功能的行使，不僅可促進(jìn)社會(huì)良心和公民道德、政治意識(shí)的覺(jué)醒，而且可對(duì)腐敗投機(jī)行為形成巨大的震懾和制約作用，從而有效抑制腐敗的發(fā)生，使人不敢腐敗、不想腐敗。

媒體報(bào)紙也是重要的文化宣傳媒介。對(duì)社會(huì)精神文明建設(shè)、廉政文化建設(shè)和大眾廉政思想發(fā)揮重要的載體作用。因此，要求媒體機(jī)構(gòu)需要把握正確導(dǎo)向，將反腐倡廉建設(shè)各個(gè)方面，樹(shù)立廉潔理念，開(kāi)拓進(jìn)取，貼近現(xiàn)實(shí)，貼近生活，貼近讀者，弘揚(yáng)崇廉風(fēng)尚，為黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)深入開(kāi)展提供強(qiáng)有力的文化支撐。

當(dāng)然，文化規(guī)范并不是一味的只有好處，他們也有問(wèn)題和偏見(jiàn)所在。例如，過(guò)多的強(qiáng)調(diào)社會(huì)上殺人和強(qiáng)奸事件，大力渲染極端主義等等，這樣的影響效果對(duì)社會(huì)和大眾百害而無(wú)一利。

“文化規(guī)范受眾理論”視域下的廉政文化建設(shè)，要增強(qiáng)廉政文化的傳播能力，便應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化現(xiàn)代傳媒特別是現(xiàn)代主流傳媒在廉政文化建設(shè)中傳播主渠道的作用，努力使其發(fā)揮最大的傳播效應(yīng)。在此一個(gè)亟需改進(jìn)的便是擯棄過(guò)去那種公式化、概念化的傳播定勢(shì)，尋求更能貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾從而更能為大眾所接受的傳播方式，努力借助傳媒的傳播優(yōu)勢(shì)來(lái)重塑廉政文化的文化形象，不斷增強(qiáng)廉政文化在傳播中的親和力、吸引力和感召力。

[1]趙秀月.推進(jìn)中國(guó)廉政文化建設(shè)研究[D].東北師范大學(xué).2010:18.

[2]江春生.中國(guó)特色社會(huì)主義廉政文化論[M].廣州:廣東人民出版社,2006.

[3]臧乃康.科學(xué)發(fā)展觀視域下的公民文化與廉政文化[J].廉政文化研究,2010(01).