任正君

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韓湘子故事的文本演變及其仙話意蘊(yùn)

任正君

（河北工業(yè)大學(xué)，天津 300130）

作為道教俗神八仙之一，韓湘子故事廣為流傳。自唐至清，韓湘子故事情節(jié)逐漸增飾，從元代起，度化韓愈成為其主要情節(jié)。作為真實(shí)存在的歷史人物，韓湘子和韓愈的形象經(jīng)歷了一個(gè)由人到仙再到民間俗神的演化過程，體現(xiàn)了道教典型的造神方式，這與仙話的發(fā)展呈現(xiàn)出同步的世俗化趨勢。

韓湘子；韓愈；道教；造神；仙話

韓湘子是道教俗神八仙之一，其度文公韓愈的故事在中國民間廣為流傳。神仙信仰是道教信仰的核心內(nèi)容，修道成仙是道教徒終生追求的目標(biāo)。仙話作為以描寫仙人活動(dòng)為主要內(nèi)容的文學(xué)作品，是中國特有的一種文化現(xiàn)象和文學(xué)樣式。以歷史人物為原型附會(huì)神跡，將其列入神仙譜系，是道教主要的造神方式，也是仙話的核心內(nèi)容。作為真實(shí)存在的歷史人物，韓湘子和韓愈的形象經(jīng)歷了一個(gè)由人到仙再到民間俗神的演化過程，體現(xiàn)了道教典型的造神方式，這與道教及中國整體文化的發(fā)展呈現(xiàn)出同步的世俗化趨勢。

縱觀韓湘子故事的歷時(shí)文本形態(tài)，明顯的演變軌跡就是由唐宋時(shí)期以詩詞、筆記為主轉(zhuǎn)向元明清時(shí)期以小說戲曲為主。唐宋時(shí)期，韓湘子故事主要通過詩文筆記等雅文學(xué)樣式在文人階層流傳，湘子的仙跡也集中于染花與頃刻開花的法術(shù)變幻之事，體現(xiàn)了“出世主義”的修仙倫理。由于這一時(shí)期參與仙話創(chuàng)作的多為上層知識(shí)分子，其中不乏文豪學(xué)者，所以此時(shí)的韓湘子傳說帶有明顯的文士化、貴族化、美文化傾向。元代，韓湘子故事內(nèi)容主旨發(fā)生了根本變化，度化韓愈成為故事的主題。這一時(shí)期湘子作為道教八仙之一，不再超然物外，開始走近俗世，接引凡人成仙，采用的是仙師點(diǎn)化、自身頓悟的度脫方式，將得道成仙歸結(jié)于心性的徹悟、精神的解脫，體現(xiàn)的依然是“出世主義”的修仙倫理。從仙話的發(fā)展歷程來看，仙話至元代開始逐漸走向世俗化，但由于神仙道化戲的作者多為信奉全真教的元代知識(shí)分子，因此表達(dá)隱逸樂道依然是此時(shí)期仙話的重要主題。明清時(shí)期，度化韓愈固化為韓湘子故事的關(guān)鍵主題。除此之外，韓湘子故事又形成了完整的湘子“修行成道”的情節(jié)模式。此時(shí)，道教主要轉(zhuǎn)向民間傳播，神仙救世度人的社會(huì)功能得到加強(qiáng)和發(fā)展，適應(yīng)了下層民眾的需要。道教的神仙不再以俗為累，而是深入凡間濟(jì)世度人，積德行善成為修煉成仙的必要條件。適應(yīng)下層民眾的思維方式和審美趣味，這一時(shí)期的韓湘子故事情節(jié)更為繁復(fù)、曲折，人物形象飽滿、生動(dòng)，不僅韓湘子和韓愈有了神奇的來歷，而且還增加了其妻子親屬等人物，形成了完整的“修行成道”模式。道教思想在明清時(shí)期廣泛深入地流向民間，與此相應(yīng)，仙話創(chuàng)作已逐漸失去仙話作品的固有特色而與市民文學(xué)合流，至清代干脆衍為市民文學(xué)的一部分。

在韓湘子故事的發(fā)展過程中，明代是故事發(fā)展演變的分水嶺，韓湘子韓愈形象至明清時(shí)期為之一變，呈現(xiàn)出更為鮮明的世俗化特征。之所以發(fā)生如此變化，是由于中國宗教的歷史演化過程呈現(xiàn)出顯著的世俗化傾向，而世俗化也是宋代以后仙話、道教文化乃至中國整體文化發(fā)展的一個(gè)基本趨勢。

一、唐宋——棄世離俗，企慕仙界

唐代是韓湘子故事的初步產(chǎn)生時(shí)期，宋代是韓湘子故事的發(fā)展時(shí)期。唐宋時(shí)期，仙話中宣揚(yáng)神仙可學(xué)的故事題材正在日益增多，其中有關(guān)神仙方術(shù)及其法術(shù)變幻之事的仙話作品占有相當(dāng)大的比重。這類仙話重在表達(dá)凡人對(duì)仙界的企羨與追求，充滿了神仙方術(shù)和神仙思想，神仙們普遍具有神奇怪異的幻術(shù)與生活方式。而韓湘子擅長開花奇術(shù)的形象為神仙題材和情節(jié)奠定了基礎(chǔ)，為神仙家們提供了編造神仙故事的極好材料。

韓湘，兩《唐書》無傳?！缎绿茣ぴ紫嗍老当怼吩疲骸跋孀直变荆罄碡??！睋?jù)唐代史料記載及諸人詩文看，韓湘，字北渚，又字爽，唐代河南河陽（今河南孟州市）人，文豪韓愈侄孫。元和十四年，韓愈上表諫迎佛骨忤旨，被貶為潮州刺史，途中作有《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》一首及《宿江口示侄孫湘》二首。由此推斷，韓愈貶潮州時(shí)，韓湘的確隨侍從行，時(shí)年25歲。歷史上的韓湘為一介文士，亦為追求功名利祿之輩，無半點(diǎn)慕道出世的思想和神仙氣質(zhì)。正如清俞樾《茶香室叢鈔》卷一四所說：“（湘）固功名之士，世傳為仙，非其實(shí)也?！?/p>

在與韓湘基本處于同時(shí)代的段成式的志怪小說集《酉陽雜俎》卷一四中，記載有與韓湘有關(guān)的韓愈“疏從子侄”的異事，“因指前牡丹曰：‘叔要此花青紫黃赤，唯命也’”，“時(shí)冬初也，牡丹本紫，乃花發(fā)，色白紅歷綠。每朵有一聯(lián)詩，字色紫分明，乃是韓出關(guān)時(shí)詩，一韻曰：‘云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前’十四字”。以上記載應(yīng)該是韓湘子成仙故事形成的第一步。作為韓湘異事的最早記載，花朵上顯字應(yīng)屬異術(shù)，而染花技術(shù)可以歸于園藝方法，但是這個(gè)記載之后卻成了韓湘神異之事的淵藪。正如浦江清所言：“這是一個(gè)事物起源的故事，后來變成人的故事而參以道家神仙家言?！盵1]128

晚唐五代道士杜光庭的《仙傳拾遺·韓愈外甥》是韓湘子成仙故事形成的第二步，然而，主人公已經(jīng)從韓愈的疏從子侄變成了外甥。此處“韓愈外甥”顯然是一位奉道求仙者，他身懷曠世絕技，挾術(shù)自售，隱于塵世。若說《酉陽雜俎》中的韓愈疏從子侄還只是一位頗具傳奇色彩的凡人的話，那么，《仙傳拾遺》中的韓愈外甥則已經(jīng)夠得上不折不扣的神仙了。

北宋劉斧的《青瑣高議》前集卷九將“韓愈外甥”的神仙事跡移植到了韓湘身上，邁出了韓湘子傳說中至為關(guān)鍵的一步。“韓愈外甥”作詩言志：

青山云水窟，此地是吾家。后夜流瓊液，凌晨散絳霞。琴彈碧玉凋，爐養(yǎng)白朱砂。寶鼎存金虎，丹田養(yǎng)白鴉。一壺藏世界，三尺斬妖邪。解造逡巡酒，能開頃刻花。有人能學(xué)我，同共看仙葩。

詩中頗見其高尚超脫之出世情懷。具體說來，即吸收了“染花”情節(jié)而更神化之，變?yōu)椤伴_花”，并從詩中敷演出韓湘子“逡巡”造酒的精神，韓湘子徹底呈現(xiàn)為一個(gè)道教神仙的形象。韓愈于此已經(jīng)悟出道之“不誣也”，并且以詩言志“吾今獨(dú)向道中醒”。總之，韓湘子已經(jīng)走上道教神仙舞臺(tái)，名列仙班。

約成于南宋初年的道教神仙傳《三洞群仙錄》卷三“韓湘藍(lán)關(guān)”條內(nèi)容主要轉(zhuǎn)自《青瑣高議》，結(jié)語則改為“湘后與公俱至沅湘，莫知所之”。這個(gè)結(jié)尾已經(jīng)改變了韓愈的命運(yùn)，“莫知所之”幾字給韓愈事跡蒙上一層迷離虛幻的色彩，為韓愈被度留下引子。之后元明清作品中韓愈被度，就是“莫知所之”的合理想象與深入發(fā)展。

在宋代詩文中，韓湘已經(jīng)完全以一個(gè)高蹈出世的神仙面目出現(xiàn)，“好訪韓湘去，山林養(yǎng)白鴉”（王之道《相山集》），“裁時(shí)巧借韓湘手，到處濃熏荀令香”（李正民《大隱集》），可見當(dāng)時(shí)文人階層對(duì)韓湘神仙之說已經(jīng)比較熟悉。而宋末元初張炎的詞作中更多次出現(xiàn)韓湘的形象，或是追懷其神仙風(fēng)姿，或是吟詠其開花異術(shù)。值得注意的是，在張炎的詞作中，出現(xiàn)了“風(fēng)雪度藍(lán)關(guān)”（《山中白云詞》）的情節(jié)。以此可知，在宋末元初，韓愈被韓湘藍(lán)關(guān)度脫的情節(jié)已經(jīng)流傳開來。

唐宋時(shí)期，道教得到了極大的發(fā)展。因?yàn)榛实鄞蠖嗪玫?，大封諸神，所以唐宋時(shí)期得道的仙真也就多了起來。在道教大規(guī)模的造神運(yùn)動(dòng)中，許多傳說人物包括社會(huì)中的奇人異士進(jìn)入了道教，韓湘子正是在這一過程中得以側(cè)身道教仙班。道教的盛行，更使仙話創(chuàng)作數(shù)量逐漸增多，呈現(xiàn)出新的高潮與新的時(shí)代特征。

首先，以文人士大夫階層為創(chuàng)作對(duì)象的仙話開始流行。唐前，道教主要在底層傳播，仙話有相當(dāng)部分反映的是下層民眾的思想意識(shí)和心理特征。從唐朝開始，道教進(jìn)入昌盛期并向社會(huì)上層傳播。至中唐以后，整個(gè)中國封建社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰。經(jīng)歷盛衰之變后，人們普遍產(chǎn)生了世事無常、人生空幻之感，士人時(shí)常感到報(bào)國無門，意冷心灰，士大夫階層中不少人往往一邊為政一邊迷戀起宗教來，在求仙奉道中尋求解脫，這種社會(huì)狀況，正是產(chǎn)生韓湘修仙以及韓愈由入世轉(zhuǎn)向出世、由攘排佛老到求仙修道傳說的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根源。大量涌入道教的士大夫不但改變了道士的成分，還使仙話的創(chuàng)作對(duì)象發(fā)生了變化，呈現(xiàn)出上層化和知識(shí)分子化的趨勢。

其次，唐宋時(shí)期繁榮昌盛的社會(huì)文化環(huán)境使得文人的思想開放自由，敢于進(jìn)行大膽的想象創(chuàng)造。復(fù)雜的生活產(chǎn)生的奇聞逸事，為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材，這些都為神仙題材和情節(jié)奠定了深厚的基礎(chǔ)，為仙話作者提供了編造神仙故事的極好素材。而且，為了光大教門，道教徒千方百計(jì)地一再夸張諸神的神力與仙性，韓湘子的染花奇術(shù)被一再神化，變而為頃刻開花、逡巡造酒，體現(xiàn)著尚奇好異的時(shí)代審美趣味。

最后，由于唐宋時(shí)期參與仙話創(chuàng)作的多為學(xué)者文士，具有較高的文化修養(yǎng)，他們心中其實(shí)明白，追求成仙終歸是一種徒勞的幻想，而對(duì)于仙人的流連企慕則是出于一種虛幻的精神寄托。因此，此時(shí)韓湘子的代表性神跡只在于能逡巡造酒、頃刻開花，無心過問世俗的苦難，并未像后期作品一再渲染的那樣可以上天入地，無所不能。花和酒一直是中國文人所追求的美與理想的象征，與花酒相伴的韓湘子風(fēng)流瀟灑，情趣高雅，出入凡人罕見、美不勝收的仙境中。此時(shí)的韓湘子故事營造的是一個(gè)冰清玉潔的超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界，符合知識(shí)分子追求的精神自由以及平和悠閑的生活理想。作為飛升而去的天仙，離世超脫的韓湘子在唐宋時(shí)期作為一種審美的對(duì)象被吟詠?zhàn)纺?，體現(xiàn)出的是知識(shí)分子趣味的神仙觀念，帶有鮮明的文士化、貴族化、美文化的特征。

二、金元——仙師點(diǎn)化、度脫凡人

金元時(shí)期，道教興盛，韓湘子故事在戲曲中得到了繁榮發(fā)展。在元蒙草原文化與中原農(nóng)業(yè)文化的激烈沖撞中，沉抑下僚的知識(shí)分子，避開政治斗爭的風(fēng)云，轉(zhuǎn)向企慕超脫出世的神仙，以神仙道化劇為主的仙話創(chuàng)作異軍突起，將唐宋以來的仙話創(chuàng)作推到了一個(gè)高潮點(diǎn)。韓湘正式被納入神仙譜系，成為八仙的一員；度化韓愈成為韓湘子故事的主題。

相對(duì)于歷時(shí)較長的兩宋，在為期較短的金元時(shí)期，有關(guān)韓湘子的詩文吟詠明顯增加，韓湘仍是以高蹈塵埃、風(fēng)雅灑脫的神仙形象出現(xiàn)。張養(yǎng)浩、方回、洪希文、張昱、許有壬等人對(duì)其的歌詠依然集中在感嘆其“頃刻開花”“逡巡造酒”的異術(shù)上，表現(xiàn)出知識(shí)分子階層對(duì)于現(xiàn)世功名的絕望與否定。

元代戲曲《韓湘子三度韓退之》《韓退之雪擁藍(lán)關(guān)》《韓湘子三赴牡丹亭》，此三劇《太和正音譜》和《錄鬼簿》中有劇目，但未見到劇本。從題目上可以推斷，韓湘子故事的主題主要在于度化韓愈。值得注意的是，到元代韓湘的名字已被改為“韓湘子”，有了正式的道號(hào)。在現(xiàn)存元代其他有關(guān)八仙的神仙道化劇中，韓湘子的形象一再出現(xiàn)，已經(jīng)正式成為八仙的固定一員，“頃刻花開”一直作為其代表性法術(shù)，并由此生發(fā)出其“攜花籃”的具體化個(gè)人形象。

元代趙道一所編撰《歷世真仙體道通鑒》卷四二載韓湘事，全取《青瑣高議》。全書規(guī)模宏大，人物、材料眾多，是對(duì)元代以前神仙故事的一次新的整理與總結(jié)，實(shí)寄寓撰者為神仙爭史傳正統(tǒng)地位以提高仙話之意。由此，韓湘到元代已經(jīng)被正式納入道教神仙體系，得到教徒的景仰崇奉。

金元是道教興盛的時(shí)代，尤其進(jìn)入元代以后，全真教由于得到最高統(tǒng)治者的極度支持而風(fēng)靡一時(shí)，影響巨大。文人學(xué)士在異族統(tǒng)治下異?？鄲灒w仙慕道，鼓吹出世，因而作為一代之文學(xué)的神仙道化劇成為仙話的主要形式，呈現(xiàn)出新的時(shí)代特征。

首先，神仙開始走近世間、度脫凡人。三教合一是元代宗教思想發(fā)展的總趨勢，道教神仙思想的發(fā)展也和其他宗教思想的發(fā)展一樣，與這種趨勢相互影響，相互作用。仙話中的神仙對(duì)于塵世的態(tài)度逐漸發(fā)生了變化，一貫主張出世的神仙，也開始還俗到世間來，不但不以俗為累，反倒關(guān)心起俗世間的苦難來。以敘述敬奉仙道感化神仙、得神仙度化為主的仙話到了元代之后愈見普遍。韓湘子故事的內(nèi)容主旨發(fā)生了根本變化，“風(fēng)雪度藍(lán)關(guān)”成為韓湘子故事的主題，更多地反映了普通百姓的世俗愿望。

其次，神仙采用仙師點(diǎn)化、自身頓悟的度脫方式。在現(xiàn)存八仙劇中對(duì)于韓湘子的法術(shù)可考的只有開花造酒，度化韓愈時(shí)具體采用的是什么神奇的方式不得而知，但是從元代其他度脫劇大致可以推知其度化方式。神仙傳說中，鐘離權(quán)、呂洞賓大都采用夢中點(diǎn)化、自身頓悟的度脫方式[2]。這種點(diǎn)悟的方法，是全真教度脫的主要方法，吸收了禪宗心性本凈的思想，認(rèn)為修道就是要顯露出清凈靈明的本性，而修性也就是修心，現(xiàn)出自己的清凈之心，也就完成了“見性”的功夫[3]32。這一修持方式，體現(xiàn)了元代道教鼎新、仙話三教融合的趨勢。

再次，八仙群體帶有鮮明的全真教特色。元代，韓湘子正式被納入神仙譜系，成為八仙的一員。唐宋時(shí)期，八仙中其他幾位的事跡已開始出現(xiàn)在記載之中，但在仙話中還只是單個(gè)的存在，沒有形成群體組織。到了金元時(shí)期，全真教影響愈盛，因傳王重陽得道于鐘離權(quán)和呂洞賓，鐘離權(quán)、呂洞賓都成為全真教祖，有關(guān)鐘、呂的仙話故事在當(dāng)時(shí)十分流行。全真教為了光大教門、光大祖師仙跡，將早已流傳于民間深入人心的韓湘子、藍(lán)采和、何仙姑、鐵拐李、曹國舅、徐神翁、張果老等都納為漢鐘離、呂洞賓的弟子或道友，構(gòu)建起了以鐘離權(quán)、呂洞賓二人為首的八仙群體的原型框架。全真教作為道教的主流宗派對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)影響極大，此時(shí)，受全真教倡導(dǎo)，八仙已經(jīng)成為民眾心目中具有代表性的典型道教神仙。

最后，世俗性與宗教性并存。元代社會(huì)開始走向世俗化，唐宋以來的人情化、市民化與宗教化的固有矛盾至此表現(xiàn)得更為激烈。一方面是仙話的世俗化，即內(nèi)容上貼近現(xiàn)實(shí)生活，注重表現(xiàn)世態(tài)人情，強(qiáng)化市民階層意識(shí)，形式上趨于通俗淺易，以至與市民文學(xué)合流，將戲曲作為主要藝術(shù)手段，以吸引更大范圍的民眾。另一方面，為了光大教門，為了與佛教爭奪國教地位，仙話仍繼續(xù)充當(dāng)?shù)澜毯敕üぞ?，道教廣泛運(yùn)用仙話宣傳道教思想，爭奪更多信徒。這樣，使得以神仙道化劇為代表的仙話在藝術(shù)成就上不可避免地存在著缺陷——宗教氣息太濃，人物形象單薄，情節(jié)程式化，感染力不足等。

三、明清——入世濟(jì)民、除惡行善

明清時(shí)期，仙話廣泛融合儒道二教以及其他各種神怪傳說，積極吸取俗文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步拓寬固有的傳統(tǒng)題材，突出鋤惡濟(jì)世內(nèi)容，以迎合下層人民在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)的愿望與理想。在這種社會(huì)思潮背景下，韓湘子故事呈現(xiàn)出世俗化、平民化的內(nèi)容和傾向。

明清時(shí)期歌詠神仙韓湘子的詩文內(nèi)容依舊主要集中于開花奇術(shù)上，和前代相比沒有實(shí)質(zhì)變化，但在數(shù)量上明代較以前有所增加，清代則明顯減少。這是因?yàn)榈澜淘诿鞔€一度在社會(huì)上層有一段回光返照式的興盛，到了清代，則主要在民間傳播。

在明清時(shí)期的通俗小說中，韓湘子故事得到了極大發(fā)展，圍繞度化韓愈這個(gè)主題，形成了完整的修行成道模式，人物形象也得到了完善。明代吳元泰《八仙出處東游記》中有兩回專記韓湘子故事，即第三十回《湘子造酒開花》和第三十一回《救叔藍(lán)關(guān)掃雪》，首次出現(xiàn)了韓湘子的師父鐘離權(quán)、呂洞賓二仙及韓湘子為民祈雪消災(zāi)的情節(jié)。明代陳繼儒的《寶顏堂秘笈》收錄了題名為“唐瑤華帝君韓若云自撰”《韓仙傳》，以自述體的形式講述了韓湘子的故事，增加了韓愈妻子竇氏和湘子妻子蘆芳兩個(gè)女性形象，依次敘述了韓湘出家、修道、度脫韓愈的經(jīng)過，小說“修行成道”的模式至此才具雛形。明代雉衡山人楊爾曾編著的《韓湘子全傳》是一部很典型的宗教勸道小說，是楊爾曾利用《韓仙傳》以及關(guān)于韓湘子的諸多故事進(jìn)行的自覺創(chuàng)作?！俄n湘子全傳》主要描述韓愈侄子韓湘得道成仙，然后度化韓愈一家入山學(xué)道的故事。韓愈由儒而道的轉(zhuǎn)變過程十分曲折，卻又合情合理，表現(xiàn)了封建社會(huì)部分士大夫由入世到出世的思想演變過程。

清代講唱文學(xué)有《全圖韓湘寶卷》，講述了韓湘子的前世、出生、得道和度韓氏一家成仙的故事。主要依據(jù)明代《韓湘子全傳》增飾而成，改動(dòng)不大，基本情節(jié)和《全傳》保持一致，但是韓愈的結(jié)局有了進(jìn)一步的變化，成了職業(yè)神祇土地神，其妻竇氏則隨之做了土地奶奶，湘子妻蘆英做了天上的描云仙子。

明清時(shí)期，封建統(tǒng)治者已不再像唐宋元時(shí)期的帝王那樣崇奉道教。失去了統(tǒng)治者的強(qiáng)力支持，道教很難再顯耀于世，在上層社會(huì)的影響趨于沒落，但在民間卻影響日隆，這一盛一衰便是明清道教發(fā)展的特點(diǎn)。道教文化在明清時(shí)期較以前更加廣泛深入地流入民間，以世俗化的形式與儒釋通俗說教、民間傳統(tǒng)信仰混融在一起，表現(xiàn)于大量的仙話作品中。作為仙話發(fā)展史上的最后一個(gè)階段，明清仙話創(chuàng)作總體來看已日益失去神仙傳記的固有特色而與市民文學(xué)合流。

首先，出現(xiàn)群體化、綜合化、體系化的故事框架。作為八仙故事的集大成者，《八仙出處東游記》將原不相干或聯(lián)系不緊密的八仙故事串聯(lián)起來，構(gòu)成一個(gè)完整的群體性仙話故事。八仙形象出現(xiàn)于唐宋時(shí)期，組合于金元時(shí)期，興盛于明清時(shí)期。以鐘離權(quán)、呂洞賓為首的八仙這一道教神仙團(tuán)體的說法最早見于元代，但是八仙具體成員是誰，一直到明代中期以前都未達(dá)成統(tǒng)一。隨著仙界的演進(jìn)，八仙這一神仙群體逐漸由散到整，由分到合，最終形成相對(duì)穩(wěn)定統(tǒng)一的譜系結(jié)構(gòu)。

其次，儒道釋三教與民間信仰合流。在明清仙話作品中，多以神仙為主干，廣泛收羅儒道釋以及歷史人物、民間異士、精靈鬼怪。儒道釋怪合流共處，神仙體系日趨龐雜，業(yè)已成為一個(gè)大雜燴。仙圣佛怪混雜交織，融合互滲，其固有特征和象征意義也隨之日益駁雜以至相互轉(zhuǎn)化。八仙人物來自不同社會(huì)階層，是世俗社會(huì)中民眾生活的縮影。八仙這一譜系結(jié)構(gòu)中的神仙形象以及組成形式，鮮明地體現(xiàn)了中國民眾的心態(tài)、中國特色的世俗愿望和理想，是中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的充分折光和反映。如果說八仙群體的形成，起初是由于全真教的倡導(dǎo)與抬舉，那么關(guān)于八仙個(gè)體的種種傳說，以及八仙群體最終定型，則要?dú)w結(jié)于民間傳聞的推波助瀾。

再次，修仙倫理更為世俗化、社會(huì)化。明清仙話中，更加突出了神仙作為世俗利益保護(hù)者的特性，出世的神仙逐漸被入世的神仙所取代，關(guān)注社會(huì)問題和民眾生活成了道教“成仙”的先決條件，這一點(diǎn)在韓湘子故事的兩個(gè)主題——修道、濟(jì)世中都有鮮明體現(xiàn)。就修道主題的演變來看，韓湘子的修煉思想經(jīng)歷了一個(gè)出世—入世—救世的具體過程。到明清時(shí)期，道教開始像儒教與佛教那樣，注重對(duì)人們現(xiàn)實(shí)苦難的慰藉與拯救，其修煉的目的轉(zhuǎn)為解決如何度世的問題。就濟(jì)世主題的發(fā)展來看，為了滿足人們尋求超凡力量庇護(hù)救助的心理需求，明清韓湘子故事中的神仙較宋元時(shí)對(duì)百姓疾苦、治亂安危更加關(guān)心，神仙下凡入世，消除災(zāi)難，除暴安良，行善積德，主動(dòng)投身拯救民眾的事業(yè)。

最后，神仙形象更為神異化、超人化。為了突出神仙的救濟(jì)功能，明清仙話中神仙的神力與仙性被一再擴(kuò)張。韓湘子、韓愈乃至韓湘子岳父林圭等被塑造為遭貶下凡的神仙，他們?cè)诜查g歷經(jīng)俗世繁華后，在其他負(fù)有度脫使命的神仙的點(diǎn)化下，幡然醒悟，回歸仙道。這種創(chuàng)作模式可以簡單概括為“仙—凡—仙”的循環(huán)式過程。這種輪回轉(zhuǎn)世的模式反映出下層民眾在統(tǒng)治者長期愚民政策下產(chǎn)生的崇拜神圣的思想意識(shí)以及因?yàn)闊o力控制自身命運(yùn)而只得自我安慰的宿命觀念。韓湘子故事中將道教法術(shù)中的結(jié)壇、書符、行氣、變化、招神以及改變自然、控制災(zāi)害之術(shù)等內(nèi)容作了大肆渲染，使道法的神秘性和無上威力與神仙救世濟(jì)民的主題密切結(jié)合。而在“神仙考驗(yàn)”的情節(jié)中，修仙得道者往往被塑造得離情背俗，被抽象化、非人化，突出了神仙所具有的神圣性和“超人”特質(zhì)。

縱觀韓湘子故事演變史，至明清時(shí)期為之一變，呈現(xiàn)出鮮明的世俗化特征。世俗化是道教文化乃至中國整體文化發(fā)展的主要趨勢。伴隨著道教的世俗化，仙話實(shí)現(xiàn)了由上層至下層、由雅文學(xué)至俗文學(xué)、由重修煉至重倫理的轉(zhuǎn)化。仙話的宗教內(nèi)核在世俗意識(shí)的包圍下逐漸被融化，當(dāng)世俗化不只作為一種點(diǎn)綴，而是作為一種內(nèi)在的整體風(fēng)格出現(xiàn)在作品的思想內(nèi)涵中時(shí)，韓湘子故事也就完成了對(duì)宗教主題的超越。

[1]浦江清．浦江清文集[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1958．

[2]王漢民．八仙與宋元明清之道教[J]．民族藝術(shù)，2001(1)．

[3]趙宗誠．略論道教的宗旨與方術(shù)[J]．宗教學(xué)研究，1996(2)．

2014-09-17

河北省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（SZ141313）

任正君（1977―），女，河北昌黎人，助理研究員，碩士。

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1006?5261(2014)06?0020?04

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕