梁景時(shí)

（通化師范學(xué)院 政法學(xué)院，吉林 通化 134002）

哲學(xué)研究

法國(guó)自然神論者思想發(fā)展脈絡(luò)及其影響

梁景時(shí)

（通化師范學(xué)院 政法學(xué)院，吉林 通化 134002）

法國(guó)自然神論的產(chǎn)生并非偶然，是具有必然性的。它是隨著時(shí)代發(fā)展的社會(huì)背景和理論背景作為產(chǎn)生它的思想來(lái)源和根基而生成的，即它的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。它經(jīng)歷了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革與宗派斗爭(zhēng)、近代科學(xué)的興起形成了自然神論思想的時(shí)代背景。隨著啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等為代表的哲學(xué)思想發(fā)展，在自然觀上對(duì)宗教意識(shí)有著重大的突破，他們?cè)诒举|(zhì)上都是唯物主義者。然而，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國(guó)宗教思想在人們頭腦中并沒(méi)有徹底洗清，不得不借用上帝的名義來(lái)解釋它的自然哲學(xué)宇宙觀。自然神論作為中間環(huán)節(jié)，對(duì)后期無(wú)神論起到了橋梁的作用。

啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期;自然神論;宗教意識(shí);啟蒙思想家

法國(guó)自然神論總的來(lái)說(shuō)經(jīng)歷了文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革與宗派斗爭(zhēng)、近代科學(xué)的興起等構(gòu)成了自然神論思想的背景。是對(duì)于上帝的觀念、對(duì)理性與信仰關(guān)系的論述、對(duì)英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論和赫伯特的自然神論思想為主要理論來(lái)源。這也是使其升華為無(wú)神論思想的理論前提。無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于自然神論的哲學(xué)思想的研究并不多見(jiàn)。主要就思想的一部分或者某一問(wèn)題進(jìn)行展開(kāi)討論。所以，筆者旨在通過(guò)查閱書(shū)籍和文獻(xiàn)資料，吸收和借鑒了國(guó)內(nèi)外對(duì)眾多學(xué)者研究自然神論思想存在的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行比較，從而進(jìn)一步綜合分析論證自然神論的思想。

一、自然神論的起源及其歷史背景

（一）自然神論思想產(chǎn)生的歷史背景

1.自然神論思想產(chǎn)生的社會(huì)背景

西歐資本主義的產(chǎn)生與形成的時(shí)期是在15、16世紀(jì)，古希臘、羅馬文化的發(fā)展在這一時(shí)期得到了“復(fù)興”，在歷史上通常稱(chēng)之為“文藝復(fù)興”時(shí)期。實(shí)質(zhì)上是歐洲的封建主義向資本主義的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期。然而，在這個(gè)時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生了翻天覆地的變化，在社會(huì)上也逐漸形成了新興的資產(chǎn)階級(jí)和“無(wú)產(chǎn)者”。

16世紀(jì)，西歐各國(guó)，特別是英國(guó)，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速的發(fā)展起來(lái)。隨著資產(chǎn)階級(jí)的逐漸壯大，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和推翻封建專(zhuān)制制度。因此，在廣大的勞動(dòng)群眾的支持下，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始爭(zhēng)奪政權(quán)。16世紀(jì)下半葉，尼德蘭首先爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻了西班牙封建貴族的統(tǒng)治，建立了歐洲第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。17世紀(jì)中葉，英國(guó)又爆發(fā)了更大規(guī)模的階級(jí)革命，從而確立了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。

18世紀(jì)是法國(guó)封建專(zhuān)制制度在經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化領(lǐng)域爆發(fā)了全面危機(jī)的時(shí)期。法國(guó)資本主義獲得了迅速發(fā)展,但資產(chǎn)階級(jí)在政治上依然沒(méi)有任何地位，在他們的領(lǐng)導(dǎo)下組成了反封建反教會(huì)聯(lián)盟?！斑@個(gè)時(shí)期的法國(guó)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的中心，也是歐洲哲學(xué)發(fā)展的中心。恩格斯指出，18世紀(jì)法國(guó)唯物主義者都是真正的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家，他們的輝煌成就和革命精神“使18世紀(jì)成為一個(gè)以法國(guó)為主角的世紀(jì)”。18世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)的光輝成就，有著深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治根源和自然科學(xué)基礎(chǔ)及思想淵源”。[1]

2.自然神論思想產(chǎn)生的理論背景

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)表面上看是復(fù)興古代的文化，實(shí)際上是新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建教會(huì)文化的新文化運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)在藝術(shù)、文學(xué)、宗教、哲學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)探索的一場(chǎng)政治革命運(yùn)動(dòng)。然而在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期中，隨著教會(huì)權(quán)威的跌落，從而出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)人文主義思潮、自然哲學(xué)思潮、宗教改革思潮的新文化，為歐洲哲學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了一條新的歷史階段，也為17、18世紀(jì)即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)推翻封建統(tǒng)治的大革命做了思想上的準(zhǔn)備。

16世紀(jì)末到18世紀(jì)中葉，自然科學(xué)的繁榮深刻的影響了西歐哲學(xué)的發(fā)展，進(jìn)入了一個(gè)嶄新的、輝煌的階段。文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)使得中世紀(jì)宗教神學(xué)的理性開(kāi)始覺(jué)醒，在這一時(shí)期得到了發(fā)展。它在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，實(shí)際上主要任務(wù)是與宗教神學(xué)作斗爭(zhēng)?？茖W(xué)革命為反對(duì)宗教和教會(huì)提供了科學(xué)武器；哲學(xué)革命為反對(duì)封建專(zhuān)制和貴族特權(quán)提供了思想基礎(chǔ)。這些都為自然神論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

在18世紀(jì)的法國(guó)，不斷壯大的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)清算封建意識(shí)形態(tài)的思想革命運(yùn)動(dòng)。這就是著名的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)深刻的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)總的來(lái)說(shuō)經(jīng)歷了兩個(gè)階段：18世紀(jì)上半葉，早期啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭等，這些法國(guó)思想家正是利用自然神論和懷疑論的理性武器，強(qiáng)烈地反對(duì)封建制度、宗教神學(xué)和形而上學(xué)進(jìn)行著一場(chǎng)科學(xué)和宗教的大決戰(zhàn)；18世紀(jì)中期以后“百科全書(shū)派”高舉唯物主義和無(wú)神論的旗幟，反對(duì)封建專(zhuān)制和神學(xué)唯心主義。

（二）自然神論思想的起源

文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革與宗派斗爭(zhēng)、近代科學(xué)的興起等構(gòu)成了自然神論思想的形成和發(fā)展源起和根基。

在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一些哲學(xué)思想家們繼承了古代的哲學(xué)思想，總結(jié)和論證新興的自然科學(xué)，并提出了唯物主義思潮?！耙话銇?lái)說(shuō),西方思想分為三個(gè)不同模式看待人和宇宙,第一種模式是超越自然的,即宇宙的模式,集焦點(diǎn)于上帝,把人看成是神的創(chuàng)造的一部分。第二種是自然的,即科學(xué)的模式,集焦點(diǎn)于自然,把人看成是自然秩序的一部分,像其他有機(jī)體一樣。第三種模式是人文主義的模式,集焦點(diǎn)于人,以人的經(jīng)驗(yàn)作為人對(duì)自己、對(duì)上帝、對(duì)自然了解的出發(fā)點(diǎn)”。[2]文藝復(fù)興、宗教改革及其后期的啟蒙運(yùn)動(dòng)就是第三種模式的開(kāi)始和延續(xù),理性在這些運(yùn)動(dòng)中便隨之逐漸覺(jué)醒。

16世紀(jì)到18世紀(jì)中葉，自然神論進(jìn)入了一個(gè)逐步發(fā)展的階段。其這一階段由培根開(kāi)創(chuàng)的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)，經(jīng)過(guò)霍布斯的繼承和發(fā)展，到洛克的成熟。英國(guó)的哲學(xué)家們?cè)诟鱾€(gè)自然領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了一系列重要的自然法則，不僅證明了人類(lèi)理性的權(quán)威，也證明了一切自然進(jìn)程是合乎規(guī)律、合乎理性的，既然如此，宗教信仰也應(yīng)當(dāng)建立在自然理性的基礎(chǔ)上。以理性為武器，從經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)宗教和神學(xué)進(jìn)行強(qiáng)烈地批判，但是他們從不否認(rèn)上帝的存在，這就形成溫和的自然神論和宗教寬容思想。

18世紀(jì)的法國(guó)是一個(gè)封建專(zhuān)制的國(guó)家，自然神論的發(fā)展在這一時(shí)期進(jìn)入了巔峰階段。是 “文藝復(fù)興”以來(lái)法國(guó)及歐洲各國(guó)先進(jìn)哲學(xué)的匯合和發(fā)展。自然科學(xué)的發(fā)展激發(fā)了人們崇尚理性追求真理和社會(huì)進(jìn)步的精神，它為法國(guó)唯物主義奠定了基礎(chǔ)，直接激發(fā)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展?！胺▏?guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是啟蒙思想家吸收和發(fā)展的結(jié)果，因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，不僅極力強(qiáng)化國(guó)家機(jī)器，加強(qiáng)對(duì)人民的剝削和壓迫，而且利用宗教加強(qiáng)對(duì)人民的精神控制，統(tǒng)治階級(jí)從統(tǒng)治考慮，也需要宗教作為他的統(tǒng)治支柱。由于群眾都信仰宗教，因此本來(lái)子虛烏有的神權(quán)對(duì)于鞏固統(tǒng)治地位來(lái)說(shuō)就顯得格外的重要”。[3]

二、法國(guó)自然神論的代表人物及其思想發(fā)展脈絡(luò)

（一）法國(guó)自然神論主要代表人物1.弗朗索瓦·馬利·阿魯?！し鼱柼?/p>

弗朗索瓦·馬利·阿魯?！し鼱柼‵rancois MarieArouet Voltaire）是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)拓者和領(lǐng)袖者。他出身于一個(gè)非常富有的家庭中，年輕的時(shí)候曾因?yàn)榉磳?duì)封建制度的斗爭(zhēng)，兩次被關(guān)在巴士底監(jiān)獄，最后過(guò)了3年的流亡生活。伏爾泰學(xué)識(shí)淵博，活躍在思想文化領(lǐng)域的各個(gè)方面，并都取得了非凡的成就。是著名的小說(shuō)家、詩(shī)人、劇作家、史學(xué)家、哲學(xué)家等稱(chēng)譽(yù)集一身的偉人?！熬S克多·雨果曾這樣評(píng)價(jià)他：伏爾泰的名字所代表的不是一個(gè)人，而是整整一個(gè)時(shí)代。他的著名代表作主要有《形而上學(xué)論》、《牛頓哲學(xué)原理》、《哲學(xué)辭典》等等。還為《百科全書(shū)》撰寫(xiě)辭條”。[1]

伏爾泰的著作雖然有著豐碩的成果，但并沒(méi)有完整的具體的哲學(xué)體系。他的啟蒙思想主要表現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域的作品中，毫無(wú)畏懼地揭露當(dāng)時(shí)法國(guó)政府專(zhuān)制無(wú)能的黑暗統(tǒng)治，猛烈抨擊教會(huì)的行為。他繼承并發(fā)展了17世紀(jì)英國(guó)唯物論和自然神論的思想，批判了唯心主義和懷疑論對(duì)外在世界的否定。以自然神論的形式闡述了唯物主義思想，并把當(dāng)時(shí)英國(guó)的先進(jìn)進(jìn)步思想介紹到法國(guó)，使之成為法國(guó)哲學(xué)思想的重要理論來(lái)源，為法國(guó)大革命作了思想上的鋪墊。

伏爾泰的歷史觀是他哲學(xué)思想的重要組成部分之一。建立了“歷史哲學(xué)”這一名詞。伏爾泰認(rèn)為人類(lèi)歷史是在不斷發(fā)展的進(jìn)步的，然而它背后發(fā)展的動(dòng)力不再是神的力量而是人的本能和理性。伏爾泰以理性之名，運(yùn)用自然神論以及歷史觀思想武器來(lái)反對(duì)封建專(zhuān)制、教權(quán)主義、宗教狂熱倡導(dǎo)人人都享有自由的、平等的各種自然權(quán)利學(xué)說(shuō)。這也是他啟蒙思想的最終目的。

2.沙利·路易·德·色貢達(dá)·孟德斯鴻

沙利·路易·德·色貢達(dá)·孟德斯鴻(Montesquieu 1689—1755）是18世紀(jì)法國(guó)著名啟蒙思想家、法學(xué)家。出生于法國(guó)西南部吉倫特省的重要城市波爾多附近一個(gè)貴族家庭，1708年獲得了法學(xué)士和碩士學(xué)位并獲得律師資格。1731年他回到波爾多專(zhuān)門(mén)從事寫(xiě)作。他在社會(huì)學(xué)、歷史哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域都有杰出的貢獻(xiàn)。他與三權(quán)分立、權(quán)力制衡學(xué)說(shuō)有著密切的關(guān)系，而這一學(xué)說(shuō)極大地影響了不久后誕生的美、法共和國(guó)的政治體制，并深入于西方的社會(huì)政治生活中。他的一生主要著作有1721年在荷蘭出版的《波斯人信札》這是孟德斯鴻的成名作，基本上形成了自然神論的宗教觀。1734年在荷蘭出版的《羅馬盛衰原因論》，1748年在瑞士日內(nèi)瓦出版的《論法的精神》花了二十年左右的時(shí)間寫(xiě)成的巨著，也是孟德斯鴻影響最大的著作。他還成為了《百科全書(shū)》的撰稿人。

孟德斯鳩強(qiáng)烈地批判封建專(zhuān)制，宗教偏執(zhí)與狂熱，提倡宗教寬容；他抨擊西班牙、葡萄牙的殖民政策和美洲的黑人奴隸制度。他是法國(guó)一位受人敬重的啟蒙運(yùn)動(dòng)早期思想。承認(rèn)上帝的存在,但他認(rèn)為上帝并不干預(yù)自然和人間的事物，他以理性為武器對(duì)教會(huì)的種種不公道與殘忍現(xiàn)象進(jìn)行了批判，他主張宗教應(yīng)建立在理性和人的自然感情的基礎(chǔ)上。這種自然神論的宗教觀由17世紀(jì)英國(guó)思想家始創(chuàng)。自然神論的宗教觀使宗教理性化，有利于批判宗教迷信，為人類(lèi)理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)提供了廣闊的天地。除了伏爾泰和盧梭以外，孟德斯鴻是當(dāng)時(shí)具有唯物主義傾向的自然神論的主要代表。

3.讓·雅克·盧梭

讓·雅克·盧梭(J·J·Rousseau 1712——1778）是18世紀(jì)著名的啟蒙思想家，也是“浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父”。盧梭1712年生于日內(nèi)瓦一個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)家庭。在十歲時(shí)，自幼喪母的他被父親棄如敝履。盧梭從來(lái)沒(méi)有受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育，都是自己憑著刻苦努力地奮斗成為知識(shí)淵博的學(xué)者。他的天性中存在著一種破壞自身安定的毒素，一種永遠(yuǎn)躁動(dòng)不安的因子。在他寫(xiě)作的過(guò)程中，因?yàn)閷?duì)封建制度的批判，屢遭迫害，一直在國(guó)外過(guò)著流亡的生活。直到1766年回到法國(guó)，隱居農(nóng)村，在孤獨(dú)和清貧中度過(guò)了晚年。他的主要著作有《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》、《社會(huì)契約論》（又譯《民約論》）、《愛(ài)彌兒》等。在他的晚年期間又寫(xiě)了一部自傳小說(shuō)《懺悔錄》，記述自己一生的遭遇，此書(shū)在他逝世后才問(wèn)世。他還為《百科全書(shū)》撰寫(xiě)政治和音樂(lè)條目。

盧梭在哲學(xué)宗教倫理領(lǐng)域，他提倡感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)論。建立道德和自然感情上的自然宗教，然而在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為回歸自然的社會(huì)歷史觀。從唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)肯定了物質(zhì)世界的客觀存在和運(yùn)動(dòng)的必然性。重視感覺(jué)和感性認(rèn)識(shí)，他從感覺(jué)的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，通過(guò)否定物質(zhì)自己運(yùn)動(dòng)的原則，論證出上帝存在的結(jié)論。他信仰自然宗教，認(rèn)為真正的宗教不是建立在理性的基礎(chǔ)上，而是對(duì)上帝的虔誠(chéng)和對(duì)道德的義務(wù)。盧梭呼吁人們回歸自然，并把他的思想融入他自己的哲學(xué)、歷史、政治、倫理和文學(xué)等各領(lǐng)域之中，從而開(kāi)啟了浪漫主義運(yùn)動(dòng)的先河。

（二）自然神論的思想發(fā)展脈絡(luò)

1.自然神論思想的政治哲學(xué)發(fā)展過(guò)程

17世紀(jì)中期開(kāi)始到 18世紀(jì)末結(jié)束。在此期間，自然神論思想在政治哲學(xué)發(fā)展階段中有著重要的地位。文藝復(fù)興時(shí)期，為資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，反對(duì)宗教神學(xué)而提供了哲學(xué)世界觀。是新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建教會(huì)文化的宗教改革運(yùn)動(dòng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史觀、人本主義歷史觀在反對(duì)中世紀(jì)唯神史觀的斗爭(zhēng)中逐步系統(tǒng)化，成為了資產(chǎn)階級(jí)世界觀。它與資本主義的發(fā)展有著密切的關(guān)系，隨著資本主義的發(fā)展不斷壯大，要求推翻封建制度，建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，開(kāi)始了正式進(jìn)入資本主義階段；宗教改革和斗爭(zhēng)時(shí)期，由于社會(huì)階級(jí)的矛盾和宗派斗爭(zhēng)的矛盾不斷加大，發(fā)起了歐洲近代史上規(guī)模最大、影響最深的政治革命，是以徹底的哲學(xué)革命為前導(dǎo)的。其主要表現(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)一場(chǎng)以宗教神學(xué)為封建意識(shí)形態(tài)的思想革命運(yùn)動(dòng)。以理性為武器，批判宗教蒙蔽主義和禁欲主義，以“自然權(quán)利”、“社會(huì)契約”等新觀念，對(duì)抗“君權(quán)神授”、“君權(quán)至上”等舊觀念作為理性階級(jí)革命的政治綱領(lǐng)。

起初，由布魯諾泛神論的唯物主義、哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”、尼古拉的泛神論、達(dá)·芬奇的實(shí)驗(yàn)科學(xué)觀等一些先進(jìn)的自然科學(xué)家和思想家，在文藝復(fù)興時(shí)期新的哲學(xué)探索中，創(chuàng)立了自然哲學(xué)的唯物主義思想；之后，在英國(guó)先后出現(xiàn)了培根唯物主義經(jīng)驗(yàn)論、霍布斯的機(jī)械唯物主義、洛克的唯物論哲學(xué)和貝克萊的主觀唯心主義，以及休謨的懷疑論，他們以理性為武器來(lái)反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和宗教神學(xué)；后來(lái)，以伏爾泰的自然神論和社會(huì)歷史觀、孟德斯鳩“法”的思想和社會(huì)歷史觀以及盧梭的人本主義歷史觀為代表的哲學(xué)思想家強(qiáng)烈地批判了封建制度和宗教神學(xué)，從而倡導(dǎo)人類(lèi)的自然理性。所以，自然神論的發(fā)展是必然的并不是偶然的，這也是一個(gè)自然歷史過(guò)程。

2.自然神論的主要哲學(xué)思想內(nèi)容

自然神論的哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主義。“它最顯著的特點(diǎn)是企圖把上帝變成一個(gè)合乎理性的創(chuàng)世者，把一切神學(xué)教義盡可能地納入理性范圍內(nèi)來(lái)加以解釋?zhuān)瑥亩拗粕踔粮救∠麊⑹镜淖饔?，因此自然神論又被稱(chēng)為理性主義神學(xué)”。[4]

自然神論作為歐洲近代廣泛流行的一種宗教理論是在英國(guó)最早出現(xiàn)的。17世紀(jì)。為自然神論的產(chǎn)生提供了最有力的實(shí)證根據(jù)是自然科學(xué)的發(fā)展。英國(guó)的哲學(xué)家們?cè)诟鱾€(gè)自然領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了一系列重要的自然法則，不僅證明了人類(lèi)理性的權(quán)威，也證明了一切自然進(jìn)程是合乎規(guī)律、合乎理性的，既然如此，宗教信仰也應(yīng)當(dāng)建立在自然理性的基礎(chǔ)上。因此，英國(guó)自然神論的產(chǎn)生是理性在宗教領(lǐng)域發(fā)展的結(jié)果。然而，隨著休謨終結(jié)了經(jīng)驗(yàn)主義，英國(guó)的自然神論也隨之走向了消亡。

在18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中，以伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭為代表繼承發(fā)展了英國(guó)的自然神論思想，從人本主義立場(chǎng)出發(fā)，系統(tǒng)地批判了封建制度和宗教神學(xué)以及唯心主義和懷疑論在外界的否定。倡導(dǎo)人類(lèi)的自然理性，宣揚(yáng)理性、科學(xué)、信仰自由和宗教寬容思想?！疤岢隽恕疤熨x人權(quán)”、“自由、平等、博愛(ài)”等哲學(xué)思潮”。[1]承認(rèn)外部物質(zhì)世界的客觀性和真實(shí)性，自然界的必然性和規(guī)律性。然而，它還存在著機(jī)械性、形而上學(xué)和歷史觀上的唯心主義等缺陷，這也是在這個(gè)時(shí)代上的階級(jí)局限性的表現(xiàn)。

三、法國(guó)自然神論思想的影響

（一）法國(guó)自然神論對(duì)無(wú)神論的影響

法國(guó)自然神論是18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中以伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭為代表對(duì)教會(huì)、圣經(jīng)和一切以宗教狂熱和迷信為特征的天啟宗教進(jìn)行了無(wú)情的批判。同時(shí)，在宗教斗爭(zhēng)的批判中逐漸形成了法國(guó)式的自然神論；無(wú)神論是自然神論發(fā)展為“百科全書(shū)派”為代表的機(jī)械唯物論和公開(kāi)的戰(zhàn)斗無(wú)神論。

18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)主要分為兩大類(lèi)：一個(gè)是自然神論的唯物主義；另一個(gè)是無(wú)神論的唯物主義。無(wú)論是自然神論者還是無(wú)神論者，它們都把哲學(xué)推向一個(gè)新的水平，拓展了哲學(xué)的領(lǐng)域，使哲學(xué)不僅主要專(zhuān)攻本體論和認(rèn)識(shí)論中的問(wèn)題，而且關(guān)注社會(huì)、哲學(xué)、政治哲學(xué)，并在不同的程度上,以人為中心，展開(kāi)了論證。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件的變化、文化整體的波動(dòng)，要求哲學(xué)思維采取新的姿態(tài)，思考新的問(wèn)題,，由自然神論轉(zhuǎn)向無(wú)神論乃成為無(wú)可避免的趨勢(shì)。而且，在客觀形勢(shì)的狀態(tài)下，自然神論的缺陷也隨之暴露出來(lái)。這樣，自然神論陷于困境，不能不讓位于無(wú)神論。同時(shí)，無(wú)神論與十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義相結(jié)合，構(gòu)成無(wú)神論的唯物主義這種唯物主義清除了自然神論的思想殘余。因此，二者之間的關(guān)系起著重要的橋梁作用。

（二）牛頓力學(xué)對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)世界觀的沖擊

牛頓的成就是眾所周知的：“牛頓由于發(fā)明了萬(wàn)有引力定律而創(chuàng)立了科學(xué)的天文學(xué)，由于進(jìn)行了光的分解，而創(chuàng)立了科學(xué)的光學(xué)，由于建立了二項(xiàng)式定理和無(wú)限理論而創(chuàng)立了科學(xué)的數(shù)學(xué)，由于認(rèn)識(shí)了力的本性而創(chuàng)立了科學(xué)的力學(xué)”。[5]牛頓還發(fā)現(xiàn)了三大定律，這對(duì)人們長(zhǎng)期遭受禁錮的思想的沖擊和影響是今人無(wú)法想象的到的。同時(shí)，牛頓力學(xué)的廣泛運(yùn)用，對(duì)于時(shí)空和運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的理解和反思，牛頓無(wú)法進(jìn)行完滿(mǎn)解釋。于是他開(kāi)始訴諸于上帝，利用上帝創(chuàng)造宇宙的原則的簡(jiǎn)單性和經(jīng)濟(jì)性，推演出一系列更符合機(jī)械性質(zhì)的世界圖景觀?！翱茖W(xué)革命使人們對(duì)理性思維為主導(dǎo)，重視知識(shí)與科學(xué)，推崇經(jīng)驗(yàn)主義，相信進(jìn)步與法則。以傳統(tǒng)作為改造傳統(tǒng)的依據(jù)，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)做出符合時(shí)代的解釋”。[6]這其中的傳統(tǒng)，就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的重視與崇拜。

（三）法國(guó)自然神論的本質(zhì)對(duì)我們的啟示

18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭都是具有一定唯物主義傾向的自然神論者。即便他們的哲學(xué)還是停留在自然神論階段，但是他們的歷史觀卻還是唯心主義，還存在著機(jī)械性、形而上學(xué)等缺陷，這也是時(shí)代的局限性所體現(xiàn)的?！胺▏?guó)自然神論在我們的人類(lèi)哲學(xué)史上有著重要的地位，它培養(yǎng)了人們認(rèn)識(shí)自然的興趣，提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，因而啟發(fā)和促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，從而引導(dǎo)人類(lèi)的哲學(xué)走向唯物主義的科學(xué)世界觀，對(duì)整個(gè)哲學(xué)發(fā)展有著突出的貢獻(xiàn)”。[1]此外，探討和掌握了自然神論的哲學(xué)思想和發(fā)展脈絡(luò)，可以深入理解馬克思主義的歷史必然性和基本理論的科學(xué)性，從而自覺(jué)的接受馬克思主義的世界觀。

十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)是啟蒙哲學(xué)，是啟蒙時(shí)代的哲學(xué)。近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),一直到現(xiàn)在，仍然可以在哲學(xué)思維和社會(huì)政治理想中發(fā)見(jiàn)它的蹤跡。從歷史的角度來(lái)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)中的哲學(xué)，是一個(gè)完整的哲學(xué)時(shí)代。隨著我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放，西方的各種社會(huì)思潮包括哲學(xué)思潮相繼傳入國(guó)內(nèi)，并在一些青年中產(chǎn)生了不小的影響。在這種情況下，學(xué)習(xí)了解自然神論的哲學(xué)思想，提高青年的識(shí)別、分析和批判的能力，無(wú)疑具有重大的意義。

[1]杜志清主編.西方哲學(xué)史[M]北京:高等教育出版社，2001.

[2][英]阿倫·布洛克著.西方人文主義傳統(tǒng)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2003，12.

[3][英]G·R·波特編.新編劍橋世界近代史[M]（第七卷）.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999，293.

[4]趙林.西方宗教文化[M]武漢:武漢大學(xué)出版社，2005.

[5]恩格斯.英國(guó)狀況.馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1957.

[6]錢(qián)乘旦.陳曉律.英國(guó)文化模式溯源[M]上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.

[7]北京大學(xué)哲學(xué)系編譯.十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1963.

[8]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯.十六—十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)[M]（2版）.北京：商務(wù)印書(shū)館，1975.

[9]鄧曉芒，趙林.西方哲學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2005.

[10]王文崗.西方哲學(xué)原著選讀（下卷）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1981.

[11]趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2001.

[12]高中建，閆立超.洛克自然神論思想論要[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2009（1）.

[13]馬克思恩格斯全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1957.

[14]葛力.啟蒙哲學(xué)的內(nèi)涵及其影響[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)，1991（2）.

（責(zé)任編輯：卞實(shí)）

French Deists'Thought Development and Its Impact

LIANG Jing-shi
(College of Politics and Law,Tonghua Normal University,Tonghua,Jilin 134002,China)

The generation of French Deism had inevitability,not accidental.Its origin of thought and basis were the social background and theoretical background of times development,that is the development is a natural historical process.It has experienced the Renaissance,the Enlightenment,the Reformation and Sectarian strife,the rise of modern science,which formed the background of Deism thought.With the development of philosophical thought represented by Enlightenment thinker Voltaire,Montesquieu, Rousseau,in natural view the Deism has a major breakthrough for religious consciousness,they are materialist in nature.However,in the Age of Enlightenment the French religious thought has not been completely cleared in people's minds,had to borrow the name of God to explain its natural philosophy cosmology.As intermediate links,the Deism has played a role of a bridge for the later atheism.

Age of Enlightenment;deism;religious consciousness;enlightenment thinkers

B565.2

：A

：1008—7974(2014)05—0089—05

2013－08－28

梁景時(shí)（1955－）祖籍山東蓬萊，教授。