郝玉明

（吉林師范大學(xué) 馬克思主義中國化問題研究中心,吉林 四平 136000）

休閑：生命意義的倫理審思與構(gòu)建

郝玉明

（吉林師范大學(xué) 馬克思主義中國化問題研究中心,吉林 四平 136000）

休閑是人的一種生命存在狀態(tài)，如何休閑關(guān)涉人的生命意義和生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)成為倫理學(xué)關(guān)注和研究的問題。休閑對于生命的意義在于有助于自然生命的存養(yǎng)、精神生命的提升和價(jià)值生命的實(shí)現(xiàn)。然而，現(xiàn)實(shí)生活中的休閑異化：有休無閑、無主休閑、庸俗休閑、過度休閑造成了生命的消解。培養(yǎng)有道德的休閑主體，提升其休閑道德自覺、加強(qiáng)其休閑行為自律、養(yǎng)成其休閑美德品質(zhì)，是使人珍惜休閑、善處休閑，實(shí)現(xiàn)休閑向生命復(fù)歸的重要途徑。

休閑；休閑倫理；生命意義；休閑異化；道德

人的個(gè)體生命是人類一切活動的基礎(chǔ)和前提，也是人的一切活動最終的歸宿[1]。人的存在、價(jià)值、意義都通過個(gè)體生命得以展現(xiàn)，而“生命本身就是美好的，寶貴的；活著，好好地活著并感受之，這本身就是我們的存在，就是人的最高幸?！盵2]231。休閑倫理是一種探尋休閑與生活幸福之間關(guān)系的學(xué)問，關(guān)注個(gè)體生命必然成為其基本的倫理訴求，即實(shí)現(xiàn)休閑活動以及休閑生活的品質(zhì)對于人類生命的保存、發(fā)展和完善的倫理價(jià)值意義。

一、休閑：生命意義的追尋

（一）休閑有助于自然生命的存養(yǎng)

人首先是自然的生命體，是肉體的、感性的存在，因此，有著基本的生理需要和物質(zhì)需要。人的自然生命有其運(yùn)動的節(jié)奏和規(guī)律,人依靠生產(chǎn)勞動創(chuàng)造物質(zhì)資料保證生命體的存在，同樣需要通過休閑活動消除疲勞、修養(yǎng)生息、保養(yǎng)身心。所以，休閑之于生命的基本意義在于使人從必要的勞動和工作中擺脫出來，從壓力和負(fù)擔(dān)中釋放出來，放慢生活的腳步、暫緩手中的工作、釋懷外在的壓力，在生理和心理上進(jìn)行調(diào)節(jié)，實(shí)現(xiàn)精神的放松和情緒的安定，恢復(fù)日常生活和勞作中的體力消耗。寧靜的、安閑的精神狀態(tài)可以減少精神作用導(dǎo)致的生理問題，人在精神和生理放松的情況下，可以減少血液和尿液中緊張荷爾蒙的分泌，增強(qiáng)身體的穩(wěn)定和平衡度。而動態(tài)的運(yùn)動和游戲則會促進(jìn)血液循環(huán)，消除精神緊張，提升身體機(jī)能。世界衛(wèi)生組織定義的“健康”是“身體上、精神上、社會適應(yīng)上的狀態(tài)完好，而不僅僅是沒有疾病和不虛弱。”休閑生活作為“個(gè)人補(bǔ)償工作梳離、重獲生活自由、追求更有意義的體驗(yàn)等以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的一種方式”[3]61，其對自然生命的存養(yǎng)，更大的價(jià)值在于促進(jìn)人心理健康的實(shí)現(xiàn)。心理學(xué)所理解的休閑是一種“暢爽”的自由自在的心靈體驗(yàn)[4]?！笆侨嗽谶M(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)狀態(tài)時(shí)所感受到的一種極度興奮的喜悅心情”和“擺脫壓力，無拘無束的精神狀態(tài)”[5]，這是一種有益于個(gè)人身體健康的內(nèi)心體驗(yàn)，可以減少孤立感、失落感和壓抑感，有助于培養(yǎng)積極、健康的心理狀態(tài)，消除身心的分裂和對峙、實(shí)現(xiàn)身心的和諧與平衡發(fā)展。

（二）休閑有助于精神生命的提升

生活中的每一個(gè)個(gè)體都是具有生命的人，而生命又不僅僅是物質(zhì)、自然、生理、感性的存在，還具有有意識的精神生命面向，唯此人才得以成為人。而休閑則為人類營造了精神生命得以存在、生長、發(fā)展的心靈空間。德國約瑟夫·皮珀認(rèn)為“休閑首先是一種心態(tài)，是心靈的一種狀態(tài)。”[6]116美國教育家莫德默·阿德勒闡述：“休閑可以使我們獲得更多的幸福感，可以保持內(nèi)心的寧靜”[7]206。物理意義的休息、消遣難以給人們帶來心靈的慰藉和精神的滿足，只有真正的具有精神意義的休閑才能夠?yàn)槿祟悇?chuàng)建靈魂的“棲息地”，使人感受到幸福生活的意味。休閑不是無所事事和絕對的身體放松，而是在有品味、有文化意蘊(yùn)的活動和行為中體會到精神的愉悅和生活的快樂。所以，閑與非閑的區(qū)別關(guān)鍵在于“心閑”，在于心性的陶冶和心靈的釋放。琴棋書畫、詩酒花中、笑看風(fēng)云、榮辱不驚，內(nèi)心歸于寂靜；讀書萬卷、行路萬里、天馬行空、無掛無礙，心靈得以洗滌；苦行冥想、品味人生、藝術(shù)哲學(xué)、融會貫通，提升人的精神素養(yǎng)，增添生活的自信。高速發(fā)展的工業(yè)社會中，人們在忙碌、盲目、茫然的生活壓力下“靈魂跟不上腳步，心靈跟不上肉體”，正如禪詩所言：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”。人有了休閑，便有了寧靜、平和的心態(tài)，便能擺脫外在的壓力，減少現(xiàn)實(shí)生活中的狂躁、不安，實(shí)現(xiàn)心境的超脫、升華和陶醉，在寧靜中感受生命，在歡娛中珍愛生命，在精神、心靈層面為人類生命拓展存在空間。

（三）休閑有助于價(jià)值生命的實(shí)現(xiàn)

“‘價(jià)值生命’作為對自然生命的否定……,是一種自為之有的存在狀態(tài)?！鼡P(yáng)棄的是自然生命的自在性,超越的是精神生命的內(nèi)在性和主觀性……。”[8]是人之生命的本質(zhì)和意義所在。而“休閑，從根本上說，是對生命之意義和快樂的探索。”[9]1在熙熙攘攘、謀生逐利的生活狀態(tài)下，人無暇關(guān)注生命，只有在休閑狀態(tài)中，心靈寧靜、心曠神怡，才能沉思生命，從而隱去形下事務(wù)的煩擾，進(jìn)行人之本體、生命意義的終極思考。自由是人的本質(zhì)追求，是人的價(jià)值生命的內(nèi)涵。人在諸多的外在誘惑下有意無意的喪失了生命的本質(zhì)，沉湎于嗜欲、受物的奴役而無法自拔，而休閑則可以使人擺脫束縛，實(shí)現(xiàn)超越，從而走向生命的自由。然而“自由并非是在我們世界的客體之間所做的選擇，也不是指導(dǎo)我們生活的普遍原則的內(nèi)在選擇，它更多是一種通過我們完善自我和完全實(shí)現(xiàn)自我的方向和目的而實(shí)現(xiàn)的一種自我肯定。這意味著在不夠完善時(shí)的探尋和再達(dá)到完善時(shí)的一種歡心。”[10]99休閑不是無節(jié)制的絕對自由，不是任其所好、隨意放縱，更不是沉湎于感官享樂而無所顧忌，而是真正的生命覺醒，是追求至善、至美的生活，是在完善自身的實(shí)踐中獲得的自足，是人生價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。休閑使人經(jīng)歷了道德的、審美的、超越的生命歷程，獲得最為豐富的自由個(gè)性，從而成為真正意義上的全面的人。

二、生命的消解與休閑的異化

休閑從本質(zhì)而言，是一種“成為人”的過程，“是人的一種存在方式和生活方式，是人的價(jià)值存在的一種表達(dá)形式，是人的本體論意義之所在?！盵11]然而現(xiàn)實(shí)生活中的休閑卻發(fā)生了嚴(yán)重的異化，根本原因在于物質(zhì)生產(chǎn)的追求和強(qiáng)化，引發(fā)的人的基本屬性的喪失，人的主體性被消解，成為由他人或外物支配的被動性存在，人的全面性被解構(gòu)，成為追求符號化象征的碎片性存在。休閑作為異化狀態(tài)下的人的一種生活方式，其真正涵義被曲解，不科學(xué)、不合理的休閑不僅阻礙了人類本真的生命狀態(tài)的呈現(xiàn)，而且成為人全面異化和生命虛空的助推器。

（一）有休無閑，生命整體的肢解

一般的說，休閑是相對于勞動或工作而言的，是人們在工作之余進(jìn)行的自覺的、主動的身心調(diào)養(yǎng)和精神超越活動，它與工作并生，并成為人類最基本的生命活動。作與息、勞與閑合一，不僅符合生命體的生物節(jié)律，身心疲憊之余，休閑可以補(bǔ)償工作中消耗的體力與腦力，達(dá)到體力、智力、情緒的有效平衡；也是人作為生命整體的本性要求。人有通過勞動謀求生存的需要，同樣需要一種較高層次的生存方式和生活形態(tài)，為人提供自我實(shí)現(xiàn)的空間。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，工作與休閑的關(guān)系出現(xiàn)了兩級化：一部分人將工作視為生活的全部，為了解決生活困難，不得不將閑暇時(shí)間用于謀取生計(jì)，甚至為了追求金錢、權(quán)力和名譽(yù)，不惜犧牲應(yīng)有的閑暇，成為不折不扣的“工作狂”；也有一部分人擁有了過多的閑暇，他們不需要通過勞作去謀生或失去工作的機(jī)會和勞動的能力而被迫休閑，“打發(fā)日子”“消磨時(shí)間”“揮霍光陰”“虛度日子”就是休閑，閑暇生活中毫無目標(biāo)，或閑游閑逛、閑呆閑聊，或奔忙于各種玩樂當(dāng)中，盡可能尋找別樣的新鮮和刺激。表面上看，科技的發(fā)展帶來了更多的閑暇時(shí)間，但并沒有使人們感到幸福，反而成為一種壓力和負(fù)擔(dān)，甚至產(chǎn)生了否定性的意義。人們普遍生活在一種有休無閑的生活狀態(tài)之中，需求和欲望通過工作來實(shí)現(xiàn)，必要的和非必要的工作占據(jù)了閑暇時(shí)間，休閑成為稀有資源。即使擁有大量的閑暇時(shí)間，也只是在進(jìn)行著形式上的、毫無意義的甚至毀滅個(gè)體生命的行為。人們并沒有從“為工作而生活”中獲得更多的期望值和成就感，也沒有在無限的閑暇中獲得生命的安逸和舒適，反而在匆忙和壓抑中身心俱疲，在享樂和誘惑中迷失自我，無法找到自身生命的價(jià)值與意義所在，人的生命整體被分割，人成為感性的、膚淺的、片面的存在。

（二）無主休閑，生命本質(zhì)的叛離

休閑是一種自由自在的生命狀態(tài)，沒有自由的意志選擇和自在的生命體驗(yàn)，就不能稱之為休閑。自由也是“人的存在的特征”[12]39。沒有自由的生命不能成為人的生命，自由的被剝奪與放棄意味著生命本質(zhì)的喪失。休閑自由就是休閑生活中的自愿、自主、自覺，即擺脫對物和人的依賴，體現(xiàn)人的主動性和能動性，并將人本身作為休閑生活的主體和價(jià)值判斷的歸宿。而時(shí)下所謂休閑，背離了生命與休閑的共同本質(zhì)——自由而走向異化?，F(xiàn)代科學(xué)以及建立在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)之上的技術(shù)，創(chuàng)造了一個(gè)人對自然的統(tǒng)治與社會對人的奴役并行不悖的世界。人的生活水平大幅度提高,同時(shí)也產(chǎn)生了對精神自由的壓抑和破壞。琳瑯滿目的物質(zhì)產(chǎn)品、鋪天蓋地的商品大潮、無孔不入的廣告宣傳成為一種導(dǎo)向和強(qiáng)力的控制，人們失去了對休閑生活的理性思考和超越性的價(jià)值追求，只是簡單的隨波逐流。在休閑過程中，或過分依賴社會提供的休閑產(chǎn)品如電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、媒體、玩具、游戲、體育運(yùn)動設(shè)施和游樂場所，沒有休閑的自主選擇和自我設(shè)計(jì)能力；或跟風(fēng)、隨潮，按照廣告、時(shí)尚進(jìn)行被動的放松、娛樂、行動和消費(fèi)，如K歌、蹦極、網(wǎng)購、健身，總之就是流行什么玩什么，喪失了對現(xiàn)實(shí)生活的批判和審視能力。如此休閑，見物不見人，人在其中喪失了自我，成為對物的依附性存在，人的生命本質(zhì)迷失于燈紅酒綠、五光十色的休閑產(chǎn)品與生活方式當(dāng)中。

（三）庸俗休閑，生命價(jià)值的扭曲

休閑應(yīng)該是一種“成為人”的過程，是人的創(chuàng)造性和個(gè)性得以充分發(fā)揮和展現(xiàn)的生命狀態(tài)，是道德的、審美的內(nèi)心境界。由此，休閑就不是簡單的休息放松、消遣娛樂，而是一種需要“智慧”和“深度”的活動。人們在休閑中以高尚的、審美的方式體驗(yàn)生活、展現(xiàn)自我、追尋生命的價(jià)值，所以，具有高雅的文化品位、高尚的人格境界和精神的審美愉悅不僅是休閑的應(yīng)然之義，也是人的生命價(jià)值體現(xiàn)。然而，商品化社會中，在消費(fèi)主義、享樂主義、功利主義價(jià)值觀引導(dǎo)下，休閑生活庸俗化、精神作用日漸消解、審美境界逐漸隱去，并深深的打上了功利與實(shí)用的烙印。人們熱衷于泡吧、飆車、蹦迪、桑拿、按摩、網(wǎng)絡(luò)游戲；出入于酒樓、麻將館、洗腳城、網(wǎng)吧、夜店、娛樂廳；流行音樂響徹大街小巷，時(shí)尚雜志遍地開花，丑聞、緋聞、花邊新聞俘獲人心，美食探尋、時(shí)裝表演、演唱會、歌舞會讓人樂此不疲，人們對庸俗性休閑活動趨之若鶩。而以琴撫心、棋中盡性、托書抒懷、畫中傳情、詩中言志的高雅休閑活動卻漸行漸遠(yuǎn)，音樂廳、歌劇院、圖書館、博物館、藝術(shù)館更是門可羅雀。人們以庸俗腐朽、追求世俗享受的庸俗休閑代替了高雅的、有文化內(nèi)涵的、走向心靈深處的休閑生活，并長期浸淫其中，不僅使休閑的崇高意義得以喪失，也毒化了人們的精神，在物質(zhì)、欲望、享樂、虛無中沉淪而無法自拔。

（四）無度休閑，生命狀態(tài)的失序

休閑應(yīng)該是一種節(jié)奏舒緩、張弛有度、恬淡寧靜、清新自然的生活方式。它不僅是煩躁、忙碌的現(xiàn)代人緩解人生壓力的方式，更是去除對物欲、功利的狂熱追求、回歸心靈深處的凈土。休閑使人生放慢腳步，讓人類擁有找尋真正幸福、思考人生的心境；休閑使人生得以休整和升華，進(jìn)而呈現(xiàn)出完美和諧的生命狀態(tài)。然而，現(xiàn)代社會的休閑已成為資本生產(chǎn)所創(chuàng)造出來的一種生活方式，擁有了其本不具有的“工業(yè)含義”：“第一，它反對全面和諧的發(fā)展；第二，它降格為一種補(bǔ)償；第三，由于屈從于心理異化，補(bǔ)償直接表現(xiàn)為‘排解’肉體的寂寞這種形式?！盵13]7休閑產(chǎn)生的放松、愉悅、舒適的感受相對于其高尚的精神意義對人有著更大的誘惑力，所以，休閑往往表現(xiàn)出極端化。首先，為補(bǔ)償勞作的抑郁和不快，休閑成為欲望的釋放與肉體的狂歡，進(jìn)而導(dǎo)致了生命的殘缺和無序。飛禽走獸、山珍海味、“黃金宴”“人乳宴”“人體宴”無所不吃，吃的就是“痛快”；吸毒、賭博、縱情聲色、尋歡作樂，玩的就是“心跳”。人們往往沉迷于某種休閑活動的快感，無法自制，酗酒成性、網(wǎng)絡(luò)成癮、縱情聲色，這樣休閑，也只是“謀殺時(shí)光”，人們在歡娛之余，留下的是內(nèi)心的無助和肉體的痛苦。其次，無限追求生產(chǎn)和消費(fèi)使人們將“自由”、“幸?！倍x為生產(chǎn)和消費(fèi)的能力，休閑對于很多人而言，就意味著消費(fèi)，只有消費(fèi)，高檔消費(fèi)，才有面子，才能彰顯自己的實(shí)力和地位，擁有香車、名酒，出入私人會館、高檔別墅，掌握著高爾夫球技、從事賽車、賽艇、賽馬的高端游戲才是休閑。休閑商品和服務(wù)的消費(fèi)超出了休閑主體本身的需求，揮金如土、千金一擲，為的只是虛榮和炫耀，對人、財(cái)、物無節(jié)制的濫用和揮霍造成了人的生命失衡和生活混亂。

三、回歸生命的休閑生活

休閑的異化是人的異化在休閑生活領(lǐng)域的體現(xiàn)。人本身的能動性喪失和個(gè)性殘缺是休閑異化的原因，而休閑異化又進(jìn)一步助推了人的畸形發(fā)展。所以，回歸休閑本義，關(guān)鍵和根本在于人的復(fù)歸。我們將這種期望和努力寄之于“道德”，原因在于“道德是遵其道而成其德，其本質(zhì)規(guī)定是使人成為人”[14]141，“既是人存在的方式，同時(shí)也為這種存在（人自身的存在）提供了某種擔(dān)?！盵15]25。正如亞里士多德所說：“閑暇越多，也就愈需要智慧、節(jié)制和正義。 ”[16]398在自由、個(gè)性的休閑空間中，人更需要依靠道德進(jìn)行自我修正、自我完善，道德之于休閑生活的意義在于保證了休閑主體生命的完滿性和崇高性，在休閑生活中使人成為人。

（一）提升休閑主體的道德自覺

休閑生活必須有其主體存在，休閑主體能否確立休閑生活的道德主體觀念，能否正確認(rèn)識和理解休閑的價(jià)值和意義，是否具有對休閑活動進(jìn)行道德判斷和選擇的能力，能否在休閑生活中自覺遵守道德規(guī)范、踐行道德原則，影響著休閑生活的道德水平，關(guān)涉到人能否真正的享有休閑，能否在休閑中實(shí)現(xiàn)全面、整體發(fā)展，達(dá)于生命的完美和至善。然而，現(xiàn)實(shí)生活中的休閑更多的表現(xiàn)為主體的 “不在場”，即將休閑生活與自我生命相隔離，對休閑的不負(fù)責(zé)任造成對生命的浪費(fèi)和踐踏。所以，建立休閑主體的道德自覺首先要培養(yǎng)其主體意識，認(rèn)識到道德的休閑生活才是人本有的一種生活方式和生命狀態(tài)，是人得以成立的基本要素，是人必然具有的一種權(quán)利，進(jìn)行符合生命本質(zhì)的休閑生活是人的責(zé)任和使命，這是養(yǎng)成休閑主體道德自覺的前提。休閑主體也應(yīng)具有良善的、積極的價(jià)值取向,在對休閑本質(zhì)有著深刻認(rèn)識的基礎(chǔ)上,可以對真假、是非、善惡進(jìn)行理性判斷，進(jìn)行選擇休閑活動時(shí)，能夠堅(jiān)持立場、堅(jiān)守信念。休閑主體普遍以一種理智的態(tài)度和高尚的情懷積極熱情地投入到休閑生活當(dāng)中，自覺遵守道德規(guī)范、維護(hù)道德價(jià)值，是培養(yǎng)有道德的休閑主體，指引和保證休閑生活的道德方向，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的完善和提升的主觀因素和意識前提。

（二）加強(qiáng)休閑主體的行為自律

休閑生活得以成為現(xiàn)實(shí)，根本在于休閑主體的行為實(shí)踐。只有在休閑行為中才能體會和認(rèn)識休閑的真義，體驗(yàn)休閑活動產(chǎn)生的愉悅，生發(fā)出對休閑生活的珍惜和熱愛，并將外在的道德規(guī)范、價(jià)值準(zhǔn)則內(nèi)化為休閑主體自身的道德品行；只有在休閑行為中，道德才能真正的發(fā)揮其使人成就和完善的功用，休閑生活才真實(shí)、生動，生命的價(jià)值和意義才得以真正實(shí)現(xiàn)。然而，目前的休閑生活中存在著嚴(yán)重的行為失范問題，我們固然可以將主要原因歸咎為社會的變遷產(chǎn)生的休閑規(guī)范真空狀態(tài)，但“休閑在很大程度上來講，都是一件‘個(gè)人之事’”[17]57，“是休閑主體的主觀行為，……具有自主性，是休閑主體自由選擇的結(jié)果，是人類的一種自發(fā)性行為?！盵3]106不經(jīng)道德規(guī)范和制約的休閑行為可能是隨意的、任性的，甚至是放縱的、妄為的，休閑行為的無序、無度和無德，根本原因在于休閑主體在休閑行為中缺乏自我制約與管理的能力而出現(xiàn)行為失控。所以，以完善自身、優(yōu)化生命為目的，以高尚、文明、健康、和諧的休閑價(jià)值觀為導(dǎo)向，遵守法律規(guī)范、道德要求，在休閑行為中追求暢爽體驗(yàn)時(shí)能夠自我約束，控制有害的欲望、限制不穩(wěn)定的情緒，不醉心于單純的生理和身體的快感，選擇有益生命、去惡遷善的休閑活動，在實(shí)現(xiàn)自由意志的同時(shí)能夠自律自制，從而使生命從欲望之堆積上升為德性之純化。

（三）養(yǎng)成休閑主體的美德品質(zhì)

“休閑的境界在于美”[18]7，“美意味著主體的內(nèi)在需要和現(xiàn)實(shí)性的完整統(tǒng)一，意味著人的自由達(dá)到了最高層次的實(shí)現(xiàn)，美其實(shí)就是人‘成為人’的最高境界?！盵19]休閑之美就是在休閑生活中達(dá)到的自我與外在世界、主觀與客觀的和諧統(tǒng)一狀態(tài)。自由的實(shí)現(xiàn)不是被動行動和適應(yīng)的結(jié)果，而是在生命價(jià)值的認(rèn)同中，超越外在壓力和束縛，而獲得的精神享受?，F(xiàn)代休閑在生活世俗化的大背景下，成為生產(chǎn)的延續(xù)，出現(xiàn)嚴(yán)重的庸俗化、功利化和自我中心主義的傾向，人們在休閑生活中與外在世界保持著緊張的對立關(guān)系，感受到的是心靈空間和精神世界的壓抑、浮躁和空虛。然而真正的休閑“可以使我們獲得更多的幸福感,可以保持內(nèi)心的安寧。我們需要崇高的美德去工作,同樣需要崇高的美德去休閑。”[4]培養(yǎng)休閑主體超利益、超功利，實(shí)現(xiàn)超越道德規(guī)范的美德之善是解決休閑異化，使人達(dá)到完美之境，實(shí)現(xiàn)人性和生命的復(fù)歸的根本方法，也是休閑主體道德修養(yǎng)的宗旨和最高價(jià)值目標(biāo)。樹立良好的休閑價(jià)值觀，以其為奮斗目標(biāo)，不斷進(jìn)行自我反思；提高文化修養(yǎng)，形成休閑生活的文化品位，提升休閑生活的精神質(zhì)量；將美德要求內(nèi)化為心中不易的法則，時(shí)刻警醒和規(guī)范休閑行為；在休閑生活的點(diǎn)滴中實(shí)踐美德，從而養(yǎng)成良好休閑生活習(xí)慣和高尚的休閑美德品質(zhì)。

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（責(zé)任編輯：章永林）

Leisure:Ethical Deliberation and Construction of Life Meaning

HAO Yu-ming
(Marxism Sinicization Research Center,Jilin Normal University,Siping,Jilin 136000,China)

The leisure is the existential state of life,the ways of leisure have effects on people's life meaning and life value,should become the ethical considerations of concern and research.The meaning of leisure for the life meaning is to help cultivation of natural life,promotion of spiritual life and realization of life value.However,the leisure alienation in real life,namely,vulgar leisure,excessive leisure and so on cause waste of life.So cultivating virtuous people,enhancing leisure moral consciousness,strengthening leisure behavior self-discipline,developing their leisure virtues,are the important ways to make people treasure leisure.

leisure;leisure ethics;life meaning;leisure alienation;ethics

B829

A

1008—7974(2014)06—0081—05

2014-03－20

郝玉明（1981-）女，吉林長春人，博士，博士后，講師。研究方向：倫理學(xué)理論與倫理思想研究。

教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國民眾日常生活倫理研究”。項(xiàng)目編號：11JJD720017