文·圖 ◎ 李開然

李開然 任教于華東師范大學(xué)設(shè)計學(xué)院，同時任英國《5A藝術(shù)》雜志中文版編委主任，策展人、制片人，曾先后獲同濟大學(xué)規(guī)劃博士學(xué)位、英國謝菲爾德大學(xué)社會科學(xué)博士學(xué)位。

1.古典主義雕像底座上一般會鐫刻雕像內(nèi)容及相關(guān)歷史信息

2.中國古代景觀題銘：泰山石刻

文化提升的方法有很多，例如：通過雕塑來增加神秘感、歷史感、故事感和情境感；通過文字來點題或在純粹裝飾的同時進行意義上的表述；通過原始主義藝術(shù)形式來強調(diào)某種氣氛；通過具有歷史文化特征的元素引用來體現(xiàn)歷史感。

在這里，重點談中國的景觀題銘及其文化意指對景觀設(shè)計的提升。

景觀題銘在中國古典風(fēng)景中是一種必要元素。它是文化提升、景觀語義深化的重要手段。在西方古典主義景觀中也有少量的題刻標注，但是遠沒有像在中國那樣，曾經(jīng)非常成熟和普遍。園林的景點命名和詩文題刻這一方法已經(jīng)在現(xiàn)當(dāng)代西方設(shè)計中日漸受到重視和關(guān)注，有些西方現(xiàn)代景觀中以極簡主義的物質(zhì)形態(tài)和簡潔的詩文雕刻來喚起觀賞者對景觀詩意的感受。

文字，作為一種成熟的表意符號，結(jié)合書寫藝術(shù)、鐫刻藝術(shù)，是一種很好的景觀表達形式和文化提升方法。尤其對于那些在中國的現(xiàn)代主義的景觀中，這類后現(xiàn)代主義的復(fù)古手法與現(xiàn)代景觀設(shè)計的結(jié)合，催生了一種具有文化張力的共生，以及一種與當(dāng)?shù)匚拿}密切關(guān)聯(lián)的景觀體驗的提示。

筆者在英國居住期間受到一家英國景觀設(shè)計機構(gòu)委托，為他們在中國的一城市新區(qū)景觀創(chuàng)作具有中國經(jīng)典文化風(fēng)格的八景設(shè)計。當(dāng)時他們的中國業(yè)主頗好古風(fēng)雅韻，覺得他們的設(shè)計缺少中國的文化底蘊，沒有一種被提升到文化高度上的景觀亮點。這種為景觀進行文化上的再設(shè)計的方式在現(xiàn)代中國似乎失傳已久，而對于那些對中國歷史耳熟能詳?shù)娜藗儊碚f，也許并不陌生。

在古典文化通行的中國傳統(tǒng)社會，園林或者風(fēng)景區(qū)以及寺廟景觀的建成，是以文人墨客的詠唱風(fēng)景的詩文和書法家們揮毫潑墨將文字定格為園林題銘為標志的。那些銘刻八景的碑石、引用典故而又極其簡約的亭臺及景點的命名、充滿哲思而又巧妙對仗的詩句楹聯(lián)，以及悠揚而灑脫的墨跡，成為中國古典園林中最重要的欣賞部分。這是一種將景觀提升到冥思、畫意、人生境界的方法。

筆者為這個景觀項目所設(shè)計和命名的八景分別為蝶谷廉泉、綠洲白鷺、停泉問魚、龍湖賞燈、澄懷觀蓮、煙柳鶯巡、留荷聽雨、水流云在。這種古典主義的命名，來自對景觀細節(jié)的設(shè)計和凝煉總結(jié)，也基于對園林體驗的深度認識和哲思式表達。每一個命名雖然只有四個字，可是都旁征博引了很多歷史典故和關(guān)于自然、景觀或古代園林的思想。事實上，這每個景的四個字都不是憑空命名的，而是嚴格按照古典主義的園林題銘作風(fēng)：通過空間意象的表達和歷史典故的深度關(guān)聯(lián)創(chuàng)作一首寓情喻景的詩詞，然后在詩詞的基礎(chǔ)上高度濃縮總結(jié)出四字的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。因此，詩詞本身既是景點題銘的推演解釋，是一種文字化的景觀細節(jié)描述，也是歷史與文化品茗之旅的開端。除了八景命名，還分別配了八首浪淘沙雙調(diào)小令。

第一個景中有一處點蝶之谷，主要特色：種花、引蝶、大地雕塑和自然形態(tài)設(shè)計的泉眼，命名為廉泉。這里的文化意境使用了莊周夢蝶和孔子所命名的廉泉典故，在文化寓意上以中國傳統(tǒng)的“莊周夢蝶”式思辨哲學(xué)來提升景觀的深度感知，并用廉泉的“泉水知廉濁”的儒家思想來深化景觀的文化意旨和道德自喻。

我因此為蝶之谷所題寫的詩詞如下，并將其命名為“蝶谷廉泉”。

蝴蝶谷中天，草木皆仙。翩翩飛羽話當(dāng)年。道成莊周1今何在？世界大千。蘭生幽谷邊2，廉泉深源3。夫子無事抱云眠4。曾經(jīng)激賞泉知廉。而今休言。

（注解：1.莊周，即莊子。莊周夢蝶典故。2.杜甫詩意。3.孔子命名廉泉典故。4.夫子，指孔夫子。）

第二個景點是一個人工島，命名為白鷺洲，養(yǎng)水禽白鷺之類，作為一個生態(tài)棲息點。其景觀意象為平靜廣袤的人工湖、與人跡隔絕的生態(tài)綠島，白鷺棲息、岸邊種蘭，瀕水小路，游人路人在湖濱眺望，島上紅楓一兩棵臨水，楓葉飄零、碧水藍天。

我因此為這個人工島所題寫的詩詞如下，并將其命名為“綠洲白鷺”：

白鷺立洲頭5，浮島如玉。龍湖云斷錦水添。皋蘭被徑兮斯路漸6，楓紅水藍。明月邀清風(fēng)，天染青嵐。眾妙之門唯我見。欲求琴瑟山水間7。已在耳邊。

（注解：5.李白詩意，“二水中分白鷺洲”。白鷺洲是金陵四十八景之一。6.楚辭詩意，“皋蘭被徑兮斯路漸，湛湛江水兮上有楓”。7.六朝古詩意，“何須絲與竹，山水有清音”。）

3.用PS做出的概念景觀

4.以文字細節(jié)和夸張尺寸表達環(huán)保理念的景觀雕塑

5.西方景觀設(shè)計中將圣經(jīng)鐫刻地面

6.圖案化纏繞設(shè)計的灌木樹籬

第三個命名點停泉問魚，靠近蝶之谷的廉泉入龍湖口處，作為一個可供停駐的小景點。泉眼是活水源泉，是中國傳統(tǒng)景觀中受關(guān)注度最高的水景觀形態(tài)。莊子與惠子曾臨水觀魚，引發(fā)了一場哲學(xué)辯論，《莊子·秋水篇》記有莊周與惠施同游濠梁觀魚事。一日，兩人同游于濠上，只見一群鰷魚來回游動，悠然自得。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”這段對話經(jīng)常用來比喻自得其樂的欣賞境地，我引用了這一經(jīng)典對話中哲思性的巧辯和優(yōu)雅從容的審美趣味，并進一步夸張，將其命名為“停泉問魚”，也就是，夸張而擬人的表述“為了弄明白魚所自知的樂趣而不惜停下叮咚作響的泉水，試圖問明白魚的樂趣所在”。這是一種愚鈍與極致的夸張，因為探求而執(zhí)迷的癡學(xué)，似乎不僅有趣，而且可樂，而這本身也就具備了所謂“相”與“品”之間的對立統(tǒng)一，為風(fēng)景設(shè)立了文化與哲學(xué)上的雙關(guān)語義，甚而在可能與不可能之間游走與思辨的趣味。

為此，我的題詩是：

造物本無相，山水斜陽。清泉溪流照紅妝。游魚逍遙寒碧里，品藻逐浪8。魚今笑問我，知樂何妨9？恨能停泉問周詳。參透神仙本意處：知樂無恙。

（注解：8.品藻一詞在此有雙關(guān)意，品藻是古語中“品評”的意思，字面意指魚嘗水藻。9.莊子“子非魚，安知魚之樂”及“子非我，安知我不知魚之樂”典故中引申的“問魚”及“魚問”。）

第四個景點是中央湖，形態(tài)如龍，因此命名為龍湖。龍湖周邊，做了特殊夜景燈光設(shè)計，沿龍湖岸可以賞對岸水波照映的燈光。因此命名為“龍湖賞燈”。

龍湖聚蛟龍，龍騁清風(fēng)。水晶波映萬處燈。不待遷想有妙得，色色即空10。獨坐學(xué)少年，胸襟闊然。金屋何曾留仙翁11。月明燈火澈宵紅，幾度春風(fēng)。

（注解：10.色即是空，空即是色的禪宗思想。11.漢武帝金屋典故，及“樓臺招神仙”典故。）

在物華天寶的波光燈影中，景觀題詩加了許多即色悟空式的思考，繁華在禪宗思想者的眼里，具有“即色悟空”的用意，“色”就是萬物的表象，“空”就是禪宗的體悟，只有通過繁華的物象，才能真正體悟出宇宙的內(nèi)涵，達到色色即空、胸襟闊然的境地。漢武帝為了招徠仙人，不惜重金建造樓臺，可是仙人所愛的是風(fēng)景，而不是金屋。景觀才是令人流連的最核心的事物，燈明月朗的龍湖夜景正是這樣的吸引力之源。

第五個景點命名為“澄懷觀蓮”。它位于龍湖北岸濕地處，加種點白蓮。蓮花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，已經(jīng)成為中國文化傳統(tǒng)中美好君子品質(zhì)的一個象征性標志。蓮花作為重要的濕地植物，有幾百個種類，非常具有觀賞性，在中國種植已很長時間，并且符合中國的審美需求和文化意象。賞蓮是所有中國經(jīng)典景觀中必用的景觀要素之一。對于美好景觀的觀賞，也具有了南朝宗炳所說的“澄懷觀道”的文化意涵，也就是人應(yīng)該以達至澄澈的空明的心境來看待世事，才能真正體會其中蘊藏的天道。我為此景所寫的詩詞因此充滿體悟式的啟示感和文人內(nèi)省式的思辨：

君子自澄懷，萬象遠觀12。真我禪悟?qū)W白蓮。得出淤泥而不染13，愛濯清漣。往焉君莫追，來焉莫見。于空寂處見流行14。說與王維難著筆15，此景是仙。

（注解：12.南朝宗炳所說“澄懷觀道”意。13.語出周敦頤《愛蓮說》。14.宗心法：于空寂處見流行，于流行處見空寂。15.王維，唐代詩人、畫家，被蘇軾譽為詩書畫一體的先師。）

第六個景點位于龍湖南岸柳林。這里種中國品種的垂絲柳，而不是歐洲品種的柳樹（形態(tài)完全不同）。柳樹絲絮紛拂，尤其春季綠芽剛吐時，綠色淡然而因風(fēng)稍動，遠看如煙，歷來詠唱不絕。鳥類棲息其間，可作為觀景小憩的景點。命名為“煙柳鶯巡”：

柳林絲絮間，綠垂如煙。云淡風(fēng)軟鶯燕歡。百囀千回忘嬉戲，啾啾紅顏。仙子去塵寰16，石上清泉。風(fēng)梳雨沐綠云鬟。瀕水小坐聞鶯語，天道依然。

（注解：16.擬人化，以仙子比喻自然景觀。）

第七個景點“留荷聽雨”，直接來自“留得枯荷聽雨聲”的詩意，它位于龍湖西岸濕地處。大片荷田，棧橋深入荷田中，可供游人走近、親水。荷田花季過后，是重要的蓮子蓮藕成熟期，這時候荷葉已有所枯敗，但是折斷荷葉會導(dǎo)致蓮藕欠收，因此枯荷葉必須保留。這就導(dǎo)致了“留得枯荷聽雨聲”的審美境地，是折衷的審美行為，也是自發(fā)的具有文化內(nèi)蘊的審美傾向：

夜雨潑翠鮮，棧橋一線插荷田。晴光暮色霞嵐里，搖曳生煙。微雨碧琉璃，初秋意妍，風(fēng)花月鳥各留連。即便枯荷吾也愛，聽雨微瀾。

最后一個景點的名稱引自乾隆皇帝所命名的避暑山莊三十六景之一：水流云在，位于左龍湖與右龍湖之間有高差跌落的水道處。水流云在，指“水在不停流動，而水中所映的云彩仍在原地”。這是一個隱喻：指動與靜、真實與影像、存在與永恒之間的思辨。作為八景題名，它反映的是人在這一風(fēng)景的審美中所自發(fā)產(chǎn)生的思辨境界，也就是風(fēng)景所能夠給予看風(fēng)景的人提供的哲學(xué)意指。每一個個體看待風(fēng)景的方式都不相同，命名似乎是一種優(yōu)勢，可以將自己的思索和感受通過某種方式記錄和傳達給別人。詩是一種簡約而多義式的表達，正如同文化或歷史的沉淀是一種簡約而多義理解化的存在一樣，它試圖給予意義和解釋，而它給予的文字本身，又需要另一次解讀和接受。因此，在最后一景中，我用一種“水流云在”的方式，為這組八景畫了個小小省略號，以期待一種永恒式樣的持續(xù)解讀和促進觀者不斷反思的景觀誘惑：

子在川上曰：

逝者如斯，不舍晝夜無盡時。

碧水自清天自碧，人自思疑。

水流欲何之，琴瑟風(fēng)馳。不老青松掛云枝。

安然水云天地永，應(yīng)悔來遲。

7.樹籬做出的圖文及具有信息傳遞作用的古文字圖案

8.具有民族風(fēng)格的圖案卵石鋪地

9.泰山經(jīng)石墁景點：明代時將佛經(jīng)刻于大巖石，人可以行走其上

10.清代景觀石刻