[摘要]公民精神通常指現(xiàn)代公民重在參與和積極參政議政的實(shí)踐理性，包括積極維權(quán)意識(shí)、自覺履行義務(wù)意識(shí)、恪守規(guī)則意識(shí)、主動(dòng)的公民自治意識(shí)四大基本要素。大學(xué)生的公民精神當(dāng)前存著維權(quán)意識(shí)不足和極端化并存，義務(wù)意識(shí)淡薄，規(guī)則意識(shí)不嚴(yán)，自治意識(shí)動(dòng)力不足等嚴(yán)重不足，需要重提公民教育的重大緊要意義，兩手抓公民權(quán)利和公民義務(wù)教育，強(qiáng)化公民道德思想并統(tǒng)帥個(gè)人私德，教會(huì)大學(xué)生學(xué)會(huì)自律、寬恕和關(guān)愛。

[關(guān)鍵詞]高校惡性案件 大學(xué)生 公民精神

[中圖分類號(hào)]G645 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-5843（2013）06-0069-05

[作者簡(jiǎn)介]張笑濤，許昌學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院副教授、博士（河南許昌461000）

學(xué)高為師，德高為范，人才興則國(guó)家興。大學(xué)生本應(yīng)是社會(huì)的棟梁，是學(xué)術(shù)的傳承人和社會(huì)公德的引路人。然而據(jù)最近微博披露，一些“天之驕子”現(xiàn)在卻墮落為殺人犯和危險(xiǎn)分子。復(fù)旦黃洋被室友飲水機(jī)投毒致死；南航金城學(xué)院兩學(xué)生因瑣事引發(fā)口角，一人被刺死；南昌航空大學(xué)宿舍發(fā)現(xiàn)腐爛男尸；江蘇沙洲職業(yè)工學(xué)院學(xué)生符某持水果刀將短期培訓(xùn)學(xué)員曾某刺傷，等等。大學(xué)生們?nèi)绱隋娜挥袆e的身份定位和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，讓人唏噓不已甚至出離憤怒：我們的大學(xué)教育究竟怎么了？但筆者不同意一些網(wǎng)友的觀點(diǎn)，將校園惡性案件以偏概全、上綱上線認(rèn)為是中國(guó)的教育體制、傳統(tǒng)文化等根子上出了問題。而是就事論事從“公民精神”缺失的角度來剖析破解此類案件。

一、公民精神的內(nèi)涵剖析

關(guān)于公民精神的定義及描述，學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)不一。借鑒已有的研究成果，根據(jù)公民的法定定義和精神的本質(zhì)特征，即公民是指具有一國(guó)國(guó)籍、擁有權(quán)力、享受權(quán)利和履行義務(wù)的生命個(gè)體。精神是指一種積極健康、目標(biāo)明確、指向?qū)嵺`、自我超越、批判性建設(shè)的個(gè)體有意為之的習(xí)慣性態(tài)度。公民精神有廣義和狹義兩種含義。廣義上的公民精神即公民意識(shí)，指公民對(duì)于公民角色、公民價(jià)值意義等的自覺學(xué)習(xí)與科學(xué)理解；狹義上的公民精神則是對(duì)公民意識(shí)的深化和提煉，指公民在科學(xué)理解公民價(jià)值尤其是公民權(quán)責(zé)范圍的基礎(chǔ)上，能夠自覺積極地參與社會(huì)公共生活，特別是參加國(guó)家政治生活的行為表現(xiàn)。人們常談的公民精神主要指其狹義的定義，即重視公民參與和積極參政議政。公民精神本質(zhì)上也是一種公民意識(shí)，但是公民精神不同于一般的公民意識(shí)，它是一種實(shí)踐理性和重在行動(dòng)的公民意識(shí)。從廣義上說，“公民意識(shí)是公民對(duì)作為公民角色及其價(jià)值理想的自覺反映，它包括公民的主體意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、規(guī)則意識(shí)以及由此產(chǎn)生的平等意識(shí)、公共精神、自主理性等。公民意識(shí)主要包括以下幾種：第一，愛國(guó)意識(shí)；第二，法律和理性意識(shí)；第三，勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的主體意識(shí)；第四，公德心和集體合作意識(shí)；第五，積極參政議政意識(shí)，監(jiān)督政府，關(guān)注民生”。但由于公民意識(shí)與公民精神的區(qū)別，我國(guó)政府目前倡導(dǎo)的“公民意識(shí)教育”（其實(shí)也是公民教育）應(yīng)該分階段和分層次進(jìn)行，兼顧公民教育思想的普及和提高?！皩?duì)于公民意識(shí)淡薄的地區(qū)和人群（如我國(guó)廣大農(nóng)村和農(nóng)民工），應(yīng)以提高公民知識(shí)、意識(shí)、價(jià)值為切入點(diǎn)；對(duì)于公民意識(shí)較強(qiáng)的地區(qū)和人群（如我國(guó)城市居民和大學(xué)生群體），應(yīng)以引導(dǎo)提高公民行為能力為重點(diǎn)”。換言之，對(duì)于后者，應(yīng)以重在積極思考和行動(dòng)的公民精神教育為主。

我們從公民精神的狹義定義出發(fā)，進(jìn)一步歸納出公民精神的四大基本要素，包括積極維權(quán)意識(shí)、自覺履行義務(wù)意識(shí)、嚴(yán)格遵守規(guī)則意識(shí)、主動(dòng)的公民自治意識(shí)。其中維權(quán)意識(shí)是公民精神的內(nèi)核與精髓，是培育公民精神的原動(dòng)力；履行義務(wù)意識(shí)是發(fā)揚(yáng)公民精神以及公民權(quán)力的法定責(zé)任；遵守民主、法制、憲政、公德等政治制度與規(guī)則意識(shí)，是培育公民精神的根本前提，是公民權(quán)責(zé)的良好生態(tài)環(huán)境秩序；公民自治意識(shí)及公民社會(huì)形成則是公民精神的內(nèi)在信念和自我實(shí)現(xiàn)，是最終實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利、義務(wù)與公民通則的根本目標(biāo)。四大要素之間并非簡(jiǎn)單的并列關(guān)系，而是存在內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，下面簡(jiǎn)述之。

首先，要積極捍衛(wèi)公民權(quán)利意識(shí)。列寧曾說過，“憲法就是一張寫滿權(quán)利的紙”，可見權(quán)利在公民資格中的首要與核心地位。積極維權(quán)意識(shí)是指公民對(duì)于自己以及他人的公民權(quán)和人權(quán)要學(xué)習(xí)掌握，以便在權(quán)利遭到損害或遇到不公正對(duì)待時(shí)，可以積極依法維權(quán)。捍衛(wèi)公民權(quán)利是因?yàn)楣駲?quán)利和人權(quán)與人的自足、自由、創(chuàng)造力等緊密相關(guān)，關(guān)涉到個(gè)體的安全、參與公共生活和幸福、發(fā)展。特別是，由于中西方文化傳統(tǒng)的不同，西方文化較為強(qiáng)調(diào)權(quán)利，東方文化則較為重視義務(wù)，后者導(dǎo)致了長(zhǎng)期以來我國(guó)偏重公民義務(wù)教育以及遵紀(jì)守法教育、愛國(guó)主義教育等，而對(duì)公民權(quán)利的教育和宣傳不夠，導(dǎo)致滋生了形形色色以國(guó)家權(quán)力或集體利益名義遮蔽公民權(quán)利的不良事實(shí)，現(xiàn)實(shí)中的公權(quán)力嚴(yán)重侵犯了公民的私權(quán)，所以現(xiàn)在要突出強(qiáng)調(diào)積極捍衛(wèi)公民權(quán)利。

公民包括哪些基本權(quán)利？英國(guó)現(xiàn)代著名社會(huì)學(xué)家T·H·馬歇爾在1950年出版的《公民權(quán)與社會(huì)階級(jí)》專著中作了回答。他通過考察英國(guó)歷史上公民權(quán)的演化，將公民權(quán)利劃分為三種，即基本民權(quán)、政治權(quán)利和社會(huì)權(quán)利。其中爭(zhēng)取最低工資制等工資福利的勞動(dòng)權(quán)利成為基本民權(quán)，并進(jìn)而促成了政治權(quán)利上選舉權(quán)得以普及，以及公民享有教育、健康和養(yǎng)老等社會(huì)權(quán)利的確立。馬歇爾的公民權(quán)利觀成為二戰(zhàn)后人權(quán)普世價(jià)值中的重要組成部分，并被寫進(jìn)了聯(lián)合國(guó)1966年頒布的《社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化權(quán)利公約》。我國(guó)憲法據(jù)此也規(guī)定了10項(xiàng)基本公民權(quán)利，包括平等權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)等政治自由權(quán)，以及宗教信仰自由、人身與人格權(quán)、監(jiān)督權(quán)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，社會(huì)文化權(quán)利和自由等。

其次，自覺履行公民義務(wù)（責(zé)任）意識(shí)。主要包括對(duì)自己具體政治行為的責(zé)任和對(duì)行為所體現(xiàn)的特定價(jià)值堅(jiān)守的責(zé)任。如果細(xì)分的話，公民義務(wù)與公民責(zé)任略有不同。義務(wù)首先與責(zé)任相聯(lián)系，有義務(wù)做某事往往意味著有責(zé)任做某事；一旦你承諾了某種義務(wù)你就有責(zé)任或應(yīng)當(dāng)履行這種義務(wù)。但倫理學(xué)意義上的責(zé)任與義務(wù)有所不同，義務(wù)是外加的，而責(zé)任是內(nèi)生的，是自覺意識(shí)到并成為內(nèi)在需求的義務(wù)。所以一般意義上，公民義務(wù)和公民責(zé)任可以通用。自覺履行公民義務(wù)，一是因?yàn)榱x務(wù)和權(quán)利是公民資格的“一體兩面”，二者具有對(duì)等性，沒有無權(quán)利的義務(wù)，也沒有無義務(wù)的權(quán)利。公民只有履行法定義務(wù)和道德責(zé)任，才能保障實(shí)施自己被讓渡的公民權(quán)利以及全體公民權(quán)利，保障實(shí)現(xiàn)“人人統(tǒng)治與被統(tǒng)治”的現(xiàn)代民主制度。二是因?yàn)槿耸蔷哂猩鐣?huì)性的高級(jí)動(dòng)物，集體生活和公共政治生活是人類社會(huì)共同體休戚與共的生態(tài)環(huán)境。公民個(gè)體與他人、集體、民族、國(guó)家、社會(huì)等“復(fù)數(shù)公民”之間形成了同心圓關(guān)系，彼此的普遍合作是通向美好生活與大同世界的康莊大道。因此，履行公民義務(wù)與捍衛(wèi)公民權(quán)利同等重要，相輔相成。

按照我國(guó)法律和社會(huì)公德要求，公民義務(wù)主要包括法定的義務(wù)和道德義務(wù)。前者如愛國(guó)、守法、服兵役、納稅等。后者如“三德”十五條的規(guī)范那樣：社會(huì)公德包括文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法；職業(yè)道德包括愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)；家庭美德包括尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)。其中，道德義務(wù)具有自愿性，而法律義務(wù)則帶有強(qiáng)制的性質(zhì)，二者要求現(xiàn)代公民在感性與理性方面不斷履行公民義務(wù)。尤其是，公民是相對(duì)于國(guó)家而言的一個(gè)憲法概念，國(guó)家是公民生存的根本前提。皮之不存，毛將焉附？所以在公民的各種義務(wù)責(zé)任中，愛國(guó)是首要責(zé)任和重中之重。國(guó)家安全和國(guó)家利益高于一切個(gè)人權(quán)利和部門利益，維護(hù)國(guó)家安穩(wěn)、保守國(guó)家秘密、捍衛(wèi)國(guó)家文化安全和網(wǎng)絡(luò)安全、珍惜國(guó)家形象等是全體公民的神圣職責(zé)和光榮使命。

再次，恪守公民規(guī)則意識(shí)。俗諺國(guó)有國(guó)法、家有家規(guī)、班有班紀(jì)，可見沒有規(guī)矩不成方圓，人類社會(huì)生活需要規(guī)則的理由是非常充分而不容質(zhì)疑的。需要指出的是，本文中的“規(guī)則”泛指所有可以對(duì)人類行為進(jìn)行有效約束的正當(dāng)行為模式，包括立法性規(guī)則和非立法性規(guī)則兩大類。立法規(guī)則如交通法規(guī)等明文要求，非立法性規(guī)則如約定俗成的守信、守約、守時(shí)等道德習(xí)慣。各類規(guī)則的價(jià)值在于，通過憲法及其各個(gè)部門法所構(gòu)建的完善規(guī)則體系，還有其他能夠?qū)ξ覀兊男袨樾纬墒聦?shí)上約制的諸多規(guī)則，為我們提供社會(huì)生活的基本框架，這是構(gòu)建和諧社會(huì)生活所必須具備的基礎(chǔ)性條件和安全感。民主政治也是由一系列公認(rèn)的運(yùn)行規(guī)則來維系的，民主和自由主要在規(guī)則的制定中體現(xiàn)，一旦規(guī)則制定并獲得通過就必須執(zhí)行。公民的規(guī)則意識(shí)是指對(duì)這些規(guī)則的尊重和遵守。如果對(duì)規(guī)則不認(rèn)同，可以通過政治途徑在程序公正框架內(nèi)謀求改變規(guī)則；如果對(duì)規(guī)則認(rèn)同或不能依法改變規(guī)則，那就得遵守，而不可以因?yàn)橐患豪婊虿块T利益來決定是否遵守既定規(guī)則。這是現(xiàn)代社會(huì)的契約精神，否則就會(huì)禮崩樂壞，政治秩序陷入混亂。

抽象的規(guī)則只有轉(zhuǎn)化為可靠的制度，才能在實(shí)踐中發(fā)揮活力。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論創(chuàng)始人烏爾里?！へ惪私淌谥赋?，任何一個(gè)社會(huì)制度得以維系都需要有不可或缺的兩種關(guān)系：一是法律的相互尊重關(guān)系，二是倫理的彼此信任關(guān)系。可見法律和倫理道德是兩種最重要的公民守則。從實(shí)踐來看，公民嚴(yán)格遵守規(guī)則意識(shí)不僅包括必須依法辦事，向善行事，嚴(yán)于律己，杜絕去做違法和不義之事，而且還包括公民在履行義務(wù)和行善做好事時(shí)，必須有組織、有紀(jì)律地進(jìn)行，保證擇善固執(zhí)和理性行事、程序正義并行不悖，避免好心做了壞事以及陷入涉嫌違法之事。

最后，主動(dòng)的公民自治意識(shí)。公民自治意識(shí)是指公民對(duì)于個(gè)人生活中的問題尤其是公共問題，具有自主思考、自我決策并負(fù)責(zé)付諸實(shí)踐的能力傾向。培養(yǎng)公民主動(dòng)自覺的自治意識(shí)和積極參政能力是世界各國(guó)公民教育的出發(fā)點(diǎn)與最終目的。

由于人口眾多和生活水平提高等因素，現(xiàn)代政府提供社會(huì)公共服務(wù)和資源的數(shù)量有限，以及法律道德等規(guī)則在復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐中也存在不周全之處，所以更多的社會(huì)公共問題不能過于依賴國(guó)家救濟(jì)和立法保障來解決，而要依靠公民自治組織來解決。在此意義上，公民自治是指廣大公民直接行使民主權(quán)利、依法辦理自己的事情、創(chuàng)造自己的幸福生活，實(shí)行自我管理、自我教育、自我服務(wù)的一項(xiàng)基本社會(huì)政治制度?，F(xiàn)代社會(huì)通過民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等制度保障來實(shí)現(xiàn)公民自治。其中公民擁有自治精神意味著公民主觀上相信自己有管理國(guó)家和地方公共事務(wù)的能力。公民自治的重大意義在于，公民自治精神經(jīng)由促使公民生成自主和參與的公共精神、民主與平等的公民意識(shí)、合作與互惠的道德品質(zhì)，而推動(dòng)政府與公民之間良好合作關(guān)系的構(gòu)建與現(xiàn)代政治知識(shí)的成長(zhǎng)。

二、大學(xué)生公民精神嚴(yán)重缺失的表現(xiàn)

第一，公民維權(quán)意識(shí)不足。由于我國(guó)公民教育起步較晚、進(jìn)展曲折，傳統(tǒng)德育又側(cè)重強(qiáng)調(diào)義務(wù)教育和紀(jì)律教育，所以大學(xué)生對(duì)現(xiàn)代公民的權(quán)利譜系了解不深，對(duì)自己的生命權(quán)、隱私權(quán)、發(fā)展權(quán)和自由權(quán)等掌握不夠。無論是北京大學(xué)學(xué)生管理中的“思想會(huì)商”（2011），或是武漢漢口學(xué)院的“戀愛登記制”（2013），其實(shí)都是對(duì)大學(xué)生個(gè)性和自由的鉗制，是對(duì)大學(xué)生幸福和隱私的越俎代庖。據(jù)媒體報(bào)道，有不少所在學(xué)校學(xué)生對(duì)自己的權(quán)利遭受侵犯和干預(yù)缺少察覺或批判，而被所謂的溫情脈脈的“關(guān)愛”所迷惑。

除了公民權(quán)利意識(shí)不足，大學(xué)生還存在著維權(quán)極端化的問題，表現(xiàn)為“城管式的暴力”維權(quán)和報(bào)復(fù)維權(quán)。朝夕相處的室友，因?yàn)榭诮侵疇?zhēng)或是自尊心受到一點(diǎn)傷害，就采取野蠻的武力行為進(jìn)行報(bào)復(fù)。此外，發(fā)生在2004年云南大學(xué)的馬加爵事件、2008年中國(guó)政法大學(xué)的楊帆事件，雖然當(dāng)事人雙方都有過錯(cuò)，但從單方面歸責(zé)的話，馬加爵和楊帆都是源自權(quán)利防衛(wèi)過當(dāng)而惹禍上身。個(gè)人尊嚴(yán)被歧視和師道尊嚴(yán)被冒犯、課堂紀(jì)律被打亂，固然令人生氣，但當(dāng)事人不該采取粗暴辱罵、肢體沖突和殺人滅口的方式來維權(quán)。這是大學(xué)管理規(guī)章制度和現(xiàn)代法治社會(huì)所批判或禁止的。誠(chéng)如“戰(zhàn)爭(zhēng)是最壞的政治”，以暴易暴、以命償命、玉石俱焚、不惜兩敗俱傷是最壞的公民維權(quán)方法。我們要牢記，不超越個(gè)人權(quán)利，尊重他人權(quán)利乃是根本的道德義務(wù)和法律常識(shí)，自由值得尊重，但是規(guī)則也要遵守。

第二，公民履行義務(wù)意識(shí)淡薄，自由主義漸長(zhǎng)。如前述，公民義務(wù)和權(quán)利是公民資格的“一體兩面”，二者具有對(duì)等性，應(yīng)該同等對(duì)待，并行不悖。但是現(xiàn)實(shí)中一些大學(xué)生只想享受公民權(quán)利，卻刻意逃避公民義務(wù)。比如不愿參加集體活動(dòng)和共同生活，更多時(shí)間沉浸在虛擬網(wǎng)絡(luò)或私自化的世界中，自?shī)首詷?，孤芳自賞。課堂上不愿積極發(fā)言，交流和分享思想成果，而只希望單方面索取。在愛國(guó)表現(xiàn)上，一方面為祖國(guó)的強(qiáng)大而自豪，另一方面理性愛國(guó)行動(dòng)卻做得不夠，犬儒主義者和網(wǎng)絡(luò)憤青不乏其人。所有這些可以歸納為“道德冷漠”現(xiàn)象。近年來，從2006年南京的彭宇案、2011年天津的許云鶴案和佛山的小悅悅車碾事件、2013年長(zhǎng)春嬰兒被殺事件等現(xiàn)象，無不昭示著中國(guó)公民的道德行為失范和道德冷漠現(xiàn)象正在愈演愈烈。

第三，公民自治意識(shí)動(dòng)力不足，自由散漫現(xiàn)象嚴(yán)重。由于大學(xué)生對(duì)公民權(quán)利與義務(wù)了解不夠，對(duì)公民守則不認(rèn)真執(zhí)行，進(jìn)而導(dǎo)致他們的公民自治意識(shí)和自我負(fù)責(zé)意識(shí)比較淡薄。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)在不少大學(xué)生日常作息錯(cuò)亂，除了上課之外就是玩電腦到深夜，睡覺到日上三竿，大學(xué)生活成了自由散漫、談戀愛和玩游戲的代名詞。不少大學(xué)生缺乏刻苦學(xué)習(xí)精神，缺少積極參加集體生活和體驗(yàn)社會(huì)實(shí)踐的自覺性，缺乏意志自由和自覺選擇真善美的理想追求。在個(gè)人私事上，有時(shí)連蓋成績(jī)單章、領(lǐng)學(xué)位證這樣的日常小事也需要家長(zhǎng)出面代勞，找熟人打電話交代?？梢姶髮W(xué)生的自為意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神亟需進(jìn)行強(qiáng)化教育。據(jù)調(diào)查，在復(fù)旦投毒案的犯罪人身上就存在著人際交往不順、傲慢自大、自嘲自?shī)?、苦悶受挫、落落寡合等不良心理痼疾。這些是導(dǎo)致他因雞毛蒜皮的瑣事而逞兇使狠、同室操戈和人倫慘劇的深層人格因素。

三、加強(qiáng)公民精神教育的幾點(diǎn)建議

第一，重新認(rèn)識(shí)公民教育的重大緊要意義，公民權(quán)利和公民義務(wù)教育要雙管齊下。人才興則國(guó)家興，我國(guó)實(shí)現(xiàn)“四化”的根本和核心是人的現(xiàn)代化。檀傳寶博士指出，所謂現(xiàn)代化其實(shí)就是經(jīng)濟(jì)、制度、觀念的社會(huì)整體轉(zhuǎn)型。要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，就意味著發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)社會(huì)主義民主政治、實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，而發(fā)展這三方面的時(shí)代重任在教育領(lǐng)域里最直接、最重要的實(shí)現(xiàn)途徑，就是實(shí)施合適的現(xiàn)代公民教育。但在我國(guó)現(xiàn)有研究中，人們常常只將公民教育看作學(xué)校德育或者學(xué)校教育的一個(gè)組成部分，官方也將當(dāng)前的公民教育命名為“公民意識(shí)教育”，窄化了公民教育的內(nèi)涵，這樣雖然有利于公民教育任務(wù)的具體落實(shí)，但是卻大大小看和降低了公民教育的意義，也必然大大窄化公民教育實(shí)施的可能空間。公民教育并非只有工具性的一面，就目的性而言，“公民教育的培育乃是全部現(xiàn)代教育的終極目標(biāo)，公民教育的倡導(dǎo)意味著教育性質(zhì)的改變。公民教育實(shí)際上、也必須是全部教育的轉(zhuǎn)型乃至整體社會(huì)的改造”。

重視公民教育既要國(guó)家全面部署，又要分清重點(diǎn)和邊界，不能平均用力或眉毛胡子一把抓。根據(jù)公民的法定定義，公民是指具有一國(guó)國(guó)籍、擁有權(quán)力、享受權(quán)利和履行義務(wù)的生命個(gè)體。公民教育的核心課程清單主要包括公民權(quán)利教育和公民義務(wù)教育兩大方面。具體包括“什么是權(quán)利、義務(wù)；公民有什么權(quán)利、義務(wù)；公民為什么有這些權(quán)利、義務(wù)；怎樣行使和維護(hù)公民的權(quán)利、義務(wù)”。公民不但要清楚地掌握有關(guān)公民權(quán)利和公民義務(wù)的知識(shí)關(guān)系，而且要把公民權(quán)利和公民義務(wù)融入自己的人生觀、價(jià)值觀和生活觀之中去，學(xué)以致用，行勝于言。要讓學(xué)生通過系統(tǒng)的公民理論學(xué)習(xí)、公民案例和研究性教學(xué)、公民主題班級(jí)活動(dòng)、公民公共事件分析等，學(xué)會(huì)當(dāng)自身權(quán)利受到侵犯時(shí)要勇于拿起法律和道德武器來捍衛(wèi)，尋求新聞?shì)浾撝С值染S權(quán)途徑，而不是忍聲吞氣、息事寧人，助長(zhǎng)惡人氣焰，要堅(jiān)信社會(huì)公正和邪不壓正的真理。“在一個(gè)由陌生人組成的現(xiàn)代社會(huì)里，成員之間必須具備平等、理性、創(chuàng)新等適合生存的素質(zhì)，老實(shí)、聽話、息事寧人等保守狹隘的觀念會(huì)抑制權(quán)利與義務(wù)觀念的生成，不利于現(xiàn)代社會(huì)與國(guó)家的發(fā)展”。

第二，強(qiáng)化公民道德思想宣傳，以公德統(tǒng)帥個(gè)人私德。道德通常分為公德和私德，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。私德即通常說的品德，是“品格德行”的縮寫，指人的整體人格。品德在實(shí)踐中即道德品質(zhì)，是道德在個(gè)體身上的體現(xiàn)，是指?jìng)€(gè)人按照社會(huì)規(guī)范行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定態(tài)度。換言之，道德是指人們的行為原則和標(biāo)準(zhǔn)，而個(gè)人品德要以社會(huì)公德為準(zhǔn)繩和標(biāo)桿加以積極的內(nèi)化。當(dāng)今社會(huì)由于生活價(jià)值觀和個(gè)人審美情趣的多元化，國(guó)家和社會(huì)對(duì)于公民私德的要求日益寬容和理解，因?yàn)檫@涉及到個(gè)體私權(quán)和物權(quán)的保護(hù)問題。在我國(guó)以往的德育中存在公德與私德混用、私德高于公德的不良問題。在價(jià)值多元化的當(dāng)今社會(huì)，私德可以參差多樣，公德卻必須是約定俗成、大家達(dá)成公約。公民私德好并不等于其公德表現(xiàn)優(yōu)良，所以，當(dāng)代的道德教育要強(qiáng)調(diào)公民的公共行為表現(xiàn)，而不是單純的個(gè)人私心良善，要培養(yǎng)每個(gè)人都成為“公眾人物”，彼此通過嘉言懿行來相互影響。

因此，除了公民的法定含義，公民的現(xiàn)代普適性概念應(yīng)該是“公眾”。公民主要是相對(duì)于“私民”而言，它具有自主性和公共性。公民不同于臣民或者人民的地方，在于公民的獨(dú)立自主性；公民不同于自私自利的個(gè)人主義者，在于公民喜歡參加集體生活和公共生活，并在其中先公后私、公私兼顧，追求個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)。而“私民”通常是狹隘自私的純粹利己主義者，錙銖必較，睚眥必報(bào)，他看不到個(gè)人與國(guó)家、社團(tuán)、一般公眾之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，不懂得團(tuán)結(jié)、合作的重大意義。簡(jiǎn)言之，公民是指?jìng)€(gè)人在公共生活中的角色歸屬，公民概念是在公共領(lǐng)域?qū)Α拔沂钦l(shuí)”、“我應(yīng)該做什么”之類問題給予的答復(fù)。公民主要是以公共領(lǐng)域內(nèi)的公開表現(xiàn)和參與公共生活為界定標(biāo)準(zhǔn)，公民資格的標(biāo)識(shí)是“重在參與”。

高德勝指出，公眾既是公共領(lǐng)域的主體，也是公眾輿論的中堅(jiān)力量。公眾輿論不是個(gè)人意見、個(gè)人偏好的雜陳，而是個(gè)人在參與公共事務(wù)的過程中通過公共討論而形成的“公意”。米爾斯總結(jié)了公眾存在的條件：（1）事實(shí)上有許多人在表達(dá)意見和接受意見。（2）公眾交往有了嚴(yán)密的組織，其結(jié)果是公眾所表達(dá)的任何一種意見能立即得到有效的回應(yīng)。（3）由這種討論所形成的意見在有效的行動(dòng)中，甚至在反對(duì)主導(dǎo)性的權(quán)威體制中，隨時(shí)可以找到一條發(fā)泄途徑。（4）權(quán)威機(jī)構(gòu)并不對(duì)公眾進(jìn)行滲透，因此公眾在其行動(dòng)之中或多或少是自主的。公眾的培育沒有什么捷徑可走，只能從創(chuàng)造公眾存在的這些條件人手，即倡導(dǎo)不同意見甚至相反意見的對(duì)話交流，提供自由表達(dá)渠道的通暢，使公民意志不受當(dāng)局阻撓和意識(shí)形態(tài)的干擾鉗制等。在這方面，強(qiáng)化公民道德、公民價(jià)值觀和公民參與技能教育可以有所作為。公民道德方面包括仁愛、寬容、感恩、誠(chéng)信等主題。公民價(jià)值觀方面則包括自由、平等、人權(quán)、民主、法治、正義等主題。公民參與技能包括與人溝通、演講、討論、組織活動(dòng)、參與選舉、處理糾紛、維護(hù)權(quán)益等主題。為此，學(xué)校必須讓學(xué)生在學(xué)會(huì)正常競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，體會(huì)團(tuán)結(jié)和友愛的美好，體會(huì)公共精神和公共價(jià)值的意義。

第三，要讓大學(xué)生學(xué)會(huì)自律、寬恕和關(guān)愛。公民道德不僅表現(xiàn)為外在的道德規(guī)范和道德守則，而且是公民的自覺自律意志和“主觀的法”。大學(xué)生不僅要恪守公共道德習(xí)慣，而且要服膺于自覺的良知和真善美的價(jià)值觀，堅(jiān)決杜絕去做甚至去想違法、失德、不義之事，勿以惡小而為之，勿以善小而不為。尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引發(fā)的消費(fèi)享樂至上、個(gè)人自由泛濫的當(dāng)下，大學(xué)生更要學(xué)會(huì)自律自愛和寬恕、愛人。有學(xué)者將“公民性（在集體價(jià)值層面，它和公民精神同義）按照序列分解為禮貌、非暴力、寬容心、同情心、自愿者精神、相互尊重、共同體意識(shí)等七項(xiàng)要素，認(rèn)為公民性是個(gè)人之間以共同體意識(shí)為前提的相互善待”?？梢娡椤捤『腿蕫凼侨祟惿娴母镜拙€。“在有些時(shí)候，可能法律已經(jīng)廢弛，權(quán)威不復(fù)存在，甚至理性也已顛倒或迷惑，此時(shí)正是靠一種尚未泯滅的惻隱之情救人于溺，拯世于狂”。

除了寬恕同情，大學(xué)生還必須學(xué)會(huì)關(guān)愛和相互取暖。愛心對(duì)于大學(xué)生不可或缺。“人身上只有一種感情能滿足人與世界結(jié)合的需要，同時(shí)還能使人獲得完整感和個(gè)性感，這種感情就是愛。愛是在保持自我的獨(dú)立與完整的情況下，與自身之外的他人或他物結(jié)為一體。愛就是體驗(yàn)共享與交流，它能使人充分發(fā)揮自己的內(nèi)在能動(dòng)性”。正是在這個(gè)意義上，弗洛姆指出：“對(duì)人類存在問題的真正和全面的回答是要在愛中實(shí)現(xiàn)人與人之間的統(tǒng)一。”馬斯洛進(jìn)一步指出，愛的需要在其生命早期得到滿足的人，在安全、歸屬以及愛的滿足方面，比一般人更加獨(dú)立，更可能發(fā)展出深情、自尊、自信、仁慈、慷慨、無私、寬容等品質(zhì)。換言之，愛的需要得到滿足的人，獲得的不但是自身的心理健康，還有愛人的能力。許多研究證明，人生早期因缺乏愛而導(dǎo)致的創(chuàng)傷性記憶不僅與自身的心理疾病有關(guān)，還與成長(zhǎng)過程中及成年后的不良、越軌、犯罪行為有關(guān)。所以大學(xué)教育要弘揚(yáng)愛的教育和價(jià)值教育，誠(chéng)如諾丁斯的關(guān)愛理論總結(jié)的，大學(xué)要教育學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心——關(guān)心自己，關(guān)心身邊最親近的人，關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒有關(guān)系的人，關(guān)心動(dòng)物、植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類制造出來的物品，以及關(guān)心知識(shí)和學(xué)問。諾丁斯強(qiáng)調(diào)，要向?qū)W生傳遞這樣一個(gè)信息：學(xué)校教育不是通往上流社會(huì)的階梯，而是通向智慧的道路。成功不能用金錢和權(quán)力來衡量，成功更意味著建立愛的關(guān)系，增長(zhǎng)個(gè)人才干，享受自己所從事的職業(yè)，以及與其他生命和地球維系一種有意義的連接。

（責(zé)任編輯：向欣）