王 林

歐美浪漫主義文學(xué)探源

關(guān)于歐美浪漫主義文學(xué)的定義、特點(diǎn)和起源問題，國內(nèi)外不同專家、學(xué)者有過各種論述。鄭伯奇指出，歐美浪漫主義文學(xué)源于盧梭的民主主義和自由主義思想以及以基督教徒為主體的歐美人對中世紀(jì)流行宗教文化的向往。①王林、董小川認(rèn)為歐美浪漫主義文學(xué)是基督宗教文化在文學(xué)思想領(lǐng)域的表現(xiàn)。②歐美浪漫主義文學(xué)的特征可以歸納為在觀念上倡導(dǎo)人類與自然和諧共處的思想，在文學(xué)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)基督宗教神秘主義的作用，在寫作方法上重視象征主義敘述技巧的運(yùn)用以及重視想象在文學(xué)創(chuàng)作過程中的重要作用。雨果相信歐洲浪漫主義歸根結(jié)底是一種文學(xué)創(chuàng)作思想上的自由主義觀念，這種自由主義思想在近代最初的來源可以追溯到法國大革命所提出的自由主義觀念和主張。此外，浪漫主義還源于法國大革命時期歐洲流行各種思潮、觀念的集中爆發(fā)和表現(xiàn)。英國的柯勒律治也認(rèn)為，浪漫主義文學(xué)其實(shí)就是一種感情的宣泄。高爾基從精神層面對浪漫主義進(jìn)行定義并闡釋了浪漫主義思想觀念對變革社會文化形態(tài)的影響，同時對浪漫主義文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容及特點(diǎn)進(jìn)行了說明，指出浪漫主義是一種思想情緒和感覺色彩，它“反映出籠罩著過渡時代社會的一切感覺和情緒的色彩。”③這種情緒表現(xiàn)的源泉要么來自對過去美好生活的緬懷，要么來自對未來理想的憧憬。

由此可見，無論雨果、高爾基和柯勒律治還是鄭伯奇、董小川和王林，對歐美浪漫主義文學(xué)的看法都有道理或有其正確的方面。事實(shí)上，浪漫主義作為一種文學(xué)思潮和意識形態(tài)與人類的出現(xiàn)相伴而行。人類發(fā)展的任何階段，只要有非理性感性主義思想出現(xiàn)，就會萌發(fā)出浪漫主義思想和文學(xué)創(chuàng)作形式。歸根結(jié)底，浪漫主義文學(xué)即為人類感情和情緒的真實(shí)反映，其中既有積極、革命的亢奮情緒，一度被人們稱之為積極的浪漫主義，又有消極、懷舊的悲觀情緒，人們稱之為消極的浪漫主義。然而，無論人們對浪漫主義表現(xiàn)形態(tài)冠以何種稱謂，都無法改變一個事實(shí)，那就是浪漫主義不但是人類與生俱來思想感情的真實(shí)表現(xiàn)，也是人類對所處客觀世界以及人類自身思想觀念變化的生動寫照。

西方宗教文化傳統(tǒng)

西方宗教文化主要體現(xiàn)為西方人精神上的信仰文化。西方宗教文化以基督宗教信仰文化為主，其精神內(nèi)核是對基督上帝這個精神存在的信仰。人們在信仰的感召下規(guī)范社會行為、進(jìn)行道德思考并構(gòu)建社會文化體制和模式，而這種文化模式又與宗教假定的超驗(yàn)存在相互作用形成獨(dú)特的社會制度和象征傳統(tǒng)，并最終形成一種在西方社會中具有普遍適應(yīng)性、作用于各階層人群、影響力恒久的思想感情和意識形態(tài)。

宗教事實(shí)上是一種人類精神文化現(xiàn)象，而作為一種文化現(xiàn)象，宗教自從誕生之日起便對人類社會產(chǎn)生巨大影響。在原始社會，宗教不僅是總體文化，而且還是原始人解釋自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的思維方式。正如恩格斯指出，宗教是原始人類唯一可能的社會意識形態(tài)。古代宗教對于人類的科學(xué)、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)思想和各民族的文化交流以及促進(jìn)人們思維能力的發(fā)展都產(chǎn)生過重大影響，為人類文明和文化發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)宗教作為一種文化現(xiàn)象與一個民族的生活習(xí)俗和行為規(guī)范融為一體的時候，特定的宗教信仰就為這個民族的文化烙上了永不泯滅的印記。④

我們在認(rèn)識到宗教對人類文化產(chǎn)生巨大作用和影響的同時，也應(yīng)認(rèn)識到宗教在精神世界和心理方面對人類產(chǎn)生的影響。由于宗教可以通過影響人的精神世界和心理活動產(chǎn)生影響社會文化和風(fēng)氣的作用，所以，在人類歷史文化演進(jìn)的過程中，宗教在相當(dāng)大程度上起著推動社會發(fā)展和進(jìn)步的作用。對此，西方學(xué)者普遍認(rèn)為，雖然西方基督宗教對西方社會和法律均無法產(chǎn)生直接的巨大影響，但是，西方基督宗教卻能通過影響西方人的社區(qū)和家庭生活從而達(dá)到影響國家文化的目的。究其原因，我們認(rèn)為家庭是組成社會和國家的基本單位，然而家庭（Family）卻不是一個具體的物象，而是一個抽象的概念，家庭不指一處房屋（House）和居所（Household），也不指一處精神上的家園（Home），家庭是由人組成的家人群體（Members）。因此，家庭是一個注重感情的“人”的概念。宗教通過影響人的宗教情感，進(jìn)而影響人所生活的家庭，進(jìn)而影響家庭所處的社區(qū)和社會文化。因此，我們不難看出，宗教情感是產(chǎn)生宗教信仰的主要內(nèi)在驅(qū)動力。由于宗教情感和藝術(shù)情感所注重的都是人的情感，因而，人類的生與死、善與惡、靈與肉等問題就都成了宗教和文學(xué)藝術(shù)共同探討和表現(xiàn)的主題。然而，文學(xué)中的宗教元素卻有其兩面性，有時為了宣揚(yáng)宗教對社會發(fā)展的積極促進(jìn)作用，宗教經(jīng)常以積極向善的正面形象展現(xiàn)在世人面前，有時為了表現(xiàn)社會變革和對舊制度的反抗，宗教還會以阻礙社會發(fā)展頑疾和桎梏的負(fù)面形象示人，有時甚至成為愚昧落后和封建迷信的代名詞。的確，經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動和科學(xué)革命之后的歐洲，人們對宗教的態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了根本性改變，越來越多的人開始不再盲目相信某種基督宗教理論，轉(zhuǎn)而將宗教視為西方傳統(tǒng)文化中不可或缺的一環(huán)，除了少數(shù)極為虔敬的宗教教徒，更多人所追求的僅僅是一種對西方傳統(tǒng)文化在道德上保持的從屬關(guān)系和在符合西方宗教文化邏輯的基礎(chǔ)上得到某種慰藉精神的力量。18世紀(jì)末爆發(fā)了法國大革命，革命浪潮隨后席卷歐美，引發(fā)了歐洲從政治制度、哲學(xué)思想到社會文化和文學(xué)創(chuàng)作等各領(lǐng)域的巨大變化，人們認(rèn)識到舊制度的衰敗和落后，渴望在進(jìn)行的政治理念下建立理想的人本主義國家。這一時期，曾經(jīng)在中世紀(jì)西方世界占據(jù)統(tǒng)治地位的基督宗教率先成為舊制度文化的代表，遭到人們的抗議和反對，一時間懷疑上帝的聲音此起彼伏，反對宗教的浪潮在各地涌動。在這一過程中，浪漫主義文學(xué)家也推波助瀾，創(chuàng)作出各種題材、內(nèi)容極其豐富的反宗教文學(xué)著作。這些著作在表現(xiàn)手法上注重夸張、抒情和想象，遣詞造句極為華麗，極富感性色彩。這些具有非理性浪漫主義風(fēng)格的語言在表達(dá)高舉反對宗教大旗思想的同時，卻也帶有深深的西方宗教文化印記。

歐美浪漫主義文學(xué)與宗教

宗教在人類歷史發(fā)展的過程中曾經(jīng)發(fā)揮過正、反兩方面的作用。在人類歷史上各個時期的各種文化形態(tài)都曾被納入宗教的觀念和體系。作為一種強(qiáng)大的意識形態(tài)，西方宗教文化表現(xiàn)在幾乎所有文學(xué)藝術(shù)門類和流派之中，歐美浪漫主義文學(xué)也不例外。

如前所述，歐美浪漫主義文學(xué)思潮是一場表現(xiàn)人類情感的文學(xué)思想運(yùn)動，而表現(xiàn)人類思想和情感則是西方宗教文化的重要內(nèi)容和深層源泉。因此，歐美浪漫主義文學(xué)作為西方文化中的文學(xué)思潮和意識形態(tài)，它的產(chǎn)生和發(fā)展與西方宗教文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。事實(shí)上，歐美浪漫主義文學(xué)與歐洲啟蒙主義相背而行，羅素把兩者的關(guān)系甚至比作理性主義日神精神與非理性主義酒神精神的矛盾和抗?fàn)?。⑤浪漫主義文學(xué)家認(rèn)為啟蒙主義者的科學(xué)理性無法達(dá)到人類認(rèn)識自我的目的，只有把人類所有關(guān)注的焦點(diǎn)集中在宗教領(lǐng)域和人的精神世界才能夠使人類更為清楚地認(rèn)識自己的內(nèi)心世界。據(jù)此，歐美浪漫主義文學(xué)舍棄以往關(guān)注文學(xué)表現(xiàn)手法和敘述技巧的文學(xué)傾向，轉(zhuǎn)而將焦點(diǎn)放在宗教對文學(xué)的影響，亦為宗教對人性的啟發(fā)和拯救作用上。因此，歐美浪漫主義文學(xué)思潮作為一種文學(xué)運(yùn)動不僅表現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，也表現(xiàn)在歐美社會政治和思想領(lǐng)域。然而，利文斯頓發(fā)現(xiàn)歐美浪漫主義文學(xué)家和思想家雖然氣質(zhì)上差別很大，而且他們秉持的思想理念也往往各不相同，然而這些人卻能夠在精神上心有靈犀并在信仰上找到共鳴，利文斯頓所謂的共同精神和信仰共鳴就是法國大革命以來西方文學(xué)、思想界所倡導(dǎo)的精神自由和眾生平等的民主精神。這種浪漫主義精神與西方宗教文化傳統(tǒng)形成了緊密結(jié)合。據(jù)此，卓新平認(rèn)為，從精神范疇講，浪漫主義應(yīng)被視為一種典型的宗教信仰運(yùn)動，而從浪漫主義的文化淵源上來說，其更為準(zhǔn)確的表述應(yīng)為一種典型的基督宗教文化思想運(yùn)動。⑥這樣，宗教便成為歐美浪漫主義文學(xué)的載體，而歐美浪漫主義文學(xué)則成為近代基督宗教變革歷史在西方文學(xué)上的表現(xiàn)。因此，在歐美浪漫主義文學(xué)中，作家喜歡選擇基督宗教題材進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，借助宗教神秘主義和象征主義烘托氣氛，把浪漫主義重視精神世界與宗教非理性主義完美結(jié)合，產(chǎn)生了超驗(yàn)主義、印象主義、神秘主義、自由主義和個人主義文學(xué)思想和理論。如德國的施萊格爾兄弟向往中世紀(jì)基督宗教主導(dǎo)的社會形態(tài)，主張浪漫主義文學(xué)應(yīng)具有主觀特性，倡導(dǎo)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)相脫離。雨果作為歐洲浪漫主義文學(xué)運(yùn)動的旗手，無論在詩歌、戲劇，還是長篇小說創(chuàng)作上均表現(xiàn)出明顯的個人主義、自由主義等浪漫主義傾向，1830年，雨果以反抗暴君為主題創(chuàng)作的戲劇《歐那尼》（Hernani）在法國上演，更是引起了古典主義保皇派和浪漫主義革命派之間激烈的斗爭，從而一舉終結(jié)了古典主義文學(xué)在戲劇舞臺上的統(tǒng)治地位。在另一部浪漫主義文學(xué)里程碑式的作品《巴黎圣母院》（Notre Dame de Paris）中，雨果在基督宗教文化背景下顛覆了西方文化傳統(tǒng)中的善惡、美丑價值觀，寓指社會亟須革命性改變。夏多布里昂則是另一位歐洲浪漫主義文學(xué)奠基人，他的作品充滿對大自然的謳歌和對宗教的贊頌。夏多布里昂獨(dú)創(chuàng)重視自由思想的“情感寫作”方法與基督宗教文化傳統(tǒng)相結(jié)合，成為歐美浪漫主義文學(xué)家最常用的文學(xué)創(chuàng)作原則之一。德國的海涅受拿破侖革命影響。倡導(dǎo)文學(xué)藝術(shù)與宗教情感相結(jié)合，成為浪漫主義文學(xué)在德國的代表。海涅認(rèn)為歐美浪漫主義文學(xué)應(yīng)該在保持革命性的同時，延續(xù)西方基督宗教文化的神秘感和對人類精神世界的影響。在《論浪漫派》（Die Romantische Schule）中，海涅在闡釋歐美浪漫主義文學(xué)與西方基督宗教關(guān)系時曾表示，歐美浪漫主義文學(xué)就是一支從耶穌上帝血泊中生長而出的“苦難之花”。它不僅是一支不同以往、奇形怪狀、顏色炫目的花，而且里面還蘊(yùn)含著將耶穌釘?shù)绞旨苌系墓ぞ摺Ｈ藗円豢吹竭@支花便會不寒而栗，便會感到痛苦和不舒服，而這種感覺便是浪漫主義文學(xué)所要達(dá)到的目的和效果。英國的華斯華滋是英國浪漫主義文學(xué)代表人物，他同騷塞同被稱作“湖岸派詩人”。華斯華滋的詩歌中充滿了對大自然的描寫，尤其對基督宗法制的英國農(nóng)村生活描寫方面著墨較多。在與柯勒律治共同發(fā)表《抒情歌謠集》（Lyrical Ballads）的《序曲》（The Prelude）中，華斯華滋提出英國浪漫主義文學(xué)宣言，即“強(qiáng)烈感情的自然流露”。這種注重表現(xiàn)強(qiáng)烈感情的浪漫主義文學(xué)思想與西方基督宗教文化傳統(tǒng)完美契合，受到英國各階層民眾的歡迎和喜愛。柯勒律治是另一位英國浪漫主義文學(xué)代表文學(xué)家，神秘主義和不可知論浪漫主義思想貫穿其詩作《忽必列汗》（Kubla Khan），使之成為英國文學(xué)史上的扛鼎之作。此外，柯勒律治一生都在思考?xì)W美浪漫主義文學(xué)與宗教的關(guān)系問題，在《對沉思的援助》（Aids to Reflection）中，他論述了正統(tǒng)基督宗教與浪漫主義超驗(yàn)思想的關(guān)系，對美國浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生巨大影響。

作為歐洲文學(xué)在北美大陸上的延伸，美國浪漫主義文學(xué)繼承了歐洲浪漫主義文學(xué)的宗教傳統(tǒng)。與歐洲傳統(tǒng)羅馬正教和其他新教教派不同，美國浪漫主義文學(xué)受清教主義影響。清教主義樂觀情緒在美國浪漫主義文學(xué)的各種體裁中均有明顯表現(xiàn)。此外，雖然多數(shù)美國人的歐洲移民身份把西方基督宗教天然地移植到美國，但是，美國人的基督宗教類型與歐洲傳統(tǒng)羅馬正教或新教（抗議宗）已經(jīng)有了明顯不同，美國清教主義與歐洲中世紀(jì)重視禁欲主義的宗教相比，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的世俗化特征。這種被世俗主義改造過的宗教觀念在西方文化傳統(tǒng)中宣揚(yáng)美國人例外論，認(rèn)為來到美國的歐洲移民是西方基督宗教世界中的幸運(yùn)兒，他們既是“新大陸”的開拓者，又是西方宗教世界中的“新亞當(dāng)”，美國就是上帝給予美國人新的“伊甸園”。美國浪漫主義文學(xué)家如惠特曼、麥爾維爾、霍桑和庫柏等則通過創(chuàng)作《闊斧之歌》（Song of the Broad-Axe）、《自我之歌》（Song of Myself）、《莫比·迪克》（Moby Dick）、《紅字》（The Scarlet Letter）、“皮裹腿系列小說”等抒發(fā)美國人在上帝的“特殊”關(guān)照下在“新伊甸園”中快樂生活的美好圖景。在西方宗教傳統(tǒng)的認(rèn)可和浪漫主義文學(xué)家的鼓動和激勵下，美國人信心滿滿、驕傲自豪地投身到建設(shè)新國家、完成上帝賦予美國人神圣使命的偉大事業(yè)之中。因此，“新亞當(dāng)”和“新伊甸園”是美國浪漫主義文學(xué)不同于歐洲浪漫主義文學(xué)宗教傳統(tǒng)的特點(diǎn)之一。

綜上所述，歐美浪漫主義的宗教傳統(tǒng)為歐美浪漫主義文學(xué)奠定了思想理論基礎(chǔ)，歐美浪漫主義文學(xué)以人性為核心，以宗教為載體，結(jié)合“自由”、“民主”和尋找“自然”、“和諧”世界的觀念構(gòu)成西方文學(xué)的靚麗景觀。

注釋：

①鄭伯奇：《鄭伯奇文集》，西安：陜西人民出版社，1986年版，第96頁。

②王林、董小川：《美國浪漫主義文學(xué)探源》，《新疆大學(xué)學(xué)報》，2006年第5期。

③高爾基：《俄國文學(xué)史》（繆靈珠譯），上海：新文藝出版社，1956年版，第70頁。

④陳麟書：《宗教學(xué)基本理論》，成都：四川大學(xué)出版社，1994年版，第8頁。

⑤王林：《西方宗教文化視角下的19世紀(jì)美國浪漫主義思潮》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2010年版，第140頁。

⑥卓新平：《基督宗教與歐洲浪漫主義（上）》，《國外社會科學(xué)》，2003年第5期。