袁茁萌

（河北大學(xué)，河北 保定071000）

靜修先生劉因，祖籍容城，為保定鄉(xiāng)賢。 他年少時(shí)很崇拜諸葛亮，因“靜以修身，儉以養(yǎng)德”之句，自號(hào)靜修。

劉因生活在元朝初年，是著名的理學(xué)家和詩人。 他的家庭世代業(yè)儒，先人曾在金朝做官。受家庭影響，他少有大志，勤于學(xué)業(yè)，而且天分很好，有神童之目，但是生不逢時(shí)，兩次被朝廷征召，卻只做了幾個(gè)月的官，大部分時(shí)間都是在家鄉(xiāng)著述、教書。元初是個(gè)改朝易代的特殊歷史時(shí)期，劉因在北方的學(xué)術(shù)活動(dòng)，為延續(xù)儒學(xué)和保存中原文脈做出了重要的貢獻(xiàn)。 所以后人將其與吳澄、許衡并稱為元初三大儒。

劉因文名亦大，詩歌成就尤高。他的詩歌有個(gè)有趣的特點(diǎn)，就是寫到保定各縣（市）的風(fēng)景名勝很多。 這些景觀多延續(xù)至今仍是著名景點(diǎn)，所以讀其詩便如與詩人同游保定。 而且我們可以從中更深入地理解這些景觀的人文內(nèi)涵。

劉因歌詠保定風(fēng)景名勝的作品主要集中于山水詩和詠史詩兩種題材，有的偏重于描寫自然景觀，有的則偏重歷史、人文景觀。 因其曾在滿城和易縣坐館教書，且兩縣山水壯美，歷史悠久，是當(dāng)時(shí)文人雅士游覽的目的地，所以劉因?qū)懙絻煽h景觀的詩尤其多。 最有代表性的便是兩首古體長(zhǎng)詩《游郎山》和《觀雷溪》。 兩首詩寫的是現(xiàn)在易、滿兩縣交界處的狼牙山和漕河。

狼牙山以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期五壯士而聞名全國(guó)，是國(guó)家級(jí)旅游區(qū)和紅色教育基地。 其實(shí)在古代它已是北方著名的景點(diǎn)，而且山間有廟宇和村寨。 它本來名為郎山，后來被老百姓叫俗了便為“狼山”、“狼牙山”。為什么叫郎山呢？傳說西漢武帝因巫蠱案，誅殺太子，太子的兒子曾逃入此山避難，故名。 《游郎山》為劉因早年作品，是一首很長(zhǎng)的雜言古詩，氣魄宏大、一氣灌注，撫今追昔、浮想聯(lián)翩。有句云：“忽然長(zhǎng)嘯得石頂，痛快如御駿馬蹄。萬里來長(zhǎng)風(fēng)，五色開晴霓。長(zhǎng)劍倚天立，皎潔瑩?鵜。 平地拔起不傾側(cè)，物外想有神物提。 ”極盡描摹之能事。 也可見劉因早年寬廣的心胸與宏大的氣魄。詩中還以自注的方式緬懷了涿州歷史名人、著名的地理學(xué)家酈道元。 云：“酈道元著水經(jīng)，說郎山形勢(shì)最真。 今涿郡有酈亭，其先所居也。 ”詩歌中以南方名山相比擬：“詩家舊品嵩少同，畫圖省見巫山低。誰令九華名，獨(dú)與八桂齊”，“九疑窺衡湘，禹穴嘆會(huì)稽”。由此表達(dá)劉因的南游之志，結(jié)合其《渡江賦》《白雁行》考之，可見其青年時(shí)期主張統(tǒng)一南方的政治態(tài)度和很強(qiáng)的入世之心。

《觀雷溪》中的雷溪是指漕河上游由易縣入滿城的一段河道，溪水自兩山間沖出，落差很大，水流湍急，聲如雷鳴，有“雷溪春濤”的美譽(yù)。建國(guó)初，在這一流域利用山勢(shì)修建了著名的龍門水庫，消除了水害，但也使這一自然景觀發(fā)生了變化。 緊鄰龍門水庫下游有龍?zhí)秿{谷景區(qū)，與詩歌描述的景色很相似，讓我們隨詩人共同領(lǐng)略一下當(dāng)時(shí)雷溪的壯麗景觀吧。

……三江瀉天怒，合為一水東南來。此勢(shì)不殺令人愁，石門喜見西山開。未補(bǔ)青天裂，誰鑿混沌胎。奇峰猛狀萬萬古，山根幾許猶崔嵬。兩山倒傾瀾，百丈逢巔崖。先聲動(dòng)毛發(fā)，余爽開襟懷。初疑萬壑轉(zhuǎn)奔石，意象仿佛坤軸摧。 又疑鼓角鳴地中，百步未到仍徘徊。 荒祠下石磴，駭目何雄哉。 春風(fēng)不到太古雪，今日乃得胸中雷。 穿石誰能窮窟宅，流沫勢(shì)欲浮蓬萊……

劉因?qū)憙煽h山水，仍有很多優(yōu)秀之作，限于篇幅不一一例舉。下面談?wù)勂鋵憙煽h歷史、人文景觀的作品。 燕下都景區(qū)是戰(zhàn)國(guó)中期燕國(guó)下都的古城遺址，位于易縣城東南四公里處，介于北易水和中易水之間，現(xiàn)為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 古人夯土為臺(tái)，將宮殿建筑設(shè)于高臺(tái)之上，隨著歷史的變遷，古建筑地面部分很多已湮沒，惟有高臺(tái)巍巍佇立?！拔潢柵_(tái)”是燕下都宮殿群的中心建筑，在其周圍有“望景臺(tái)”“張公臺(tái)”“老姆臺(tái)”“路家臺(tái)”“老爺廟臺(tái)”“小平臺(tái)”等建筑臺(tái)基。 劉因多次游覽、途經(jīng)或夜宿于燕下都附近，創(chuàng)作了多首詩作，如《易臺(tái)》《晚上易臺(tái)》《武陽故臺(tái)》等。

《晚上易臺(tái)》云：

遺臺(tái)連廢壘，落日展遙岑。海岳天東北，燕遼世古今。每當(dāng)多感慨，直欲罷登臨。 莫更留陳跡，千年不易禁。

面對(duì)遺臺(tái)、廢壘，作者深深感慨于燕趙、遼金的歷史變化，考慮到元初的情況，更加深了歷史的滄桑感，不禁悲從中來。這使我們想到唐代詩人陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，“前不見古人，后不見來者。 念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。 這里詩人的悲戚不是小我的悲戚，而是含有對(duì)人類歷史、命運(yùn)的思考。

如果評(píng)選易縣最有知名度的歷史人物，荊柯肯定是前排?！帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的易水悲歌千古流傳。圣塔院塔又名荊柯塔，因其建在荊柯山（傳荊柯衣冠冢便埋于此地）上，故俗稱為“招魂塔”。 劉因曾作《登荊柯山》，詩作一改歷史上對(duì)荊柯的頌揚(yáng)態(tài)度，而從荊軻刺秦的后果出發(fā)，提出了委婉的批評(píng)。 劉因善于從大的歷史時(shí)空考慮問題，所以英雄俠士的所謂驚世之舉也會(huì)變的渺小，甚至愚蠢。在這種情緒之下，詩人不免有歷史循環(huán)論的局限，而萌生遁世隱居之想。

易、滿兩縣的人文景觀，劉因還寫到了狼牙山中的燕平學(xué)仙臺(tái)，云蒙山下的馮道吟詩臺(tái)和抱陽山上的張燕公讀書室等。詩人由景觀而聯(lián)想到歷史， 引發(fā)了對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)問題的一些思考與探討。 《燕平學(xué)仙臺(tái)》寫道“燕平骨已朽，何物為神仙”，作者站在儒家的觀點(diǎn)上，對(duì)道教修仙之說是持顯然的懷疑態(tài)度的。《馮瀛王吟詩臺(tái)》則對(duì)五代歷仕四朝的“不倒翁”宰相馮道，提出了正面的、尖銳的批評(píng)。 這是少見的。 本來人們認(rèn)為馮道在刻印儒家經(jīng)籍方面是有貢獻(xiàn)的，但劉因絲毫沒有給這位河北老鄉(xiāng)留情面。 寫道：“為問北山靈，吟臺(tái)何久留。 ……四維既不張，三綱遂橫流。坐令蚩蚩民，謂茲圣與儔。蚩蚩尚可恕，儒臣豈無尤?！痹娭械乃木S指“禮義廉恥”，言四維不張，可見批評(píng)之重，幾近詈罵?！稄堁喙x書室》對(duì)唐代被稱為“燕許大手筆”的張說，也提出了委婉的批評(píng)：“文隨數(shù)燕許，名不并姚宋”。 指出儒生應(yīng)致力于經(jīng)世治國(guó)之業(yè)，不可單單以文字名世。

劉因的這些詩歌不單單是描摹景觀，記述游覽的情況。 他對(duì)山水的熱愛，一方面源自對(duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)的熱愛，一方面源自其對(duì)自然、人生的認(rèn)識(shí)。 劉因繼承了前代哲學(xué)家“觀物”的思想，認(rèn)為通過對(duì)自然界和具體事物的認(rèn)識(shí)，可以發(fā)現(xiàn)宇宙間的“理”，即規(guī)律性的東西。通過這個(gè)理，可以了解我們?nèi)祟惖纳鐣?huì)和歷史。 而且劉因從自然界生生不息的變化中，認(rèn)識(shí)到氣機(jī)的推動(dòng)，自然界和人類社會(huì)是發(fā)展延續(xù)的，主張?zhí)烊说暮椭C，天人的統(tǒng)一。劉因借描寫歷史遺跡的詩作，表達(dá)了他對(duì)歷史人物和事件的獨(dú)到見解，如前面的荊柯、張說、馮道等。 劉因的評(píng)價(jià)確很有見地，發(fā)前人所未發(fā)，啟迪后人思想，深化人們對(duì)古跡的文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。

［1］劉因.靜修先生文集[M].北京：中華書局,1985.

［2］顧祖禹撰,賀次君、施和金點(diǎn)校.讀史方輿紀(jì)要[M].北京：中華書局,2005.

［3］酈道元,著.陳橋驛,校證.水經(jīng)注校正[M].北京：中華書局,2013.

［4］保定千年古縣編纂委員會(huì)編.保定千年古縣[M].保定：河北大學(xué)出版社,2008.