竹立家

信息化時代的“權(quán)力”制高點在“話語權(quán)”

在信息化和全球化時代，隨著中國30多年改革開放取得的巨大成就及中國社會的“現(xiàn)代性”特征進(jìn)一步顯現(xiàn)，中國與世界聯(lián)系的多樣性、利益的多元性及互動的頻繁性進(jìn)一步增強。中國作為一個巨大的“全球性國家”的“存在感”，無論是從國家內(nèi)部的公眾愿望，還是從國家外部世界的現(xiàn)實需求來講，都具有極強的時代緊迫性。而在信息化的當(dāng)代世界，一個國家表達(dá)“國家存在感”的最有效方式，除了國家的整體“實力”，就是這個國家的“話語權(quán)”，我們必須要學(xué)會用自己的“說話方式”并用世界聽得懂的語言“講話”，要主動掌握控制世界輿論導(dǎo)向的能力，強化中國的聲音。

不言而喻，當(dāng)代文明的突出特征是信息化和全球化，這種狀況導(dǎo)致的一個最重要結(jié)果是信息爆炸和“信息流”在全球范圍內(nèi)的快速傳播，民族國家之間的“控制邊界”在信息流的沖擊下顯得七零八落?！靶畔⒅趁瘛闭诔蔀榘l(fā)達(dá)國家謀取自身利益的一種新手段，通過文化娛樂、知識或金融經(jīng)濟(jì)、政治價值等信息滲透，試圖在全球范圍內(nèi)打造“信息無邊界國家”，向全世界輸送和傳播帶有資本主義意識形態(tài)特征的各種信息，一種新的“殖民主義”，即“信息殖民主義”正在形成，目的是使全人類在“心智”上都臣屬于西方，從價值觀到生活方式都按照資本主義理念的要求來重新塑造。而他們之所以能做到這一點，是因為他們基本控制了信息化時代的“權(quán)力”制高點，即“話語權(quán)”，持續(xù)地、高頻率地“大聲說話”。

實現(xiàn)一個國家“話語權(quán)”的最根本支柱有兩個，一是實力，二是價值觀或意識形態(tài)

事實上，從公元1500年第一次全球化浪潮開始，西方擴張性的殖民主義就非常注重對其主要擴張、侵略、殖民對象“東方”的研究，特別是對自己的近鄰阿拉伯世界的研究，有一門所謂的“東方學(xué)”，而從來就沒有一門與東方學(xué)相對應(yīng)的“西方學(xué)”。從那時起，東方就被西方定義為落后的和野蠻的，而西方是進(jìn)步的和文明的，在西方人的敘事結(jié)構(gòu)中，東方被描述為“消極的、原始的、柔弱的、懶惰的”等等，牢牢掌握了對東方的“話語權(quán)”，東方成為一個“被定義、被利用、被觀照”的對象。并且，西方一再在阿拉伯世界挑起矛盾和動亂，并在亂中謀取自身利益，這種狀況目前還在延續(xù)中。西方世界承續(xù)了自己“先天的”話語優(yōu)勢，在信息化時代繼續(xù)擴大了這種優(yōu)勢，企圖使人類文明繼續(xù)按照有利于自己“設(shè)定”的方向發(fā)展。

要改變目前西方世界的“話語權(quán)”優(yōu)勢，筆者一直以為在當(dāng)前的人類文明形態(tài)下，中國是目前世界上唯一有能力全面與西方“對話”的國家，為了國家和人類美好的未來，中國也應(yīng)該肩負(fù)起用理性的聲音說話的責(zé)任，并成為主動掌握“話語權(quán)”的文明國家。

我們知道，從歷史經(jīng)驗和政治哲學(xué)的高度來看，實現(xiàn)一個國家“話語權(quán)”的最根本支柱有兩個，一是實力，二是價值觀或意識形態(tài)。中國綜合實力的提升和意識形態(tài)的鮮明性特征，決定了我們“話語權(quán)”構(gòu)建的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而“話語權(quán)”的構(gòu)建也將對中國在未來世界中的地位形成起決定性作用。

在當(dāng)代世界，有資格在現(xiàn)代“文明制度框架”內(nèi)進(jìn)行持續(xù)的、平等的、高水平“對話”的，只有資本主義與社會主義兩大制度文明體系。中國作為新崛起的社會主義大國，自然而然就成為一些國家或一些人行使“話語權(quán)”的目標(biāo)與對象，成為“被定義”的國家，中國威脅論、中國崩潰論等奇談怪論甚囂塵上，不絕于耳。中國的社會主義發(fā)展道路、發(fā)展價值、發(fā)展方向遭到了任意的歪曲、詆毀、猜測、誤解，甚至謾罵。這就是說，在目前的“信息文明”發(fā)展階段，中國已經(jīng)過了“韜光養(yǎng)晦”的時期，再也不能任由他人評判、分析和定義，我們必須積極地以自己的方式參與人類文明事務(wù)，主動地在決定人類命運的重大事務(wù)中“發(fā)聲”，成為維護(hù)世界公正和平的中堅力量，堅定地構(gòu)建自己的“話語權(quán)”。只有這樣，我們才能成為一個令人尊重的國家，成為人類文明進(jìn)步的維護(hù)者和推動者。

構(gòu)建好中國“話語權(quán)”，中國的聲音才會讓別人“認(rèn)真聽”

首先，中國“話語權(quán)”的構(gòu)建要立足于社會主義意識形態(tài)的明晰性，明確地、自信地、理性地表達(dá)以社會主義“核心價值”為特征的國家意志，堅定地按照自己的“話語價值”取向構(gòu)建和形成中國特色社會主義的“敘事框架”、概念體系、語言形式。在當(dāng)代文明形態(tài)中，話語的力量來源于“價值”的力量，“話語權(quán)”的實現(xiàn)取決于所傳播的價值的“普世性”，以“公正民主”為核心的社會主義基本價值，就是承續(xù)人類文明發(fā)展目標(biāo)的“普世價值”，在這一點上，我們必須有充分的理論自信。我們之所以堅持“公正價值”和“公正制度”，是因為堅持“公正”是社會制度的首要價值，堅持“公正的社會”和“公正的世界”理念，正是源于我們對“公正”這一普世價值的理論自信，源于我們對人類文明發(fā)展進(jìn)程的深刻理解。在以公正為核心的“社會主義意識形態(tài)”分析框架中，在哲學(xué)形而上學(xué)層面上，我們堅持認(rèn)為，只有在一個公正合理的社會，個人的自由和全面發(fā)展才有保證。中國的“話語權(quán)”，其本質(zhì)就是“社會主義的話語權(quán)”，我們要堅定地用“社會主義話語”講話，向全世界傳播我們的信念，只有這樣，我們才能在現(xiàn)代文明框架中確立我們的“話語權(quán)”，我們的聲音才會讓人理解和聽得懂。

其次，中國“話語權(quán)”的構(gòu)建，要以社會主義的制度體系為支柱，通過社會主義“公正制度”體系，明確表達(dá)社會主義的“公正價值”。我們知道，在當(dāng)今世界的文明體系中，主要是社會主義與資本主義兩大文明體系具有較為明確的價值理念和“制度框架”，社會主義的價值或“話語體系”要有“說服力”，要讓人理解并信服，一個重要因素是社會主義“現(xiàn)實”的說服力，是我們向全世界所展示的社會主義制度的優(yōu)越性。因此，中國“話語權(quán)”的構(gòu)建，制度的運行和“改革”至關(guān)重要，按照“公正”這一社會主義核心價值目標(biāo)所實現(xiàn)的“公正制度”安排，是社會主義“生命力”的最根本保證，是社會主義社會發(fā)展、繁榮、和諧、穩(wěn)定的根本保證，一個反映人類文明未來的“良性運行”的社會主義制度，是我們構(gòu)建并掌握“話語權(quán)”的現(xiàn)實基礎(chǔ)。一個好的社會制度，一個實現(xiàn)了人民群眾幸福安康的社會現(xiàn)實，是最有說服力的“話語”。

總之，構(gòu)建中國“話語權(quán)”，最根本的還是要通過“價值”和“制度”兩個方面打牢“話語”基礎(chǔ)，做好當(dāng)代社會主義改革與發(fā)展工作，使人民滿意、社會公正和諧，向全世界充分展示社會主義的優(yōu)越性。只有這樣，社會主義文明才會成為人類文明的基本選擇，“社會主義話語權(quán)”才會具有理論和實踐內(nèi)容，中國的聲音才會讓別人“認(rèn)真聽”。

（作者系國家行政學(xué)院教授）endprint