馬夫

三個(gè)人的三組作品，無(wú)一例外地從中找不到一個(gè)人影，這還不僅是它們之間的唯一共性，關(guān)鍵是這些作品似乎都在想辦法掙脫或者躲避著什么，它們?cè)噲D從慣常的物象中抽離出屬于自己的與眾不同的表達(dá)。

三位作者恰逢知天命之時(shí)，曾經(jīng)的日子給了他們深厚的生命感受。以往青澀的理想和年輕的激情，被太多的俗累消磨，沒(méi)有了張揚(yáng)的氣質(zhì)，也丟掉了糾結(jié)的煩惱，在人生的中途把腳步放得緩慢而堅(jiān)定。用平靜的眼睛環(huán)望四周，在天地山海、植物昆蟲(chóng)的大自然里找尋一份精神的契合。這種契合是源于內(nèi)心的淡定與坦然，是面對(duì)萬(wàn)物的敬畏與超然。

從這些帶有強(qiáng)烈詩(shī)意的作品中，找不到明顯的歌頌與批判，只是帶著思考的指引和悅目的輕松以及生命的溫情。羅丹說(shuō)“從深度上觀察現(xiàn)實(shí)”，偉大的作品都無(wú)一例外地遵循著這恒定的規(guī)律。在現(xiàn)實(shí)的平庸中提取逼人的詩(shī)意，是一種非凡的功力。所以，我們時(shí)?？吹降母嗟淖髌罚煌Ａ粼诟\的表象，傳遞著平庸和媚俗。

這些貌似是對(duì)大自然描摹的畫(huà)面，其實(shí)早已是作者胸中溝壑的跨越，在世俗觀看的習(xí)慣中無(wú)聲地跳躍出來(lái)，證明著它們的別樣趣味。山水花草配合著作者的心性，舒展和收斂各自的身姿，冷靜地訴說(shuō)屬于自己的故事。

恒父的作品在簡(jiǎn)潔的形態(tài)下，彌漫著蒼茫與清雅，在虛實(shí)之間更顯露著抽象的表達(dá)，氤氳的氣氛，流暢老道的線形加上不夠強(qiáng)烈的色彩，一起構(gòu)成了屬于他的世界。

恒父的作品一眼看去，就明顯是中國(guó)式的 ，或者說(shuō)是東方的，它們完全承襲和烙印著傳統(tǒng)的審美取向與表達(dá)。在朦朧的水天之間，恒父制造了一種夢(mèng)幻的場(chǎng)景，把我們的思想從現(xiàn)實(shí)中緩慢地拉開(kāi)，同時(shí)，裹挾著陌生和懷疑。當(dāng)把這一切柔和在一起的時(shí)候，就共同演繹出一 股強(qiáng)烈的神秘和淡淡地憂傷。

恒父有篇與這組作品同名的短文叫《佚心》，該是隱逸之心的意思吧，他在文中說(shuō)：“保持特定的閑靜心態(tài)，不讓繁復(fù)的外在功利角逐亂了心靈。超越鏡頭的記錄功能特性，延?xùn)|方文脈漸行，并以心靈意趣呈現(xiàn)之。 不欺世，不媚俗，無(wú)物障，無(wú)理障。不滯于形，賦予物以內(nèi)在不息的生命和外在欲說(shuō)還休的神韻。借山水之形融化自己心靈中的感覺(jué)世界。明確美麗、憂傷、快樂(lè)、得失等等不是生命的全部，擺脫紛紛擾擾的世事，以及功名利祿等物欲的誘惑，不用實(shí)用的目光去注視被表現(xiàn)的對(duì)象，而是要強(qiáng)調(diào)被表現(xiàn)主體與現(xiàn)實(shí)之間形成一定的心理距離，從而對(duì)表現(xiàn)形式作美的審視。在虛靜閑定的心態(tài)中，人的心靈超脫于自然人世，寄心于無(wú)限之時(shí)，游情于寂寥之間，物我兩忘，超越時(shí)空，生命由此獲得永恒?！?/p>

恒父的文字一定比不上他的攝影，但字里行間，我們還是明確了他關(guān)于人生與攝影的思考和想象。

蘇曉冬的作品總是閃爍晃動(dòng)，顏色和光斑不停地交錯(cuò)，最終定格于非理性的安靜。他似乎熱衷于在遭雜、躁動(dòng)中找到某種秩序，或者，他愿意把畫(huà)面攪得混亂，再在混亂中找到他想要的統(tǒng)一和節(jié)奏。這或許是他看世界的方式，亦或是性格使然。他說(shuō)：“關(guān)于拍攝，我始終堅(jiān)持從自我的角度，由內(nèi)而外自然地傾瀉而出。即使是含有技術(shù)性、藝術(shù)性的影像也不需要刻意，它們只是表達(dá)自我的附帶品。我知道如果至始至終的過(guò)多的拘泥于這些，或許讓我覺(jué)得會(huì)迷失自我。

于是，這種不經(jīng)意、不刻意的方式，孕育了我現(xiàn)在的作品。它們不呈現(xiàn)物象屬性，或當(dāng)下的某種含義，更不是情感依附。只是一種獨(dú)立面貌以孤獨(dú)獨(dú)立的姿態(tài)，拋開(kāi)某些現(xiàn)實(shí)向著接近本質(zhì)的改變和創(chuàng)造?！?/p>

蘇曉冬的以上表述亦如他的作品，在不太邏輯的結(jié)構(gòu)中模糊和玄虛著他的主題。在他的一本叫《心像視界》的小冊(cè)子里，延續(xù)著他的這種風(fēng)格，不搭調(diào)的作品沒(méi)有理由地混雜在一起，就連作品的題目也來(lái)回跳躍，比如有《沈陽(yáng)馬耳山》這樣實(shí)在的地名，也有老套的《升騰的瞬間》，突然又會(huì)冒出《我只是一棵孤獨(dú)的樹(shù)在抗拒著秋的來(lái)臨》。雖然我們沒(méi)有道理去框定藝術(shù)的作為，但準(zhǔn)確的掌握應(yīng)該是在作者清晰的心智中毫不猶豫地確定。

蘇曉冬在盡可能地用現(xiàn)代趣味擺弄著線條和顏色的時(shí)候，把很個(gè)人化的情緒依附在上面，這就很難讓觀者更真切地理解他刻骨銘心的感情。但這也并不妨礙人們對(duì)這些裝飾感很強(qiáng)的 畫(huà)面的欣賞。我們沒(méi)有理由非要把某個(gè)作品解讀到怎樣的地步。

在多少人歷經(jīng)千百年努力之后，再去畫(huà)荷寫(xiě)荷，特別是拍攝殘荷，得需要多大的勇氣呀。在這弄爛玩俗的題材中，熊漢泉還是固執(zhí)地堅(jiān)守在家鄉(xiāng)那片飄著枯枝敗葉的水塘。

熊漢泉的勇氣自有道理，他的荷確有著難得的不俗。他把脆弱的殘荷在心里幻化成堅(jiān)實(shí)，如鐵鑄銅打一般不容侵犯。這些結(jié)實(shí)的，有分量的，更加有尊嚴(yán)的殘荷，脫去曾經(jīng)蕭疏落寞的屬相，昂昂然挺立在苦水凄草間，凜凜然等待寒冬的嚴(yán)酷。

荷，是東方人感興趣的東西，人們把一些精神的想象與寄托附加其上。對(duì)荷的描摹大多是清雅高潔之類，表現(xiàn)形式也多為簡(jiǎn)潔、清淡、空靈，而熊漢泉的荷卻一反常態(tài)地厚重濃烈，有著幾分西洋繪畫(huà)的模樣。把東方的意蘊(yùn)用西洋的方式表達(dá)，確是一個(gè)不錯(cuò)的主意。在滿當(dāng)當(dāng)沉重的調(diào)子中，我們讀出的依然是東方的精神與情志，依舊是曾經(jīng)的那株荷。

熊漢泉說(shuō)：“原以為生命的壯麗是以色澤的絢爛與體態(tài)的豐腴作千載勾留，但殘荷卻用枯槁的容顏塑造生命的另一種風(fēng)姿綽約，這是我沒(méi)想到的。

在一般人的眼里，荷花的美艷就在‘相到薰風(fēng)四五月，也能遮卻美人腰， 而現(xiàn)在所展示的是蕭瑟、敗落、凄清的苦景，所生之情不外憂愁、落寞、孤獨(dú)和頹廢。早聽(tīng)朋友說(shuō)過(guò)，花開(kāi)的時(shí)候要看荷，葉殘的時(shí)候更要看荷，因?yàn)闅埡墒且环N崇高的境界，一種堅(jiān)韌的操守，一種可貴的精神。你可以不懂綠肥紅瘦，可以不懂花開(kāi)花落，但不能不懂一枝殘荷比深陷于泥水中的蓮藕更為博大、更為豐富的內(nèi)涵。這讓我想起了李義山的那一句‘留得殘荷聽(tīng)雨聲，盡管殘是傷感的，是令人無(wú)限困擾的，但它歌頌的是人情與人性。在我看來(lái)，這滿塘荷花沒(méi)有枯、沒(méi)有死，它們將芬芳滲透到枯梗、敗葉上，我似乎感受到它們內(nèi)心涌流澎湃的激情?！?/p>

看過(guò)三個(gè)人的作品和他們的文字表述，一下子讓人有些游走畫(huà)外。可能是他們的文字折扣了作品，其實(shí)，意會(huì)言傳的差異讓他們?yōu)殡y，知性與感性是很難分的，它們常常是平衡相濟(jì)，而又各自而去。所有對(duì)藝術(shù)作品的解釋常常陷入徒勞和蒼白。

對(duì)優(yōu)秀作品的感受，我們更喜歡不動(dòng)聲色的表現(xiàn)，因?yàn)槲覀儏捑肓怂^的怦然心動(dòng)，更不需要為作品附庸上糊里糊涂的說(shuō)詞。endprint