摘要：《白石道人詩(shī)說(shuō)》是南宋中期文學(xué)家、音樂(lè)家姜夔的重要文學(xué)批評(píng)著作。是姜夔依據(jù)長(zhǎng)期以來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)所作的詩(shī)歌理論著作。本文就文中涉及的“氣”、“韻”、“妙”這些重要詩(shī)學(xué)范疇進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。研究姜夔詩(shī)文理論主張對(duì)于前人的繼承以及對(duì)于后世的啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：《白石道人詩(shī)說(shuō)》；氣；韻；妙

作者簡(jiǎn)介：劉雪嬌（1990-），女，黑龍江省虎林市人，學(xué)生，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院 2012級(jí)碩士研究生，文藝學(xué)專業(yè)，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2014)-18-0-02

《白石道人詩(shī)說(shuō)》是南宋文學(xué)家、音樂(lè)家姜夔所作的文學(xué)批評(píng)著作。姜夔（1154——1221？），字堯章，號(hào)白石道人，一生工于詩(shī)詞藝術(shù)，對(duì)詩(shī)詞、散文、書(shū)法、音樂(lè)，無(wú)不精善，作品以空靈含蓄著稱。《白石道人詩(shī)說(shuō)》融入了姜夔對(duì)于前人經(jīng)驗(yàn)的吸收消化，又包含著自己對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)新與探索。集中分析詩(shī)歌的理論和技巧，蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想，同時(shí)涉及多個(gè)重要的中國(guó)古典詩(shī)學(xué)范疇。其先進(jìn)的詩(shī)學(xué)、美學(xué)思想在當(dāng)時(shí)文壇可謂獨(dú)樹(shù)一幟，標(biāo)新立異。本文就《白石道人詩(shī)說(shuō)》中涉及的幾個(gè)重要詩(shī)學(xué)、美學(xué)范疇進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

姜夔早期受到江西詩(shī)派的影響，后期又受到南宋詩(shī)話的影響，對(duì)江西詩(shī)派進(jìn)行批評(píng)和反思。當(dāng)時(shí)社會(huì)儒道融合的特殊文化環(huán)境也促使姜夔的理論融匯多家之精華。姜夔在繼承前人詩(shī)文理論的基礎(chǔ)上，融合了自己對(duì)于文學(xué)獨(dú)特的領(lǐng)悟，從而成就了他獨(dú)樹(shù)一幟的文學(xué)主張?！栋资廊嗽?shī)說(shuō)》就是姜夔依據(jù)長(zhǎng)期詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)所作的詩(shī)歌理論著作。

一、雄渾之“氣”

在《白石道人詩(shī)說(shuō)》的開(kāi)端，姜夔就提出，“大凡詩(shī)，自有氣象，體面，血脈，韻度?！彼鲝?jiān)娢膽?yīng)具有的四大要素是氣象、體面、血脈和韻度，而這其中的第一要素便是“氣象”，是指詩(shī)文的氣韻和風(fēng)貌?！皻狻弊鳛槲覈?guó)古代一個(gè)重要的詩(shī)學(xué)范疇，起初源自哲學(xué)中的“元?dú)狻闭?，而氣論被用于文學(xué)創(chuàng)作的品評(píng)則最早見(jiàn)于曹丕的《典論?論文》，他提出“文以氣為主”，“氣之清濁有體”，把“氣”作為詩(shī)文品評(píng)的主要因素，論證出文章風(fēng)格各異的原因，強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作與作家的氣質(zhì)、性格之間的關(guān)系。之后，劉勰又繼承了曹丕的觀點(diǎn)，在《文心雕龍?風(fēng)骨》中，劉勰提出“綴慮載篇，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新?！笨隙ā皻狻睂?duì)于文學(xué)創(chuàng)作的重要性，并發(fā)展了曹丕的“文氣”理論。鐘嶸也曾用“骨氣其高，詞采華茂”來(lái)品評(píng)作品。

文章之氣體現(xiàn)在作品的結(jié)構(gòu)之中，我國(guó)古代詩(shī)文講究氣脈貫通，起承轉(zhuǎn)合恰到好處。姜夔提出：“氣象欲其渾厚，其失也俗。”對(duì)于“氣”，姜夔主張?jiān)娢闹畾庖蹨喴惑w，質(zhì)樸厚重，若是做不到這點(diǎn)，那么就會(huì)顯得作品平淡而庸俗。他還提出：“雕刻傷氣，敷衍露骨。若鄙而不精巧，是不雕刻之過(guò)”，是說(shuō)刻意的修飾文辭會(huì)有損于作品的氣，陳述而加以發(fā)揮就會(huì)使文章太露骨。若是粗俗而不精巧，又恰恰是沒(méi)有修飾文辭的過(guò)錯(cuò)?？梢?jiàn)，姜夔主張塑造作品之氣，行文不可傷氣，不能過(guò)度修飾文辭，但也不可不加以修飾。要掌握創(chuàng)作之度，使文章之氣得以最大限度的發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)氣在藝術(shù)中的重要地位。

二、“韻”度飄逸

姜夔在《白石道人詩(shī)說(shuō)》中涉及的另一重要審美范疇便是“韻”?！绊崱弊畛跖c聲聯(lián)系在一起，是指和諧的聲音。后來(lái)，劉勰在《文心雕龍》中提出“同聲相映謂之韻”、《廣韻》中也提出“韻，即和也”代表著“韻”被引入文學(xué)領(lǐng)域，這里的韻，指聲音的和諧而帶來(lái)的余想。直到謝赫提出“氣韻生動(dòng)”的主張，“韻”開(kāi)始成為獨(dú)立的美學(xué)范疇運(yùn)用在文學(xué)中。后來(lái)的范溫又提出“有余意之謂韻”，使“韻”從此具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

“大凡詩(shī)，自有氣象，體面，血脈，韻度?！薄绊嵍扔滹h逸，其失也輕?！边@以主張?jiān)谝欢ǔ潭壬侠^承和發(fā)展了前人對(duì)于韻的相關(guān)理論。認(rèn)為“韻”是詩(shī)歌審美理想的重要標(biāo)準(zhǔn)，是詩(shī)人自身氣質(zhì)與修養(yǎng)的結(jié)合。同時(shí)，姜夔也提出了“韻度”的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，便是自然飄逸，要具有清新脫俗、自然含蓄、意境高遠(yuǎn)之韻?！疤諟Y明天資既高，趣旨又遠(yuǎn)，故其詩(shī)散而莊，澹而腴，斷不容作邯鄲步也。”姜夔對(duì)于陶淵明的推崇正是由于陶淵明清新含蓄而又趣旨高遠(yuǎn)的詩(shī)文風(fēng)格符合姜夔對(duì)詩(shī)歌“韻度”的審美標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)含蓄深長(zhǎng)，余意未盡，這正是詩(shī)歌的審美精神所在。

姜夔通過(guò)這些主張突顯出“韻”這一審美范疇在文學(xué)創(chuàng)作中的重要地位，是詩(shī)文審美的重要標(biāo)準(zhǔn)，是作家自身修養(yǎng)的集中體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)韻要飄逸不群，是高于意之上的更高層次。姜夔的這些重要觀點(diǎn)對(duì)于后來(lái)學(xué)者的審美理論研究都起到非常重要的推動(dòng)作用。直至明代的王世貞、陸時(shí)雍、胡應(yīng)麟等人都在不斷繼承和發(fā)展其有關(guān)“韻”的理論。認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作“有韻則生，無(wú)韻則死”、“有韻則雅，無(wú)韻則俗”等重要理論。

三、自然高“妙”

《詩(shī)說(shuō)》中有多則提及“妙”這一詩(shī)學(xué)范疇。“妙”作為中國(guó)古典美學(xué)的重要詩(shī)學(xué)范疇，起初源于道家。老子在《道德經(jīng)》中提出“無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙?！痹谶@里“妙”是對(duì)宇宙的本源或本體的描繪，是無(wú)法用感官把握的?！懊睢边M(jìn)入美學(xué)之后，被文人雅士們用來(lái)評(píng)價(jià)最高境界的美，稱之為“妙”。蘇軾曾說(shuō)“求物之妙，如系風(fēng)捕影”?？梢?jiàn)“妙”的虛幻性和無(wú)限性。

姜夔作為南宋中期的文學(xué)家，受到儒道融合的文化氛圍的熏陶，對(duì)于道家思想具有一定程度的繼承性。因此，“妙”也作為重要的理論出現(xiàn)在《詩(shī)說(shuō)》中?！半y說(shuō)出一語(yǔ)而盡，易說(shuō)出莫便放過(guò)；僻事實(shí)用，熟事虛用；說(shuō)理要簡(jiǎn)切，說(shuō)事要圓活，說(shuō)景要微妙。”在這里，姜夔將“妙”作為創(chuàng)作過(guò)程中刻畫(huà)景物的手法，講究寫景要鮮活細(xì)致，才能稱之為妙。 “小詩(shī)精深，短章蘊(yùn)藉，大篇有開(kāi)闔，乃妙?！苯缯J(rèn)為，作小詩(shī)要精微且深?yuàn)W，作短篇要寬和而有涵容，而對(duì)于長(zhǎng)篇大作，要講究詩(shī)文結(jié)構(gòu)的鋪展、收合等變化，波瀾開(kāi)闔，縱橫連貫。這樣的文章才能稱為妙?！拔囊晕亩?，不以文而妙，然舍文無(wú)妙，圣處要自悟?！痹谶@里，姜夔要說(shuō)明，文辭以修飾而體現(xiàn)作者的雕刻功夫，卻不會(huì)因?yàn)槲霓o的修飾而美妙，然而，文章沒(méi)有了修飾就也沒(méi)有了美妙的享受，因此詩(shī)歌的美好境界要自己理解領(lǐng)會(huì)。在此處，姜夔不僅進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“妙”作為詩(shī)文品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的重要性，而且首次將“妙”與“悟”并舉，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要追求“妙”的境界，又要有“悟”的精神體會(huì)。對(duì)于后來(lái)嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中提出的“妙悟”這一重要詩(shī)學(xué)范疇具有極大的推動(dòng)作用。

關(guān)于“妙”，姜夔還提出另一重要主張：“詩(shī)有四種高妙：曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。礙而實(shí)通，曰理高妙；出事意外，曰意高妙；寫出幽微，如清潭見(jiàn)底，曰想高妙；非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙?！苯缣岢觥案呙睢闭f(shuō)，將詩(shī)之高妙分為四種。這“四種高妙”是姜夔詩(shī)歌理論的核心。他指出，如果文章按照生活常理來(lái)看是不合理的，但從情理方面確實(shí)合理的，稱為“理高妙”；立意新穎而不落俗套，出人意料，稱為“意高妙”；在創(chuàng)作過(guò)程中寫出幽深細(xì)微指出，猶如清潭見(jiàn)底，稱之為“想高妙”；文章語(yǔ)言樸實(shí)自然，不追求險(xiǎn)怪奇特，不雕琢、不藻飾，卻擁有渾然天成的境界，稱為“自然高妙”。在這四種“高妙”之中，“自然高妙”被姜夔認(rèn)為是“高妙”的最高境界。這種高妙渾然天成，清新自然，是美的極致。這一主張恰恰符合姜夔淡泊含蓄、趣旨高遠(yuǎn)的美學(xué)理論，而這些審美追求也無(wú)不體現(xiàn)在姜夔的詩(shī)歌創(chuàng)作中。

《白石道人詩(shī)說(shuō)》作為一部重要的詩(shī)歌理論著作，其中體現(xiàn)的美學(xué)觀點(diǎn)也是姜夔畢生文學(xué)追求的至高境界。姜夔對(duì)于“氣”、“韻”、“妙”這些審美范疇的獨(dú)到見(jiàn)解在吸收了前人的精華的基礎(chǔ)上又融入了自己的體悟，也為后人的理論研究提供了重要的依據(jù)。對(duì)于詩(shī)學(xué)范疇以及南宋中期文學(xué)理論的研究都有極其重要的意義。在我國(guó)古典詩(shī)學(xué)史上閃爍著異樣的光芒。

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