王路 洪曉楠

(大連理工大學(xué)人文學(xué)院，遼寧 大連 116023)

一、文化成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉

(一)文化是形成民族凝聚力的重要因素

凝聚力，本義作為一個(gè)物理學(xué)概念，是指物質(zhì)內(nèi)部分子間的相互吸引力，分子間距離愈小，凝聚力越大，凝聚力能使物質(zhì)聚集成液體或固體。后來(lái)人們將其比喻為使人或事物聚合到一起的力量，因此，所謂民族凝聚力，是指在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上以及政治運(yùn)作模式中發(fā)揮作用，并體現(xiàn)著民族優(yōu)秀文化的精神動(dòng)力。它具體包括民族對(duì)于內(nèi)部全體成員具有的吸引力、全體成員對(duì)民族的向心力以及成員之間的親和力。它發(fā)揮著維系民族情感、團(tuán)結(jié)民族成員的作用，是民族得以生存、發(fā)展、獨(dú)立、統(tǒng)一的精神力量。

民族凝聚力的構(gòu)成因素具有多樣性，按屬性一般可以分為地理環(huán)境、血緣關(guān)系等自然因素與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)因素。作為民族的身份和名片，文化成為影響民族凝聚力的核心因素。

馬克思主義認(rèn)為文化的實(shí)質(zhì)即是人化，在人類改造自然、社會(huì)以及自身的過程中使物以人的方式存在著。文化不僅體現(xiàn)為人類實(shí)踐的成果以及實(shí)踐中形成的中介形式(物質(zhì)工具、社會(huì)關(guān)系和語(yǔ)言符號(hào)等)，并且存在于實(shí)踐過程中并“依賴于這些過程的人化形式的方面?！保?］因此，文化具有人化的形式以及社會(huì)的性質(zhì)。文化的人化形式與社會(huì)性集中體現(xiàn)于文化作為一種生存模式被人們廣泛遵循著?！拔幕淼纳娣绞娇偸翘囟〞r(shí)代、特定民族、特定地域中占主導(dǎo)地位的生存模式，它通?；蛞宰园l(fā)的文化模式，或以自覺的文化精神的方式存在?！保?］這種生存方式根據(jù)民族全體成員的喜好以及價(jià)值觀綜合形成，積淀在成員的思想深處并自發(fā)地按照這種模式生存。“它可以依附于語(yǔ)言和其他載體，形成一種社會(huì)文化環(huán)境，以協(xié)調(diào)、整合各行為主體的力量，從而形成和強(qiáng)化為一個(gè)共同體的向心力和感召力。”［3］人作為所屬文化環(huán)境中的個(gè)體，其價(jià)值與意義受到該文化環(huán)境的引導(dǎo)。文化為民族共同體成員帶來(lái)歸屬感、認(rèn)同感、自豪感，成為聯(lián)結(jié)全體成員的精神紐帶。我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略部署下，不忘傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)民族文化，它是我國(guó)各族同胞團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的力量之源，也是中華民族興旺發(fā)達(dá)的、自強(qiáng)不息的重要保障。

民族凝聚力的形成與民族的自我意識(shí)有著密切聯(lián)系。文化是形成民族自我意識(shí)的重要途徑。自我意識(shí)不是從來(lái)就存在的，是在不斷地與他者交往中意識(shí)到自身的存在以及自身與他者的區(qū)別。馬克思認(rèn)為“人同自身的關(guān)系只有通過他同他人的關(guān)系，才成為對(duì)他說(shuō)來(lái)是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！保?］民族意識(shí)亦是如此，在對(duì)比他民族以及與不同文化交往的情況下，民族共同體有了本民族與他民族、民族文化與異己文化的意識(shí)，民族意識(shí)開始覺醒。民族意識(shí)的產(chǎn)生加之文化環(huán)境的熏陶，逐漸形成一種國(guó)家、民族心態(tài)——民族文化認(rèn)同。所謂民族文化認(rèn)同，則是指一個(gè)民族的內(nèi)部成員對(duì)所屬民族文化的歸屬意識(shí)。文化的核心在于文化價(jià)值觀，文化認(rèn)同的核心問題就是對(duì)于文化價(jià)值的認(rèn)同。文化對(duì)于民族凝聚力的決定作用，主要通過對(duì)民族文化的認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)。當(dāng)共同體的成員接觸異己文化、本民族文化與它文化發(fā)生碰撞時(shí)，多數(shù)共同體成員會(huì)不約而同表示出對(duì)本民族文化的認(rèn)同與肯定。當(dāng)然，這里不是指盲目排外，而是在理性思考后的結(jié)果。對(duì)民族文化認(rèn)同的實(shí)質(zhì)就是對(duì)本民族文化價(jià)值的肯定。

(二)文化成為民族創(chuàng)造力的重要源泉

“創(chuàng)造”是人類為了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，有目的地改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，它是人類活動(dòng)的本質(zhì)特征。而創(chuàng)造力，是一種能力，是一種利用知識(shí)、智力等因素，產(chǎn)生新思想、創(chuàng)造新事物的能力。“因此，可以說(shuō)，創(chuàng)造力是創(chuàng)造活動(dòng)的靈魂，是人有意義的生存狀態(tài)?！保?］正是基于對(duì)創(chuàng)造力的界定，我們認(rèn)為文化是民族創(chuàng)造力的重要源泉。

關(guān)于文化的定義可以從廣義與狹義兩個(gè)角度來(lái)詮釋。廣義的文化，是指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造出來(lái)的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化則是指精神方面的成果。狹義角度的文化定義雖然被大眾所熟知，但沒有將文化的本質(zhì)特征反應(yīng)出來(lái)從而無(wú)法有力地解釋文化為何成為創(chuàng)造力源泉。從文化與實(shí)踐相聯(lián)系的高度上探討人的主體性才是馬克思主義文化哲學(xué)對(duì)文化本質(zhì)的真正詮釋。本文所涉及的文化以狹義為主，兼及廣義的文化。

一方面，文化具有傳遞社會(huì)信息的功能。人類遺傳與動(dòng)物遺傳的根本區(qū)別在于后者僅僅完成生物遺傳，而前者完成生物遺傳的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)遺傳。文化作為人類活動(dòng)的成果將社會(huì)信息包含在其自身內(nèi)，并以生存模式這一特殊方式將社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)信息不斷復(fù)制、傳遞下去，維持社會(huì)歷史的連續(xù)性。文化可以突破信息傳遞的時(shí)間局限與空間局限，使過去、現(xiàn)在、將來(lái)以及處于不同空間的文化聯(lián)結(jié)在一起，將人類歷史與文明連續(xù)地展現(xiàn)。人們可以全面而連續(xù)地了解不同文化，為人類創(chuàng)新提供知識(shí)基礎(chǔ)。

另一方面，文化具有教化、培育功能，人創(chuàng)造的文化反過來(lái)又影響人、塑造人。人與自然未分化之時(shí)，人類是自然的一部分。由于生存的需要，人類通過實(shí)踐活動(dòng)化解生存矛盾，文化成為人與自然矛盾解決的標(biāo)志性成果。作為人對(duì)抗自然壓力的創(chuàng)造性成果，文化具有雙重身份:“一方面，文化是人用以對(duì)抗自然的自身組成部分。”［6］在人與自然的關(guān)系中，人之所以為人，是因?yàn)槿艘晕幕癁槠浔举|(zhì)特征。另一方面，作為人類創(chuàng)造的成果，文化的內(nèi)容具有客觀性?！耙虼?，文化對(duì)于人而言，既是自我，又是對(duì)象?！保?］也就是說(shuō)，人作為主體自我是自我本身，文化作為對(duì)象自我是自我的對(duì)象化。人與文化之間的發(fā)展性矛盾就是自我與對(duì)象之間的矛盾。人需要文化，這一對(duì)象性自我，顯示自身的主體性。人的發(fā)展在傳承前人成果的基礎(chǔ)上，還要對(duì)現(xiàn)有文化不斷地發(fā)展與創(chuàng)造。作為人的創(chuàng)造成果，文化以某種映射關(guān)系將人自身的缺點(diǎn)與不足反應(yīng)出來(lái)。人通過參照對(duì)象自我去發(fā)現(xiàn)自我的缺陷以及不完善性，進(jìn)而對(duì)自身進(jìn)行批判和改造。這便是文化對(duì)人的批判，文化越發(fā)達(dá)，越能反應(yīng)出人類自身的不足。文化就像一個(gè)T型臺(tái)上時(shí)裝表演，它充滿著不可預(yù)測(cè)性，充滿著各種各樣的未來(lái)的生長(zhǎng)性，從而朝向各種可能性展開生長(zhǎng)。在文化領(lǐng)域，它本身有一個(gè)運(yùn)行的軸心原則，就是不斷地自我復(fù)制，自我表現(xiàn)，自我創(chuàng)新。文化最重要的功能就是創(chuàng)造性、創(chuàng)新性，它可以“無(wú)”中生有。如果沒有這一條自我創(chuàng)新，不斷的創(chuàng)新，那樣文化就會(huì)變成一潭死水。文化的創(chuàng)造，不僅滿足人當(dāng)下的需求，更拓展了自我的發(fā)展以及更廣闊的需求。人面對(duì)文化的批判會(huì)產(chǎn)生自我完善的意向，人意識(shí)到自我完善不夠的現(xiàn)實(shí)性，又意識(shí)到自我完善的可能性。自我完善不僅是自身的完善也是對(duì)文化的完善。針對(duì)現(xiàn)有文化中的不足，通過完善自身能力，來(lái)修飾以及創(chuàng)造出彌補(bǔ)自身不足的文化。文化的每一步發(fā)展，都使人自身不斷地完善與進(jìn)步。在此意義上，人也是文化的產(chǎn)物。人與文化之間是互相創(chuàng)造，不斷自我否定自我上升的過程。

二、文化成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素

(一)綜合國(guó)力的定義及構(gòu)成要素

綜合國(guó)力是指一個(gè)主權(quán)國(guó)家能夠維護(hù)自身生存與發(fā)展所擁有的各方面實(shí)力的合力。它包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、軍事、外交等社會(huì)要素，以及自然資源、人口、地理環(huán)境等自然要素。綜合國(guó)力是各種力量相互作用的總和，是物質(zhì)力量與精神力量的統(tǒng)一。

對(duì)比國(guó)內(nèi)外較權(quán)威的綜合國(guó)力構(gòu)成觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，綜合國(guó)力的構(gòu)成要素大致可以歸為兩類:屬于“硬實(shí)力”范疇的物質(zhì)力量與屬于“軟實(shí)力”范疇的精神力量。我們認(rèn)為，構(gòu)成綜合國(guó)力的基本要素可以分為經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、國(guó)防軍事、基本資源等“硬實(shí)力”，及政治、文化、外交等“軟實(shí)力”。

(二)文化對(duì)綜合國(guó)力構(gòu)成要素的作用

文化作為一個(gè)國(guó)家精神層面的重要組成部分，代表了其形象，文化的興衰與國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)。文化作為軟實(shí)力的重要組成部分，在綜合國(guó)力中具有重要意義。

1.提高文化軟實(shí)力有利于強(qiáng)化社會(huì)整合功能，有利于維護(hù)國(guó)家文化安全。文化是一個(gè)民族社會(huì)歷史活動(dòng)的長(zhǎng)期積累，是民族精神的積淀。文化作為一種精神力量，具有導(dǎo)向性，對(duì)社會(huì)主體的精神追求和行為規(guī)范具有整合作用。文化是民族的精神紐帶，究其原因，是源于社會(huì)成員對(duì)本民族文化中蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀所達(dá)到的高度認(rèn)同感。正是此種認(rèn)同感使文化發(fā)揮出凝聚社會(huì)的粘合劑功效，使文化成為形成和加強(qiáng)國(guó)家向心力和民族凝聚力的重要保障。其次，全球化進(jìn)程不斷加深，國(guó)際交流日漸頻繁，不同國(guó)家的文化之間不斷發(fā)生交流交融交鋒。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在全球化進(jìn)程中，為了達(dá)到其經(jīng)濟(jì)、政治目的，依靠其強(qiáng)大的科技手段、媒介大量輸出包含其文化價(jià)值觀、生活方式的文化，使他國(guó)國(guó)民在精神層面認(rèn)同其文化，大力宣揚(yáng)“西方中心主義”或普適價(jià)值。因此，文化軟實(shí)力對(duì)于維護(hù)我國(guó)文化安全至關(guān)重要。只有不斷推進(jìn)文化的對(duì)外傳播，繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，加深人民對(duì)本民族文化的認(rèn)同感向心力，才能使民族文化面臨西方文化沖擊之時(shí)處于屹立不倒之地。

2.文化有助于塑造國(guó)家形象，提升我國(guó)外交政策的親和力。國(guó)家形象不僅僅取決于經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等條件，還“包括其政體、外交、領(lǐng)導(dǎo)人、人民、歷史文化、宗教等在國(guó)際上的地位和影響力?！保?］國(guó)家形象在反應(yīng)綜合國(guó)力的同時(shí)也影響著其在國(guó)際外交中的政策?！皣?guó)家形象的建構(gòu)并不完全是一種國(guó)際行為，更多的是國(guó)內(nèi)政治和國(guó)內(nèi)事務(wù)的延伸。”［9］因此，國(guó)家的國(guó)際形象更多取決于國(guó)家內(nèi)部的軟實(shí)力。文化總是一定階級(jí)的產(chǎn)物，并為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。文化所蘊(yùn)含、承載的價(jià)值觀念是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。一個(gè)國(guó)家的形象是其文化價(jià)值觀念外在表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化所推崇的“和而不同”“兼容并包”“與人為善”等價(jià)值觀在我國(guó)外交政策中得到充分體現(xiàn)，因此，在面臨“西方中心主義”盛行以及“中國(guó)威脅論”責(zé)難的國(guó)際環(huán)境中，我國(guó)在仍然貫徹和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持國(guó)際交往中的相互尊重、平等對(duì)待、求同存異、互利共贏。正是基于在國(guó)際交往中正確的價(jià)值取向與外交政策，才使得我國(guó)的外交親和力得以有效提升。

3.文化為政治發(fā)展提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。文化作為意識(shí)形態(tài)的上層建筑，其形式與內(nèi)容是對(duì)政治上層建筑的反映并受政治上層建筑的制約與影響。但由于文化自身所具有的特性，使其對(duì)政治發(fā)展表現(xiàn)出強(qiáng)大反作用。文化的政治功能主要體現(xiàn)在:其一，文化的發(fā)展與變革是政治革命的先導(dǎo)。政治上層建筑的建構(gòu)必然要以一定的政治思想為指導(dǎo)，而政治思想是一定階級(jí)的最直接的思想表現(xiàn)。當(dāng)一定階級(jí)掌握能夠代表其階級(jí)利益并符合時(shí)代潮流的思想理論，社會(huì)變革的歷史序幕將被拉開。其二，文化已成為政治斗爭(zhēng)的重要工具和方式。在當(dāng)代，文化的政治功效日益凸顯，政治內(nèi)容的表達(dá)越來(lái)越依靠文化，政治理念被融入文化之中并通過文化的形式來(lái)表達(dá)。文化的政治參與使得一種新的政治形式應(yīng)運(yùn)而生——文化政治。文化政治使文化自身成為“一種至關(guān)重要的權(quán)力和斗爭(zhēng)的場(chǎng)域，它可以鞏固社會(huì)的控制，也使人們可以抵制與抗?fàn)庍@種政治?！保?0］文化作為統(tǒng)治階級(jí)的工具，總是以服務(wù)意識(shí)形態(tài)為最高價(jià)值取向。一定社會(huì)的主流文化的存在意義在于維護(hù)這個(gè)社會(huì)的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度。

4.文化對(duì)于科學(xué)技術(shù)發(fā)展具有重要意義?？茖W(xué)技術(shù)影響著社會(huì)進(jìn)步的方方面面，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以文化的參與程度作為重要指標(biāo)，文化對(duì)于科技發(fā)展具有十分重要的作用。

第一，物質(zhì)文化為科技進(jìn)步提供物質(zhì)基礎(chǔ)。物質(zhì)文化是人們利用對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)及成果改造自然的產(chǎn)物，是人化自然的結(jié)果。作為物化的實(shí)踐成果，其自身是科學(xué)技術(shù)成果的顯示，是保存科學(xué)技術(shù)的載體。物質(zhì)文化的這一特性為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步提供了物質(zhì)支持?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展不可能憑空產(chǎn)生，總是依賴于一定科技成果的積累。作為物質(zhì)文化范疇的高科技設(shè)備、實(shí)驗(yàn)工具成為科技發(fā)展的工具與資料，為科技創(chuàng)新提供物質(zhì)保障。

第二，先進(jìn)的制度文化為科技發(fā)展提供制度保障。制度文化作為文化結(jié)構(gòu)的中間層次，是通過處于不同社會(huì)形態(tài)中的共同體所遵循的規(guī)則與制度體現(xiàn)出的一種文化形態(tài)。一定的制度是對(duì)一定社會(huì)文化的寫照，是對(duì)社會(huì)價(jià)值觀與價(jià)值取向的反映。制度的變革很大程度上取決于價(jià)值觀念的改變，有何種價(jià)值觀念就有何種社會(huì)制度?？茖W(xué)技術(shù)存在于特定的制度文化氛圍中，必定會(huì)受到制度文化的影響?？萍贾贫仁强萍及l(fā)展與創(chuàng)新所遵守的制度框架，決定著科技發(fā)展的形式與方向。不同制度文化下必然存在著不同科技體制，先進(jìn)的制度文化必然會(huì)產(chǎn)生與科技發(fā)展要求相匹配的科技體制，提高了科研方向的合理性與參與科研工作的積極性，為科技發(fā)展提供促進(jìn)作用。

第三，觀念文化對(duì)于科技發(fā)展具有價(jià)值引導(dǎo)作用。觀念文化作為文化結(jié)構(gòu)的最高層，是文化的核心組成部分，它規(guī)范著人們的價(jià)值觀念、價(jià)值取向與行為規(guī)范。觀念文化統(tǒng)攝著物質(zhì)文化與制度文化，并為其提供價(jià)值引導(dǎo)。觀念文化利用價(jià)值觀對(duì)科技價(jià)值觀與科技行為規(guī)范的影響與支配來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)科學(xué)技術(shù)的引導(dǎo)作用。一定時(shí)期的科技政策與科學(xué)研究方向很大程度取決于特定時(shí)期的社會(huì)價(jià)值觀念，當(dāng)社會(huì)價(jià)值觀與科技精神想契合，就為科技發(fā)展提供良好的社會(huì)條件，對(duì)科技發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用，反之，則會(huì)對(duì)科技的發(fā)展起到阻礙作用。

(三)廣義的文化統(tǒng)合軟、硬實(shí)力

作為綜合國(guó)力的重要組成部分，硬實(shí)力與軟實(shí)力存在著內(nèi)在聯(lián)系。硬實(shí)力，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是看的見摸得著的物質(zhì)力量，雖以物質(zhì)形式存在，其根本屬性是人類的創(chuàng)造成果，是物化的精神文化成果，屬于物質(zhì)文化范疇。與硬實(shí)力相比，軟實(shí)力與文化的關(guān)系更加緊密。以文化(狹義)、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度為主要內(nèi)容的軟實(shí)力屬于文化的核心部分。硬實(shí)力與軟實(shí)力從屬于文化的不同層次，軟實(shí)力是文化的核心，硬實(shí)力是文化的物質(zhì)表現(xiàn)。廣義的文化統(tǒng)合著軟、硬實(shí)力，共同服務(wù)于綜合國(guó)力。

硬實(shí)力與軟實(shí)力要素之間的互補(bǔ)關(guān)系，決定了二者以辯證統(tǒng)一的方式作用于綜合國(guó)力。首先， “硬實(shí)力”為“軟實(shí)力”提供了物質(zhì)基礎(chǔ)與保障。硬實(shí)力依靠經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等物質(zhì)性要素強(qiáng)制、迫使其他國(guó)家服從自己的領(lǐng)導(dǎo)。而軟實(shí)力則是“通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來(lái)達(dá)己所愿的能力。它源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力。”［11］文化影響力是對(duì)硬實(shí)力的真實(shí)寫照，沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力作后盾就無(wú)從談起文化影響力。其次，軟實(shí)力對(duì)硬實(shí)力具有反作用。一方面，軟實(shí)力對(duì)硬實(shí)力具有促進(jìn)作用，其中文化對(duì)硬實(shí)力的作用尤為明顯。冷戰(zhàn)結(jié)束后，各國(guó)紛紛放棄軍事競(jìng)爭(zhēng)的外交政策爭(zhēng)相轉(zhuǎn)入軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。軍事力量、經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定一切的時(shí)代已成為過去，取而代之的是運(yùn)用文化價(jià)值、政治制度、以及國(guó)民形象等產(chǎn)生的吸引力來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的重要性與高效性，“認(rèn)識(shí)到文化軟實(shí)力能夠在一定程度上增強(qiáng)硬實(shí)力的合法性、感召力和影響力。”［12］與硬實(shí)力相比，軟實(shí)力更具有親和力，更容易被接納。另一方面，軟實(shí)力對(duì)硬實(shí)力具有制約作用。放眼全球，只有為數(shù)不多的國(guó)家軟實(shí)力與硬實(shí)力水平相當(dāng)，大多數(shù)情況是國(guó)家的軟實(shí)力落后于硬實(shí)力的建設(shè)。軟實(shí)力與硬實(shí)力的不匹配，是阻礙硬實(shí)力發(fā)展的重要因素。

具有吸引力的軟實(shí)力是以強(qiáng)大的硬實(shí)力為基礎(chǔ)的，具有競(jìng)爭(zhēng)力的軟實(shí)力又能夠推動(dòng)硬實(shí)力的發(fā)展?？傊?，同屬于不同文化層次的軟實(shí)力與硬實(shí)力，以文化為連接點(diǎn)，二者相輔相成，辯證統(tǒng)一地為綜合國(guó)力服務(wù)。

三、文化成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐

(一)文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方向具有導(dǎo)向作用

文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)向作用，主要是指文化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供正確的理論指導(dǎo)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的個(gè)體提供積極的行為與思想引導(dǎo)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要社會(huì)經(jīng)濟(jì)與個(gè)體經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展，文化能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)個(gè)體的思想與行為的統(tǒng)一，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在指導(dǎo)力量。社會(huì)歷史發(fā)展是一個(gè)合力作用的結(jié)果，是每一個(gè)處于不同生活條件下的單個(gè)意志，相互交錯(cuò)沖突形成無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，這個(gè)合力即是歷史結(jié)果。歷史的結(jié)果也要遵循形成于人的實(shí)踐活動(dòng)中的人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律。社會(huì)歷史發(fā)展如此，作為社會(huì)歷史發(fā)展重要組成部分的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是如此。文化作為社會(huì)歷史發(fā)展的精神力量，能夠協(xié)調(diào)個(gè)體經(jīng)濟(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)間的利益關(guān)系，揭示未來(lái)個(gè)體經(jīng)濟(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，為個(gè)體經(jīng)濟(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供指導(dǎo)。

文化對(duì)于個(gè)體經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向作用主要體現(xiàn)在為經(jīng)濟(jì)個(gè)體提供正確、科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，以思想來(lái)規(guī)范行為，有利于個(gè)體分辨何為不義之財(cái)、何為不勞而獲，使個(gè)體做出更多越來(lái)越符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的行為，促進(jìn)個(gè)體與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展。尤其是我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與價(jià)值取向都發(fā)生了根本的變化，文化對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)向作用愈加凸顯。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性、競(jìng)爭(zhēng)性、價(jià)值取向多樣性交錯(cuò)復(fù)雜的情況下，個(gè)體經(jīng)濟(jì)對(duì)于未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的困惑以及對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的擔(dān)憂不斷被擴(kuò)大化。文化應(yīng)該發(fā)揮其引導(dǎo)功能，以科學(xué)的價(jià)值觀引導(dǎo)個(gè)體經(jīng)濟(jì)選擇合理的經(jīng)濟(jì)行為，以科學(xué)的理論預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展走向、制定未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過程中，對(duì)其進(jìn)行宏觀調(diào)控，不斷縮小目標(biāo)與現(xiàn)狀之間的差距。

(二)文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境具有規(guī)范作用

文化對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響與規(guī)范，主要是指作為一種精神力量，以社會(huì)制度、法律法規(guī)、價(jià)值觀念、思想道德等為主體對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行完善與調(diào)整，優(yōu)化現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)條件，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供良好的環(huán)境與氛圍。文化作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要組成部分，以其特有的潛移默化的方式來(lái)對(duì)規(guī)范社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

文化對(duì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的規(guī)范作用主要體現(xiàn)在個(gè)體經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在道德自律與外在環(huán)境的規(guī)范制度兩個(gè)層面上。文化對(duì)個(gè)體的內(nèi)在道德自律規(guī)范，目的在于使正確的價(jià)值觀與高尚的道德取向成為主體思想意識(shí)的重要組成部分，形成固定的思維方式與價(jià)值觀念以影響主體的思想與行為活動(dòng)，從而對(duì)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生規(guī)范作用。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)追求的最終目標(biāo)是“得到”，而對(duì)個(gè)體的道德規(guī)范是要解決如何“得到”的問題。在利益面前應(yīng)當(dāng)是正義的“得到”還是非正義的“得到”是一道價(jià)值判斷題，而價(jià)值與道德又是密不可分，因此，“道德恰恰是解決＇應(yīng)當(dāng)＇的問題?！保?3］道德的規(guī)范在于引導(dǎo)人們?cè)诶c義之間應(yīng)當(dāng)如何取舍，使人們對(duì)于什么樣的利益可以獲得，什么樣的利益不應(yīng)當(dāng)去獲得有一個(gè)評(píng)判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。文化對(duì)于外在環(huán)境的規(guī)范，主要是一些硬性制約規(guī)定，如法律法規(guī)和經(jīng)濟(jì)制度等?，F(xiàn)代社會(huì)是制度健全的法治社會(huì)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是秩序井然的法制經(jīng)濟(jì)，建立健全經(jīng)濟(jì)相關(guān)法律法規(guī)，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)，是確?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)民主、公正、健康發(fā)展的關(guān)鍵所在。經(jīng)濟(jì)規(guī)范就其自身來(lái)說(shuō)，是人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中各種經(jīng)驗(yàn)、管理方法的總結(jié)，是文化結(jié)晶，文化理所應(yīng)當(dāng)成為經(jīng)濟(jì)規(guī)范的核心部分。文化規(guī)范主體的自身道德，有效提高經(jīng)濟(jì)主體自身的道德素質(zhì)以及職業(yè)操守，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)制度對(duì)市場(chǎng)體系的規(guī)范與制約，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

(三)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式具有轉(zhuǎn)變作用

“文化驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)，包括文化的‘產(chǎn)業(yè)化’和產(chǎn)業(yè)的‘文化化’”［14］，文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在以文化的創(chuàng)新帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整以及文化作為經(jīng)濟(jì)商品產(chǎn)生的文化產(chǎn)業(yè)兩個(gè)層面。

所謂文化的“產(chǎn)業(yè)化”，主要指的是在文化發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)成份和經(jīng)濟(jì)要素不斷增加，市場(chǎng)手段不斷引入，文化生產(chǎn)和管理的過程中越來(lái)越滲透各種經(jīng)濟(jì)要素，文化活動(dòng)越來(lái)越自然地融入到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，從而文化產(chǎn)品的制造、流通和服務(wù)日益具有經(jīng)濟(jì)功能和市場(chǎng)效益?！拔幕a(chǎn)業(yè)化”最直接地表現(xiàn)在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上，包括廣播影視、新聞出版、藝術(shù)娛樂、體育休閑、文化旅游、策劃咨詢等在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)化的直接產(chǎn)物。［15］產(chǎn)業(yè)的“文化化”，主要指的是在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中，文化內(nèi)涵不斷增強(qiáng)，文化要素不斷發(fā)揮作用，人文精神和文化資源在各種資源中所占的比重越來(lái)越大，從而在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品中的科技、文化含量不斷豐富，生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、管理、服務(wù)過程中越來(lái)越多地被注入文化理念、文化要素和人文內(nèi)涵，使得物質(zhì)消費(fèi)與文化消費(fèi)日益一體化，經(jīng)濟(jì)力的競(jìng)爭(zhēng)愈來(lái)愈依賴于文化力的競(jìng)爭(zhēng)。［16］

在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅僅停留在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段已經(jīng)不能滿足社會(huì)發(fā)展的要求。單純量的增加已經(jīng)不能適應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的需要，更加需要注重經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改善與經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量的提高，這就要求更加注重科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、國(guó)民素質(zhì)的提高以及企業(yè)管理的創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)變中發(fā)揮的重要作用。文化創(chuàng)新是推動(dòng)科技進(jìn)步、提高國(guó)民素質(zhì)、創(chuàng)新企業(yè)管理的重要途徑。伴隨文化的創(chuàng)新帶來(lái)的科技進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到知識(shí)與人才對(duì)于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要性，越來(lái)越渴望提高自身素養(yǎng)。提升國(guó)民素質(zhì)與文化修養(yǎng)成為丞待解決的問題，文化發(fā)揮其教育功能，以科學(xué)的理論、崇高的民族精神與時(shí)代精神對(duì)國(guó)民予以熏陶和浸染。同時(shí)，科技的進(jìn)步與創(chuàng)新需要知識(shí)的累積與思維的創(chuàng)新，文化為科技進(jìn)步提供了廣泛的社會(huì)人文基礎(chǔ)。人才的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越成為國(guó)與國(guó)之間經(jīng)濟(jì)實(shí)力的抗衡、科學(xué)技術(shù)水平的焦點(diǎn)，提高勞動(dòng)者的素質(zhì)已成為加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高綜合國(guó)力刻不容緩的任務(wù)。企業(yè)管理創(chuàng)新以企業(yè)文化建設(shè)為依托，企業(yè)文化建設(shè)是管理創(chuàng)新的必由之路。企業(yè)文化包括企業(yè)環(huán)境、價(jià)值觀、英雄人物、文化儀式和文化網(wǎng)絡(luò)等要素。其中企業(yè)文化價(jià)值觀是核心部分，它為企業(yè)員工提供共同的價(jià)值準(zhǔn)則，將具有相同價(jià)值觀的員工凝聚在一起，為了共同的目標(biāo)而努力，使企業(yè)具有強(qiáng)大的凝聚力與競(jìng)爭(zhēng)力，為企業(yè)的發(fā)展增添動(dòng)力。企業(yè)只有在不斷地發(fā)展與進(jìn)步中，管理創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)。另一方面，文化作為商品進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。隨著經(jīng)濟(jì)與文化之間的不斷交融，文化經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)文化化趨勢(shì)日益明顯。文化成為一種生產(chǎn)對(duì)象，經(jīng)過生產(chǎn)加工轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品、文化服務(wù)，再經(jīng)過消費(fèi)環(huán)節(jié)最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益。例如廣播、電視、新聞、娛樂、出版、電影行業(yè)等，都是以文化為生產(chǎn)加工對(duì)象轉(zhuǎn)化為大眾消費(fèi)文化。自20世紀(jì)50年代以來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)在世界范圍內(nèi)獲得了快速發(fā)展，尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系中最活躍、增長(zhǎng)最快、最具增長(zhǎng)潛力的產(chǎn)業(yè)。美國(guó)、日本、英國(guó)、韓國(guó)等國(guó)家和地區(qū)明確將文化產(chǎn)業(yè)定位為支柱性戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，為轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)升級(jí)增添了新的活力。

四、豐富精神文化生活成為人們的迫切要求

(一)實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的內(nèi)在要求

“自由發(fā)展”是指?jìng)€(gè)人發(fā)展的過程中不受外部力量的強(qiáng)迫，個(gè)人的意愿和需求得到滿足，按自己的意愿做自己的事。在馬克思主義自由觀中，自由與必然是相對(duì)而言的。自由是有條件的自由，是相對(duì)的自由，不是絕對(duì)的自由。人們無(wú)法完全擺脫必然的束縛，超出必然的限制去尋找自由?！氨厝恍约仁亲杂傻南薅?，也是自由的根據(jù)?！保?7］自由不是對(duì)必然的順從，也不是脫離于必然規(guī)律之外的自由，而是發(fā)揮人的主體性，認(rèn)識(shí)、掌握必然規(guī)律并使之為一定目的服務(wù)?！白杂墒菍?duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造”［18］，對(duì)各種事物之間的必然的聯(lián)系的把握，是對(duì)客觀必然性、規(guī)律性的把握，是對(duì)于現(xiàn)狀的超越。

“自由不僅在于認(rèn)識(shí)必然，而且在于通過實(shí)踐支配和駕馭必然”［19］，實(shí)踐是達(dá)到自由的唯一途徑。人的自由在于不僅要客觀地認(rèn)識(shí)世界，并且要通過對(duì)世界的客觀認(rèn)識(shí)來(lái)改造世界，在改造世界的過程中達(dá)到主體與客體的辯證統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程就是實(shí)踐的過程，人通過實(shí)踐活動(dòng)改造世界的同時(shí)也改造著自身，突破外在對(duì)自身的約束實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。在實(shí)踐的過程中來(lái)解放約束實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展也就是以實(shí)踐的成果作為手段進(jìn)入新一階段的實(shí)踐。而文化作為人類實(shí)踐的直接成果無(wú)疑成為突破現(xiàn)有束縛實(shí)現(xiàn)自身自由發(fā)展的唯一途徑。

人通過不斷接受文化教育來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有文化成果的繼承與發(fā)揚(yáng)，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)入更高一層的發(fā)展。自由總是相對(duì)于限制、束縛而言的，沒有限制無(wú)所謂自由。正是由于現(xiàn)實(shí)條件對(duì)個(gè)人的束縛，導(dǎo)致了人對(duì)自由的不懈追求，因此，人對(duì)自由的追求要通過不斷地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律來(lái)增強(qiáng)個(gè)人實(shí)踐能力進(jìn)而超越現(xiàn)狀得以實(shí)現(xiàn)?？陀^規(guī)律的認(rèn)識(shí)更多來(lái)自于對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)與文化的創(chuàng)新。豐富人們的精神文化生活成為人實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的迫切要求。

(二)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求

人的全面發(fā)展從廣泛性方面來(lái)對(duì)人的發(fā)展情況進(jìn)行描述，是指各方面能力的協(xié)調(diào)發(fā)展。人的全面發(fā)展要以正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)為基礎(chǔ)。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人自身的發(fā)展，在通過實(shí)踐活動(dòng)不斷創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，也是對(duì)于自身本質(zhì)的豐富，使人朝向更加全面的方向發(fā)展。在此意義上，實(shí)踐是人的存在方式，人的發(fā)展的全面性取決于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展程度以及社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展程度。人的全面發(fā)展不是針對(duì)個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，而是指一種社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即生產(chǎn)力水平達(dá)到是否足夠、社會(huì)關(guān)系是否豐富、社會(huì)交往是否普遍、階級(jí)是否徹底消除。只有當(dāng)社會(huì)關(guān)系發(fā)展到高度的全面性，人們才能在全面的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行普遍的社會(huì)交往而使得個(gè)人達(dá)到全面的發(fā)展。社會(huì)關(guān)系的全面性是歷史的產(chǎn)物，人自身的全面性亦是如此。人的全面性發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、通過全面的社會(huì)關(guān)系來(lái)創(chuàng)造全面的人的本質(zhì)。文化作為實(shí)踐的直接成果以及實(shí)踐中形成的中介形式，對(duì)于創(chuàng)造人的全面性具有重要意義。實(shí)踐活動(dòng)的水平、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)環(huán)境都屬于文化的范疇，且與人的全面性發(fā)展息息相關(guān)，文化成為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。

人的自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的根本前提，人的全面發(fā)展是自由發(fā)展的終極目標(biāo)。與人類發(fā)展從必然王國(guó)邁向自由王國(guó)相對(duì)應(yīng)，人的發(fā)展也將從片面發(fā)展向全面發(fā)展轉(zhuǎn)變。自由一直是人類社會(huì)自古以來(lái)的追求目標(biāo)，自由的程度與人類社會(huì)的發(fā)展程度有著密切關(guān)系。自由的程度越高，人的發(fā)展速度越快，社會(huì)發(fā)展程度就越高。自由對(duì)于人的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展具有重要意義與價(jià)值。自由成為發(fā)展的首要目的，同時(shí)也成為發(fā)展的首要手段。自由使人能夠進(jìn)行選擇，能夠有發(fā)揮人的主體性的空間。假設(shè)一個(gè)人無(wú)法按照自己的意愿、喜好以及社會(huì)的需求來(lái)發(fā)展自身，那么他就無(wú)法成為能夠自由支配自身的主人。一個(gè)不能自由發(fā)展的人更無(wú)法談及自身的全面發(fā)展。自由發(fā)展是全面發(fā)展的基礎(chǔ)與保障，正是由于人對(duì)自由以及自身能力協(xié)調(diào)平衡的渴望，豐富的精神文化也成為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的迫切要求。

四、結(jié)語(yǔ)

把握當(dāng)代文化發(fā)展的新特點(diǎn)，厘清文化發(fā)展新特點(diǎn)的實(shí)質(zhì)，對(duì)于我國(guó)未來(lái)文化改革發(fā)展具有極其重要的意義。黨的十八大以及十八屆三中全會(huì)將建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作為我國(guó)文化建設(shè)的重要戰(zhàn)略。建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)必然要提高國(guó)家文化軟實(shí)力，國(guó)家文化軟實(shí)力在很大程度上代表著一個(gè)民族的凝聚力。文化之所以成為民族凝聚力的源泉，根本原因在于對(duì)文化價(jià)值觀的追求與認(rèn)同。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中，民族凝聚力便是對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的追求與認(rèn)同。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為提高國(guó)家文化軟實(shí)力的迫切需求。我們應(yīng)充分挖掘與發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的精華，加強(qiáng)核心價(jià)值體系建設(shè)，使人們跨越地域、種族、語(yǔ)言等障礙，超越階層、行業(yè)、利益的差異，增強(qiáng)對(duì)中華民族大家庭的歸屬感和認(rèn)同感，在提升文化影響力的同時(shí)也鞏固民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)關(guān)鍵是增強(qiáng)民族創(chuàng)造活力。文化是民族創(chuàng)造力的源泉，實(shí)踐作為文化與人的橋梁，使人與文化之間相互創(chuàng)造不斷提升。因此，增強(qiáng)民族創(chuàng)造力應(yīng)鼓勵(lì)文化生產(chǎn)創(chuàng)作，開展群眾性文化活動(dòng)，營(yíng)造有利于創(chuàng)新創(chuàng)造的文化發(fā)展環(huán)境，使人民群眾文化創(chuàng)作的積極性得以高度發(fā)揮，使人民中蘊(yùn)含的巨大文化創(chuàng)造力展現(xiàn)出來(lái)。

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)必定要增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，文化的商品價(jià)值日益凸顯，文化被加工轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要領(lǐng)域——文化產(chǎn)業(yè)。文化作為綜合國(guó)力的重要組成部分，作為聯(lián)結(jié)軟、硬實(shí)力的關(guān)鍵點(diǎn)，提升其整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力必然要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，不斷提升文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度，不斷拓寬文化產(chǎn)業(yè)的傳播幅度，不僅使我國(guó)優(yōu)秀文化不斷發(fā)揚(yáng)與傳承，而且傳播到海外被世界所認(rèn)可。

建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)必定要不斷豐富人民的精神文化生活。人總是處于一定的發(fā)展中，物質(zhì)生活的高速改善導(dǎo)致人們對(duì)于精神文化生活迫切需求，人們渴望通過精神文化生活的提升來(lái)滿足其自由全面發(fā)展的要求，因此，要深入實(shí)施文化惠民工程，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系建設(shè)，開展廣泛的群眾性文化活動(dòng)，使群眾能夠參與其中，是豐富和活躍人民精神文化生活的重要途徑。

泥模藝術(shù)——八戒娶媳婦