■ 周鴻鐸

單體文化及其資本量化分析（下）

■ 周鴻鐸

（續(xù)上期）

（七）市場(chǎng)文化

市場(chǎng)文化是當(dāng)今世界人們接觸最多的單體文化之一，是與人民大眾生活息息相關(guān)的一種單體文化，但是，它同金融文化一樣也是很多人不了解、不懂得的一種單體文化。就市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)界來(lái)說(shuō)，他們關(guān)注的是市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，很少有人從市場(chǎng)文化的角度關(guān)注市場(chǎng)。正因?yàn)檫@樣，在我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮戰(zhàn)略的實(shí)施過(guò)程中，許多地區(qū)、部門(mén)、行業(yè)、運(yùn)營(yíng)商等都拿不出適應(yīng)文化大發(fā)展大繁榮戰(zhàn)略思想要求的具體策略，找不到推進(jìn)我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮的切入點(diǎn)或突破口，嚴(yán)重地影響了我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。可見(jiàn)，研究市場(chǎng)文化，把握市場(chǎng)文化的形式上的規(guī)律和本質(zhì)上的規(guī)律，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮具有重要意義。

市場(chǎng)文化是以市場(chǎng)為中心而確立的關(guān)于文化的概念、理念、符號(hào)的總稱(chēng)。市場(chǎng)文化所抽象的關(guān)于文化的概念、理念、符號(hào)就是文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的市場(chǎng)文化產(chǎn)品，也就是推進(jìn)我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮的切入點(diǎn)或突破口。概念、理念、符號(hào)是所有文化產(chǎn)品的代稱(chēng)，但是，由于文化涵蓋的內(nèi)容不同，由概念、理念、符號(hào)表示的市場(chǎng)文化產(chǎn)品的具體形式或形態(tài)也就不同。比如迪士尼娛樂(lè)公司生產(chǎn)的市場(chǎng)文化產(chǎn)品的“概念”就是娛樂(lè)文化，經(jīng)營(yíng)“理念”就是向消費(fèi)者傳播誠(chéng)信，市場(chǎng)“符號(hào)”就是具有代表性的米老鼠與唐老鴨。迪士尼娛樂(lè)公司市場(chǎng)文化產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)的戰(zhàn)略手段就是培養(yǎng)受眾對(duì)迪士尼的信任感，目的是實(shí)現(xiàn)由迪斯尼娛樂(lè)公司生產(chǎn)的鉛筆盒、玩具、褲子、衣服等物品?？梢?jiàn)，市場(chǎng)文化運(yùn)營(yíng)過(guò)程是一種高層次的現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程，研究市場(chǎng)文化的最終目的不是單純?yōu)榱虽N(xiāo)售實(shí)體性文化產(chǎn)品，而是通過(guò)對(duì)文化產(chǎn)品的銷(xiāo)售創(chuàng)造出具有特質(zhì)性的文化產(chǎn)品，即引領(lǐng)、驅(qū)動(dòng)物質(zhì)產(chǎn)品發(fā)展的運(yùn)營(yíng)模式。

現(xiàn)在，我國(guó)的市場(chǎng)文化體系還處在起步階段，或者說(shuō)還處在萌芽時(shí)期，它就像大雨過(guò)后的小草，從土中剛剛露出嫩芽，還很小，經(jīng)不起大風(fēng)大浪的吹打，急需要保護(hù)。這種市場(chǎng)文化雖然還很嫩小，但是它的市場(chǎng)占有份額很大，甚至是大面積地同時(shí)萌發(fā)，從這個(gè)意義上看，它又具有很強(qiáng)的集體生命力，即便是有個(gè)別小草嫩芽夭折了，市場(chǎng)文化整體還存在，而且成長(zhǎng)速度很快。所謂小草嫩芽主要是指當(dāng)前人們還沒(méi)有把市場(chǎng)文化的“嫩芽”當(dāng)作文化元素；所謂市場(chǎng)占有份額很大包括兩層含義：一是指市場(chǎng)文化已成為整體文化體系中一支重要的單體文化；二是指市場(chǎng)文化已成為我國(guó)各地區(qū)、各部門(mén)、各行業(yè)關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。根據(jù)我國(guó)有關(guān)文化政策的要求，已經(jīng)能夠構(gòu)成市場(chǎng)文化嫩芽的文化主要包括兩個(gè)大的種類(lèi)：1.已經(jīng)獨(dú)立的并具有一定規(guī)模的單體文化群，比如科技文化、傳媒文化、企業(yè)文化、金融文化、娛樂(lè)文化、模式文化、人力文化以及市場(chǎng)文化本體等；2.已被社會(huì)認(rèn)可的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)群，比如信息服務(wù)文化、動(dòng)漫游戲文化、設(shè)計(jì)服務(wù)文化、傳媒文化、教育培訓(xùn)文化、工藝文化、文化休閑旅游、會(huì)展文化等。隨著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的振興和發(fā)展，市場(chǎng)文化體系將會(huì)在更寬泛的領(lǐng)域內(nèi)形成。

市場(chǎng)文化體系是一個(gè)復(fù)雜的文化體系，它隨著我國(guó)推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮戰(zhàn)略的實(shí)施和具體文化政策的落實(shí)以及人們對(duì)文化引領(lǐng)功能、驅(qū)動(dòng)功能認(rèn)知度的提高，將會(huì)有更多的單體文化產(chǎn)業(yè)實(shí)體、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)群體成為市場(chǎng)文化體系的重要組成部分。

市場(chǎng)文化同其他單體文化相比較，它不僅是一種獨(dú)立的單體文化，而且是撬動(dòng)各類(lèi)文化引領(lǐng)功能、驅(qū)動(dòng)功能以及直接生產(chǎn)功能實(shí)現(xiàn)的“杠桿”。

（八）人力文化

“人力文化”作為一個(gè)獨(dú)立的概念可能還是第一次被使用，它的涵義是什么？這是實(shí)施文化大發(fā)展大繁榮戰(zhàn)略必須弄清楚的問(wèn)題。從文字結(jié)構(gòu)上來(lái)看，“人力文化”由“人力”和“文化”兩個(gè)概念構(gòu)成。在習(xí)慣上，對(duì)于“人力”一般解釋為人的勞力、人的力量、人的數(shù)量等；對(duì)于“文化”一般解釋為人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。這種解釋科學(xué)嗎？概括地講，這種對(duì)“人力”和“文化”的解釋有其合理的地方，但是不完整，既不嚴(yán)謹(jǐn)，也不利于操作。

所謂人力是指人的能力，即勞動(dòng)者在其有目的的活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的體力、技能、心理等狀態(tài)的結(jié)合。人的能力主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即人的內(nèi)在能力和外在能力。所謂人的內(nèi)在能力是指隱藏在人的機(jī)體內(nèi)的各種能量元素的平衡。這種平衡的能量主要表現(xiàn)是：人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)其有目的的活動(dòng)，在其智力的引領(lǐng)下，通過(guò)人的體力、技能、心理的科學(xué)結(jié)合所形成的各種活動(dòng)形式。比如工業(yè)工人的勞動(dòng)形式、農(nóng)民的勞動(dòng)形式、文化人的勞動(dòng)形式、公務(wù)人員的勞動(dòng)形式等。勞動(dòng)形式是不斷變化的，各類(lèi)勞動(dòng)者，由于職業(yè)的不同，其勞動(dòng)形式是不相同的。所謂人的外在能力是指人們?yōu)榱烁浞值亻_(kāi)發(fā)自身機(jī)體內(nèi)的各種能量元素而采取不斷學(xué)習(xí)、“充電”等手段，推動(dòng)自身內(nèi)在能力的提高、延伸和拓寬。

人的能力是有差別的。比如在能力類(lèi)型上，人的能力可區(qū)分為一般能力和較強(qiáng)能力、多種能力和特殊能力、基本能力和綜合能力等；在能力水平上，人的能力可區(qū)分為能力水平低下、能力水平一般、能力水平較高、能力水平極高等；在能力表現(xiàn)上，人的能力可區(qū)分為兩類(lèi)：一類(lèi)是在人生能力表現(xiàn)的時(shí)間上有早有晚，即“早熟”和“大器晚成”；一類(lèi)是在人生能力表現(xiàn)的方式上，由于人們的氣質(zhì)和性格的不同，其表現(xiàn)方式有易于表現(xiàn)和不易于表現(xiàn)兩種。人的能力的這種差別性，大多是自然性形成的或者說(shuō)是天生的，少數(shù)是由外力作用的結(jié)果。由于人們內(nèi)在能力的這種自然性差異，同樣采用學(xué)習(xí)、“充電”等手段，其內(nèi)在能力提高的幅度是不相同的，有的人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、“充電”后，自身的內(nèi)在能力大幅度提高，有的人的自身內(nèi)在能力并未發(fā)生大的變化?？梢?jiàn)，人的外在能力的提高受制于人的內(nèi)在能力的這種自然性。從這個(gè)意義上分析，提高人口質(zhì)量對(duì)于人力文化的發(fā)展具有重要意義。

在通常情況下，人的內(nèi)在能力的發(fā)揮程度取決于外在能力的驅(qū)動(dòng)力，人的外在能力的發(fā)揮程度取決于人（各類(lèi)勞動(dòng)者）對(duì)于外在能力的認(rèn)識(shí)度和對(duì)環(huán)境條件、對(duì)知識(shí)的感悟能力。在總體上，人的能力發(fā)揮的根本動(dòng)力在于其內(nèi)在能力的開(kāi)發(fā)。人的能力的開(kāi)發(fā)取決于兩個(gè)條件：1.人的身體健康狀況，包括人的智商健康狀況；2.人的內(nèi)在能力的開(kāi)發(fā)度，即人的內(nèi)在能力的自我開(kāi)發(fā)度和在外力作用下人的內(nèi)在能力的延伸、拓寬程度。

根據(jù)對(duì)人力即人的能力的簡(jiǎn)要分析和文化共享性特點(diǎn)的要求，所謂人力文化就是指在特定的自然條件和社會(huì)環(huán)境條件下，人的內(nèi)在能力的自我開(kāi)發(fā)和外力開(kāi)發(fā)的科學(xué)結(jié)合所形成一種獨(dú)特的文化，其體系的核心文化是“能力文化”。它的基本特點(diǎn)是：

1.動(dòng)態(tài)性。人是社會(huì)組織或社會(huì)集團(tuán)中最活躍、最革命、最具有生命力的群體，由人力文化元素構(gòu)成的人力文化最能夠體現(xiàn)由“人”構(gòu)成的這一生命力群體的動(dòng)態(tài)性，它隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷調(diào)整著人力文化在整體文化體系中的地位和作用，同時(shí)影響和引導(dǎo)著其他文化的發(fā)展。

2.創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是人類(lèi)的一種本能，是社會(huì)發(fā)展的一種必然現(xiàn)象，是人類(lèi)生存和發(fā)展過(guò)程中的思維核心（創(chuàng)造性的思維包括聚合思維和發(fā)散思維）。黨的十七屆六中全會(huì)提出的“文化大發(fā)展大繁榮”戰(zhàn)略思想的核心就是文化創(chuàng)新，人力文化的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略思想的核心單體文化。所謂人力文化的創(chuàng)造性特征，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是指人力文化的運(yùn)營(yíng)者和研究者們?cè)谌肆ξ幕I(lǐng)下發(fā)現(xiàn)的尚未被人們認(rèn)知的文化現(xiàn)象和文化規(guī)律；二是指人力文化的運(yùn)營(yíng)者和研究者們?cè)谌肆ξ幕I(lǐng)下的獨(dú)立發(fā)明和創(chuàng)新；三是指人力文化的運(yùn)營(yíng)者和研究者們?cè)谌肆ξ幕I(lǐng)下創(chuàng)立的新穎的解決文化運(yùn)營(yíng)問(wèn)題的新方式；四是指人力文化的運(yùn)營(yíng)者和研究者們?cè)谌肆ξ幕I(lǐng)下產(chǎn)生的新的、有意義的，并能產(chǎn)生理想的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益的理論和思維方式。

3.個(gè)性化。個(gè)性化是指對(duì)那種“去大眾化”的、具有自我特質(zhì)的、獨(dú)具一格的人、事物以及其它現(xiàn)象的抽象。具體到人力文化來(lái)說(shuō)，其個(gè)性化強(qiáng)調(diào)的是以人為本的個(gè)性化，即強(qiáng)調(diào)人力的個(gè)性化。其主要表現(xiàn)是：人的創(chuàng)新力、思維力、運(yùn)作力、協(xié)調(diào)力、組織力、說(shuō)服力、活動(dòng)力、感悟力等。人力文化的個(gè)性化特征要求其運(yùn)營(yíng)者必須從人力文化的具體實(shí)際出發(fā)，特別是要從人力文化的核心文化元素——“能力文化”出發(fā)，因時(shí)制宜、因地制宜、實(shí)事求是地開(kāi)發(fā)人力文化資源。由于人的能力的發(fā)揮與環(huán)境條件具有密切的關(guān)系，因此，有些人在甲地其才能會(huì)得到充分的發(fā)揮，在乙地其才能就可能得不到有效的發(fā)揮?？梢?jiàn)，人力文化個(gè)性化特征對(duì)于其資源的有效開(kāi)發(fā)具有重要意義。

4.多樣性。人力文化的本源是人力，但是，由于人力的差異性很大，同一的人力文化范疇，在不同的地區(qū)、不同的部門(mén)、不同的行業(yè)的表現(xiàn)形態(tài)不相同。因此，人力文化的運(yùn)營(yíng)者應(yīng)從本地區(qū)、本部門(mén)、本行業(yè)的實(shí)際出發(fā)確定其相應(yīng)的人力文化發(fā)展戰(zhàn)略和策略。

5.適應(yīng)性。從總體上來(lái)說(shuō)，任何一種文化資源的開(kāi)發(fā)利用都必須考慮文化的適應(yīng)性，否則，文化的效益是很難得到發(fā)揮的。所謂人力文化的適應(yīng)性特征，除了具有文化共有的適應(yīng)性特征外，在人力文化創(chuàng)建的過(guò)程中，作為人力文化的核心文化元素——“能力文化”本身就為人力文化的形成營(yíng)造好了一個(gè)適應(yīng)性的環(huán)境條件。正因?yàn)檫@樣，人力文化是一種易于發(fā)展的單體文化。

三、單體文化資本

單體文化是多種多樣的，但是真正能成為資本服務(wù)于人類(lèi)的單體文化還不算很多。當(dāng)前能夠成為單體文化資本的單體文化主要有科技文化、傳媒文化、企業(yè)文化、金融文化、娛樂(lè)文化、模式文化、市場(chǎng)文化、人力文化等。那么，這八大單體文化為何能成為當(dāng)前服務(wù)于人類(lèi)的文化資本呢？這是因?yàn)樗鼈円丫邆淞宋幕Y本的基本條件。

作為一種單體文化要能夠成為資本應(yīng)該具備哪些條件呢？

其一，任何一種單體文化要成為資本，它必須具有一般資本共有的特點(diǎn)，這是基礎(chǔ)，其中最重要的就是它必須能夠使其價(jià)值增值。否則，文化就是文化，它是不能成為文化資本的。

其二，任何一種單體文化要能成為資本，它必須具有完整的并成為社會(huì)共識(shí)的單體文化模式理論體系。這種單體文化模式理論體系的構(gòu)成是：（一）由各類(lèi)單體文化支點(diǎn)理論、動(dòng)力理論、結(jié)構(gòu)理論、資源理論構(gòu)成的文化基礎(chǔ)理論體系；（二）由各類(lèi)單體文化資源理論、產(chǎn)品理論、經(jīng)營(yíng)理論、產(chǎn)業(yè)理論、運(yùn)營(yíng)理論、管理理論構(gòu)成的文化應(yīng)用理論體系；（三）由各類(lèi)單體文化市場(chǎng)理論構(gòu)成的文化市場(chǎng)理論體系；（四）由各類(lèi)單體文化創(chuàng)新理論構(gòu)成的文化納新理論體系。這種單體文化模式理論體系是引領(lǐng)單體文化資本運(yùn)營(yíng)的靈魂和思想武器。

其三，任何一種單體文化要能成為資本，它必須能夠?qū)τ谖镔|(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有巨大的引領(lǐng)性作用，而且這種引領(lǐng)性作用具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性、基礎(chǔ)性、普遍性。單體文化的引領(lǐng)性作用是客觀存在的，但是它的作用的發(fā)揮卻不是自發(fā)的，而是通過(guò)單體文化運(yùn)營(yíng)者對(duì)單體文化的運(yùn)營(yíng)才能夠得到發(fā)揮。單體文化引領(lǐng)性作用的發(fā)揮程度同單體文化運(yùn)營(yíng)者對(duì)單體文化的性質(zhì)、功能的認(rèn)知度成正比，同時(shí)受制于經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境和國(guó)家的文化以及文化產(chǎn)業(yè)政策。如若單體文化運(yùn)營(yíng)者的行為能夠充分體現(xiàn)單體文化發(fā)展規(guī)律的要求，社會(huì)環(huán)境和國(guó)家政策也有利于單體文化以及整體文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，那么，單體文化的引領(lǐng)性作用發(fā)揮的程度就高，反之就低。但是，單體文化的引領(lǐng)性作用總是會(huì)發(fā)揮的，因?yàn)檫@是單體文化發(fā)展規(guī)律要求的，是不能違背的。

其四，任何一種單體文化要能成為資本，它必須是一種產(chǎn)業(yè)，必須具有自我生產(chǎn)的能力，必須能夠創(chuàng)造價(jià)值。產(chǎn)業(yè)是人類(lèi)對(duì)其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)過(guò)程中的那些能夠有利于人類(lèi)生存和發(fā)展并能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的一切力量的抽象。當(dāng)人類(lèi)創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)這個(gè)概念時(shí)已經(jīng)有三個(gè)問(wèn)題是十分明確的：第一，產(chǎn)業(yè)一定是能夠給人類(lèi)帶來(lái)價(jià)值的經(jīng)營(yíng)實(shí)體，否則，就不是產(chǎn)業(yè)。第二，所謂產(chǎn)業(yè)能夠給人類(lèi)帶來(lái)價(jià)值有兩種含義，即直接創(chuàng)造價(jià)值和間接創(chuàng)造價(jià)值。所謂直接創(chuàng)造價(jià)值的產(chǎn)業(yè)一般是指物質(zhì)性產(chǎn)業(yè)實(shí)體和一些市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)模式比較成熟的文化性產(chǎn)業(yè)實(shí)體；所謂間接創(chuàng)造價(jià)值的產(chǎn)業(yè)主要是指那些具有引領(lǐng)力或驅(qū)動(dòng)力的文化性產(chǎn)業(yè)實(shí)體。第三，產(chǎn)業(yè)是人類(lèi)為了創(chuàng)造更多的價(jià)值，更充分地利用一切可利用的資源，在生產(chǎn)過(guò)程中探索出來(lái)的一種聯(lián)合性的經(jīng)營(yíng)實(shí)體。根據(jù)人類(lèi)對(duì)產(chǎn)業(yè)的理論抽象，對(duì)于產(chǎn)業(yè)也可以這樣定義：產(chǎn)業(yè)是一種具有經(jīng)濟(jì)力（即生產(chǎn)力、市場(chǎng)力、服務(wù)力、協(xié)作力、衍生力、引領(lǐng)力或驅(qū)動(dòng)力、聚合力等經(jīng)濟(jì)力的合力）的聯(lián)合性經(jīng)營(yíng)實(shí)體?？梢?jiàn)，產(chǎn)業(yè)是人類(lèi)在其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的一個(gè)具有實(shí)踐意義的概念，具體來(lái)說(shuō)，它是生產(chǎn)具有同性質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)單位所組成的生產(chǎn)群體，或者是具有同類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)職能的社會(huì)經(jīng)濟(jì)單位所組成的群體。它區(qū)分為三類(lèi)，即第一次產(chǎn)業(yè)、第二次產(chǎn)業(yè)和第三次產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是二十世紀(jì)初人們創(chuàng)造的又一個(gè)新的產(chǎn)業(yè)概念。從二十世紀(jì)初到現(xiàn)在的近百年間，隨著信息社會(huì)的到來(lái)，文化經(jīng)濟(jì)屬性的被認(rèn)知和產(chǎn)業(yè)功能的被開(kāi)發(fā)，人們?yōu)楸硎鑫幕?jīng)濟(jì)的新形態(tài)提出了文化產(chǎn)業(yè)概念，并解釋為“文化工業(yè)”，又譯為文化產(chǎn)業(yè)。聯(lián)合國(guó)教科文組織把文化產(chǎn)業(yè)定義為按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲(chǔ)存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動(dòng)。

其五，任何一種單體文化要能成為資本，它必須具有聚合功能。聚合本來(lái)是有機(jī)化學(xué)和高分子化學(xué)中的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)，它是指許多小分子通過(guò)化學(xué)作用結(jié)合成為大分子，進(jìn)而形成為一種新材料——高分子材料。現(xiàn)在，聚合已成為金融、計(jì)算機(jī)、資訊等許多行業(yè)、部門(mén)的日常用語(yǔ)。那么，具體到單體文化，要發(fā)揮其資本功能，培育單體文化的聚合功能具有重要意義。單體文化的聚合功能主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是同類(lèi)單體文化內(nèi)部的聚合；二是不同類(lèi)型單體文化之間的聚合；三是現(xiàn)代單體文化與歷史單體文化、異地單體文化的聚合。單體文化的聚合功能是單體文化的一種本質(zhì)性功能，是單體文化運(yùn)行規(guī)律的一種體現(xiàn)，是單體文化資本運(yùn)營(yíng)效益的一種體現(xiàn)，是單體文化資本運(yùn)營(yíng)者能力的一種體現(xiàn)。

單體文化是文化資本重要的組成部分，也是現(xiàn)代文化資本運(yùn)營(yíng)的起始文化資本，因此，加強(qiáng)對(duì)單體文化資本研究，確立單體文化資本運(yùn)營(yíng)的切入點(diǎn)，有效提高單體文化資本效益，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮具有重要意義。

四、單體文化資本的量化

目前在我國(guó)，隨著改革的不斷深化，文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的地位和作用日益凸顯，一個(gè)前所未有的推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的群眾潮即將到來(lái)。在這種環(huán)境條件下，人們對(duì)于文化的關(guān)注重點(diǎn)已開(kāi)始從對(duì)文化本體的認(rèn)知轉(zhuǎn)向了對(duì)文化資本的認(rèn)知，即在推進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮的群眾潮中如何經(jīng)營(yíng)文化，如何經(jīng)營(yíng)文化資本，如何實(shí)現(xiàn)文化資本的增殖。

在經(jīng)營(yíng)文化資本的過(guò)程中，要保證文化資本像物資資本那樣能夠持續(xù)地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的增值，就必須對(duì)文化資本實(shí)施量化經(jīng)營(yíng)。根據(jù)物資資本運(yùn)營(yíng)提供的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)資本實(shí)施量化，無(wú)論是從企業(yè)的角度分析，還是從社會(huì)的角度分析，都有重要意義。同樣，對(duì)文化資本實(shí)施量化，對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，它既有利于企業(yè)大膽地去使用文化資本，又有利于企業(yè)對(duì)文化資本實(shí)施科學(xué)管理；對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，它既有利于國(guó)家從宏觀的角度計(jì)量文化資本的價(jià)值，又有利于國(guó)家從宏觀的角度強(qiáng)化對(duì)文化資源的管理。

文化資本是一個(gè)總概念，所謂文化資本的量化也就是對(duì)一個(gè)個(gè)單體文化資本的量化。下面以知識(shí)資本為個(gè)案對(duì)文化資本量化進(jìn)行系統(tǒng)分析。

人們對(duì)于知識(shí)資本的認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程大致可區(qū)分為兩個(gè)大階段，即以20世紀(jì)中葉信息社會(huì)初露端倪為界，以前為知識(shí)本體論階段，以后為知識(shí)認(rèn)知論階段。在知識(shí)本體論階段，人們更多地是創(chuàng)造知識(shí)、解釋知識(shí)，缺乏的是對(duì)知識(shí)的深度感悟。正因?yàn)檫@樣，知識(shí)一般都控制在少數(shù)人手里，很少傳播關(guān)于知識(shí)的應(yīng)用問(wèn)題。在知識(shí)認(rèn)知論階段，人們?cè)诜e極地創(chuàng)造新知識(shí)、解釋新知識(shí)的同時(shí)強(qiáng)化了對(duì)知識(shí)的深度研究，特別是加強(qiáng)了對(duì)知識(shí)的應(yīng)用研究。20世紀(jì)中葉以后，隨著信息社會(huì)的到來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)：知識(shí)是一種生產(chǎn)力，對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展具有巨大的引導(dǎo)力和驅(qū)動(dòng)力。特別是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)以后，知識(shí)作為一種完整的力量——知識(shí)資本力量日益凸顯，并逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新型動(dòng)力注入到了企業(yè)和社會(huì)生產(chǎn)其他部門(mén)。

知識(shí)資本作用的凸顯，給企業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了三大變化，即企業(yè)勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化、企業(yè)發(fā)展的支柱資本發(fā)生了變化、企業(yè)文化的地位發(fā)生了變化。企業(yè)勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是勞動(dòng)者知識(shí)化率大幅度提高；二是知識(shí)勞動(dòng)者已成為現(xiàn)代企業(yè)勞動(dòng)者的主體。現(xiàn)代知識(shí)勞動(dòng)者主要有兩類(lèi)，即文化基礎(chǔ)知識(shí)的創(chuàng)造者——知識(shí)分子和對(duì)人文資源、知識(shí)資源的直接應(yīng)用者。企業(yè)發(fā)展的支柱資本發(fā)生的變化主要是指企業(yè)發(fā)展的支柱資本已由過(guò)去的單一的物質(zhì)資本轉(zhuǎn)變成為以文化資本為導(dǎo)向的雙項(xiàng)資本，即知識(shí)資本和物資資本。企業(yè)文化地位發(fā)生的變化主要指企業(yè)文化的輔助性功能轉(zhuǎn)變成為引導(dǎo)性或驅(qū)動(dòng)性功能。

知識(shí)資本是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的核心資本，它不僅對(duì)企業(yè)產(chǎn)生著重大影響，而且對(duì)于社會(huì)也產(chǎn)生著重大影響。近幾年來(lái)，隨著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的振興和發(fā)展，作為文化產(chǎn)業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)業(yè)得到了快速發(fā)展，知識(shí)資本對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的作用力逐漸被人們認(rèn)識(shí)，并在知識(shí)產(chǎn)業(yè)內(nèi)部和其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)開(kāi)始使用，取得了比較理想的效益。在這種環(huán)境條件下，要保證知識(shí)資本作用的有效發(fā)揮，必須加強(qiáng)對(duì)知識(shí)資本的運(yùn)營(yíng)管理。根據(jù)當(dāng)前我國(guó)知識(shí)資本的運(yùn)營(yíng)現(xiàn)狀，加強(qiáng)對(duì)知識(shí)資本運(yùn)營(yíng)管理的首要任務(wù)就是對(duì)知識(shí)資本實(shí)施量化，這是對(duì)知識(shí)資本實(shí)施管理的重要前提。

量化本來(lái)是一個(gè)生物學(xué)的概念，后來(lái)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，量化這個(gè)概念已運(yùn)用到社會(huì)生活的許多方面。具體到知識(shí)資本來(lái)說(shuō)，量化就是指知識(shí)資本的構(gòu)成及其運(yùn)營(yíng)目標(biāo)或任務(wù)的具體、明確的計(jì)量指標(biāo)體系和計(jì)量范圍，便于準(zhǔn)確地界定知識(shí)資本的內(nèi)涵和外延，便于準(zhǔn)確地計(jì)算知識(shí)勞動(dòng)者所擁有的知識(shí)資本量，便于準(zhǔn)確地計(jì)算在一定期間內(nèi)能夠釋放的知識(shí)資本量，便于準(zhǔn)確地計(jì)算知識(shí)勞動(dòng)者創(chuàng)造的新價(jià)值及其利潤(rùn)。比如當(dāng)前我國(guó)學(xué)術(shù)界計(jì)量科研成果量化指標(biāo)和確定“核心期刊”的依據(jù)指標(biāo)，應(yīng)該是知識(shí)資本量化的一種形式。但是，這種計(jì)量方式不是知識(shí)資本量化的標(biāo)準(zhǔn)形式，只是一種參考性的形式。

要準(zhǔn)確地對(duì)知識(shí)資本進(jìn)行量化，應(yīng)在科學(xué)地界定知識(shí)內(nèi)涵和外延的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確地把握知識(shí)勞動(dòng)者的內(nèi)涵和外延。知識(shí)勞動(dòng)者是一種復(fù)合性概念，它主要包括知識(shí)分子、知識(shí)工人、知識(shí)的直接應(yīng)用者。

那么，怎樣界定知識(shí)分子？1989年版的《辭?！穼?duì)知識(shí)分子是這樣界定的：知識(shí)分子是指“有一定文化科學(xué)知識(shí)的腦力勞動(dòng)者。如科技工作者、文藝工作者、教師、醫(yī)生、編輯、記者等?！蹦壳霸谖覈?guó)，界定知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)是：具有中專(zhuān)以上的文化水平，從事科研、教育、文化傳播、技術(shù)應(yīng)用、企業(yè)管理等專(zhuān)業(yè)技術(shù)工作的腦力勞動(dòng)者。在習(xí)慣上，一般認(rèn)為：知識(shí)分子是指具有較高文化水平的腦力勞動(dòng)者，主要是指以創(chuàng)造、積累、傳播、管理及應(yīng)用科學(xué)文化知識(shí)為職業(yè)的腦力勞動(dòng)者，多分布在科學(xué)研究、教育、工程技術(shù)、文化藝術(shù)、醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域。對(duì)知識(shí)分子這種界定有其科學(xué)的一面，但也有欠科學(xué)的一面，它混淆了知識(shí)分子和知識(shí)工人的界限，把知識(shí)理論與知識(shí)應(yīng)用等同起來(lái)。要對(duì)知識(shí)資本進(jìn)行量化，必須把知識(shí)分子與知識(shí)工人科學(xué)地區(qū)分開(kāi)來(lái)。知識(shí)分子是創(chuàng)造知識(shí)的勞動(dòng)者，知識(shí)工人是應(yīng)用知識(shí)的勞動(dòng)者。知識(shí)分子創(chuàng)造的價(jià)值是通過(guò)知識(shí)工人的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，而知識(shí)工人創(chuàng)造的價(jià)值是通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)的，只有知識(shí)分子與知識(shí)工人的有機(jī)結(jié)合并通過(guò)市場(chǎng)才能實(shí)現(xiàn)完整的知識(shí)價(jià)值。知識(shí)分子創(chuàng)造知識(shí)，知識(shí)工人應(yīng)用知識(shí)并不是絕對(duì)的，有的知識(shí)分子既能夠創(chuàng)造知識(shí)，又能夠應(yīng)用知識(shí)。同樣，有的知識(shí)工人既能夠應(yīng)用知識(shí)，又能夠創(chuàng)造知識(shí)。但是，從總體上來(lái)看，知識(shí)分子創(chuàng)造知識(shí)，知識(shí)工人應(yīng)用知識(shí)的規(guī)律是不能改變的?，F(xiàn)在在我國(guó)，大量的知識(shí)成果不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的一個(gè)重要的原因就是在觀念上誤認(rèn)為知識(shí)分子既然創(chuàng)造了知識(shí)，就一定能夠把知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。這種觀念上的誤區(qū)造成了我國(guó)許多高水平的研究成果長(zhǎng)期“沉睡”在研究機(jī)構(gòu)的保險(xiǎn)柜里，也使一些人形成了不重視知識(shí)、不重視知識(shí)分子的錯(cuò)誤觀念。

知識(shí)工人是一個(gè)新概念，也是一個(gè)寬概念，它主要包括知識(shí)產(chǎn)品的直接生產(chǎn)者、知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)和市場(chǎng)的管理者、工程和技術(shù)設(shè)備的制造者、文化藝術(shù)的實(shí)踐者、醫(yī)療衛(wèi)生的實(shí)踐者、職業(yè)性行政和事業(yè)運(yùn)營(yíng)戰(zhàn)略的策劃者等。在這些人群中，有一些人可能具有高深的文化知識(shí)，但是他們從事的是知識(shí)應(yīng)用類(lèi)的工作，就應(yīng)該屬于知識(shí)工人，而不能因?yàn)樗兄R(shí)就說(shuō)成是知識(shí)分子，這是知識(shí)產(chǎn)業(yè)工人與物質(zhì)產(chǎn)業(yè)工人的根本性區(qū)別。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，不管是知識(shí)分子，還是知識(shí)工人，他們之間的不同并不是在于他們的知識(shí)水平的高低，而是在于他們的分工，因?yàn)樗麄兌季哂懈呱畹奈幕R(shí)?？梢?jiàn)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)和知識(shí)資本功能的顯露，不僅工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間的差別開(kāi)始消失，而且腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的差別也開(kāi)始消失。

根據(jù)對(duì)知識(shí)資本量化及其核心量化內(nèi)容的分析，實(shí)施知識(shí)資本量化，一定要深化對(duì)資本理論的創(chuàng)新研究；一定要深化對(duì)資本構(gòu)成的動(dòng)態(tài)化研究；一定要深化對(duì)知識(shí)商品價(jià)值的研究；一定要深化對(duì)資本價(jià)值構(gòu)成研究；一定要深化對(duì)知識(shí)資本功能理論、管理理論研究。一句話，一定要用動(dòng)態(tài)的眼光、創(chuàng)新的眼光、發(fā)展的眼光、效益的眼光研究知識(shí)資本、應(yīng)用知識(shí)資本，充分發(fā)揮知識(shí)資本在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的作用。

從資本理論的角度來(lái)看，知識(shí)資本同物質(zhì)資本一樣，都是由不變資本——原材料、燃料、輔助材料等生產(chǎn)資料（C）和可變資本——?jiǎng)趧?dòng)者的勞動(dòng)（V）構(gòu)成。在勞動(dòng)過(guò)程中，通過(guò)勞動(dòng)者的勞動(dòng)，一方面實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料價(jià)值向新產(chǎn)品的轉(zhuǎn)移，另一方面創(chuàng)造了新價(jià)值，即勞動(dòng)者的自身價(jià)值和超過(guò)勞動(dòng)者自身價(jià)值的那部分價(jià)值——剩余價(jià)值（M），或稱(chēng)為社會(huì)提供的價(jià)值，最終形成了一定時(shí)間內(nèi)的特定的商品價(jià)值（或稱(chēng)社會(huì)總價(jià)值），即馬克思在《資本論》中所概括的C+V+M的商品價(jià)值。

從價(jià)值形態(tài)來(lái)看，資本的價(jià)值構(gòu)成也就是由不變資本和可變資本組成的比例關(guān)系，在形式上表現(xiàn)為生產(chǎn)資料價(jià)值和勞動(dòng)力價(jià)值的比例關(guān)系。資本的價(jià)值構(gòu)成是由資本的技術(shù)構(gòu)成決定，并通過(guò)價(jià)值構(gòu)成表現(xiàn)出來(lái)。

根據(jù)資本理論的共性特征和知識(shí)資本的特點(diǎn)，所謂知識(shí)資本的價(jià)值構(gòu)成是由其不變資本的價(jià)值和可變資本的價(jià)值組成的一種比例關(guān)系，在形式上表現(xiàn)為生產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)資料價(jià)值和勞動(dòng)力價(jià)值的比例關(guān)系。

作為知識(shí)資本的不變資本的價(jià)值，即生產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)資料價(jià)值主要由兩部分構(gòu)成：（一）物質(zhì)性生產(chǎn)資料的價(jià)值，可用C來(lái)表示；（二）知識(shí)性生產(chǎn)資料的價(jià)值，可用CZ來(lái)表示。由于知識(shí)性生產(chǎn)資料就是知識(shí)本體，它是知識(shí)分子的一種勞動(dòng)生產(chǎn)物，其價(jià)值由三部分組成：1.學(xué)習(xí)性的勞動(dòng)力價(jià)值，可用CZX來(lái)表示；2.應(yīng)用性的勞動(dòng)力價(jià)值，可用CZY來(lái)表示；3.創(chuàng)新性的勞動(dòng)力價(jià)值，可用CZC來(lái)表示。

作為知識(shí)資本的可變資本的價(jià)值，即生產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)品的勞動(dòng)力價(jià)值，它主要是由三部分構(gòu)成：（一）知識(shí)產(chǎn)品的傳統(tǒng)生產(chǎn)者，即知識(shí)工人“1”，可用V來(lái)表示；（二）知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)的設(shè)計(jì)者、引領(lǐng)者、管理者，即知識(shí)工人“2”，可用VZ來(lái)表示；（三）知識(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)的創(chuàng)新者，即知識(shí)工人“3”，可用VZC來(lái)表示。

知識(shí)產(chǎn)品勞動(dòng)者為社會(huì)創(chuàng)造的價(jià)值可以用M表示。這樣，知識(shí)產(chǎn)品的價(jià)值可用以下公式來(lái)表示：C +CZ（CZX+CZY+CZC）+V（V+VZ+VZC）+M。

知識(shí)資本價(jià)值構(gòu)成是客觀存在的，關(guān)鍵是如何認(rèn)識(shí)知它、如何運(yùn)用它、如何對(duì)知識(shí)資本進(jìn)行量化、量化到什么程度?，F(xiàn)在在我國(guó)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，能否對(duì)知識(shí)資本進(jìn)行科學(xué)的量化，能否把傳統(tǒng)的勞動(dòng)形式盡快地提升到以知識(shí)為基礎(chǔ)的勞動(dòng)形式，能否把知識(shí)資本的價(jià)值構(gòu)成進(jìn)行科學(xué)細(xì)致的量化，它既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)達(dá)程度的標(biāo)志，也是企業(yè)管理現(xiàn)代化程度的標(biāo)志，對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動(dòng)者積極性的提高都具有重要意義。

五、單體文化資本的走勢(shì)

單體文化資本的走勢(shì)是同單體文化的狀況相聯(lián)系的，是同單體文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)程度相聯(lián)系的，因此，研究單體文化資本的走勢(shì)必須同研究單體文化、單體文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來(lái)；單體文化資本的走勢(shì)是同單體文化的地位和作用相聯(lián)系的，因此，要準(zhǔn)確地把握單體文化資本的走勢(shì)，一定要強(qiáng)化對(duì)具有支柱性地位的單體文化研究，它是整體文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的要求，是促進(jìn)整體文化大發(fā)展大繁榮的前提、保證和體現(xiàn)；單體文化資本的走勢(shì)是同一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的整體文化的發(fā)展走勢(shì)相聯(lián)系的，任何一類(lèi)單體文化又都是整體文化的組成部分，都是從宏觀文化體系內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的，因此，要準(zhǔn)確的把握單體文化資本的走勢(shì)，一定要強(qiáng)化對(duì)宏觀的整體文化研究，它是研究單體文化資本走勢(shì)的基礎(chǔ)。

在我國(guó)現(xiàn)階段，單體文化產(chǎn)業(yè)一般承擔(dān)著兩項(xiàng)基本任務(wù)：一是實(shí)現(xiàn)單體文化自身的大發(fā)展大繁榮；二是在推進(jìn)我國(guó)整體文化大發(fā)展大繁榮過(guò)程中應(yīng)充分發(fā)揮單體文化產(chǎn)業(yè)的主體性作用。

當(dāng)前，要保證單體文化產(chǎn)業(yè)的這兩項(xiàng)基本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)注意解決以下三個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題：

第一，必須在理論上和實(shí)踐上弄清楚現(xiàn)在人們?yōu)槭裁催@樣關(guān)注文化問(wèn)題。（一）文化是一種資源，而且是一種可開(kāi)發(fā)性的資源，但是在歷史上，人們對(duì)于多數(shù)的文化資源只停留在認(rèn)知的層面上，并未開(kāi)發(fā)，如果說(shuō)有開(kāi)發(fā)的話，也僅僅是在意識(shí)形態(tài)層面上有一定的利用，并未實(shí)現(xiàn)文化資源開(kāi)發(fā)同物質(zhì)性資源開(kāi)發(fā)的科學(xué)結(jié)合，使許多文化資源長(zhǎng)期處于沉睡狀態(tài)。（二）從一般意義上分析，人類(lèi)認(rèn)知和開(kāi)發(fā)的資源有兩類(lèi)，即物質(zhì)資源和非物質(zhì)資源或稱(chēng)文化資源；從文化資源形成的“根”來(lái)分析，人類(lèi)認(rèn)知和開(kāi)發(fā)的資源只有一類(lèi)，即物質(zhì)資源，文化資源是人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用物質(zhì)資源過(guò)程中創(chuàng)造的一種新資源?？梢?jiàn)，文化資源是一種創(chuàng)新資源。由于人類(lèi)文化創(chuàng)新的深度和廣度不斷加強(qiáng)，所以文化資源是一種取之不盡用之不竭的資源，具有很強(qiáng)的衍生性。（三）隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面是原始的、可簡(jiǎn)單開(kāi)發(fā)的物質(zhì)資源越來(lái)越少，要深度開(kāi)發(fā)物質(zhì)資源，必須借用于文化的力量；另一方面是未開(kāi)發(fā)的文化資源越來(lái)越多，并成為社會(huì)資源的主體，所以開(kāi)發(fā)利用文化資源已成為當(dāng)今世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必選戰(zhàn)略。（四）文化資源開(kāi)發(fā)利用的深度和廣度是衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族整體實(shí)力的標(biāo)志、文化水平高低的標(biāo)志、公民素質(zhì)高低的標(biāo)志、經(jīng)濟(jì)影響力高低的標(biāo)志。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)文化是最具有影響力的文化；在工業(yè)社會(huì)，工業(yè)文化是最具有影響力的文化?，F(xiàn)在，人類(lèi)社會(huì)已進(jìn)入信息社會(huì)，信息文化將是最具有影響力的文化。信息文化是一個(gè)總概念，它是一切自然文化、人文文化初級(jí)形態(tài)的總稱(chēng)。所謂最具有影響力的信息文化是指人類(lèi)通過(guò)對(duì)自然文化的加工所形成的對(duì)人類(lèi)有益的信息文化，即創(chuàng)新的人文文化和科技文化。可見(jiàn)，在信息社會(huì)對(duì)人類(lèi)有益的信息文化已不是單純的自然文化或科技文化，它還包括人文文化。人文文化是自然文化或科技文化深度開(kāi)發(fā)利用的指導(dǎo)性文化、引領(lǐng)性文化、驅(qū)動(dòng)性文化。（五）文化資源的開(kāi)發(fā)利用既是對(duì)社會(huì)人文資源的開(kāi)發(fā)，也是對(duì)勞動(dòng)者素養(yǎng)的培養(yǎng)。不具有一定文化素養(yǎng)的勞動(dòng)者是不可能開(kāi)發(fā)文化資源的，所以文化資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程也就是對(duì)經(jīng)營(yíng)者、勞動(dòng)者實(shí)施文化培養(yǎng)的過(guò)程。

第二，必須樹(shù)立科學(xué)的整體文化觀。從文化形成和發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，現(xiàn)代整體文化的出現(xiàn)是文化發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果，是一種必然的現(xiàn)象，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

文化泛指人類(lèi)文化，它是由人類(lèi)創(chuàng)造的，為人類(lèi)所特有的一種資源；文化是指人類(lèi)社會(huì)文化，是同人類(lèi)社會(huì)發(fā)展同步的，只有在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)河中才能夠形成這種文化。具有悠久歷史的人類(lèi)文化的形成發(fā)展過(guò)程大致可區(qū)分為三個(gè)大階段，即單一化的人類(lèi)文化發(fā)展階段、多元化的人類(lèi)文化發(fā)展階段、整體化的人類(lèi)文化發(fā)展階段。所謂單一化的人類(lèi)文化發(fā)展階段是指人類(lèi)文化在社會(huì)生產(chǎn)力水平極其落后的環(huán)境條件下緩慢發(fā)展的階段，一般是指原始社會(huì)人類(lèi)文化的發(fā)展階段。在這個(gè)階段，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人類(lèi)活動(dòng)的領(lǐng)域比較狹窄，生產(chǎn)和生活被限制在一個(gè)特定的范圍內(nèi)，在這種環(huán)境條件下的人類(lèi)文化是一個(gè)單一化的統(tǒng)一體，故稱(chēng)為單一化的人類(lèi)文化。所謂多元化的人類(lèi)文化發(fā)展階段是指人類(lèi)文化在社會(huì)生產(chǎn)力水平較高的環(huán)境條件下快速發(fā)展的發(fā)展階段，一般是指農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)初期人類(lèi)文化的發(fā)展階段。在這個(gè)階段，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平逐步提高，人類(lèi)活動(dòng)的領(lǐng)域也就逐步拓寬，生產(chǎn)和生活的范圍也就逐步擴(kuò)大，特別是人類(lèi)進(jìn)入信息社會(huì)以后，人類(lèi)活動(dòng)的領(lǐng)域、生產(chǎn)和生活的范圍出現(xiàn)了奇跡性的變化，打破了傳統(tǒng)科學(xué)的限制，要求在更廣泛的領(lǐng)域、更大的范圍內(nèi)開(kāi)展活動(dòng)。為適應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的要求，整體文化成為當(dāng)前人們關(guān)注的一個(gè)重要問(wèn)題。所謂整體化的人類(lèi)文化發(fā)展階段是指人類(lèi)文化在生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)的環(huán)境條件下高速發(fā)展的發(fā)展階段，一般是指在信息社會(huì)，特別是人類(lèi)進(jìn)入信息社會(huì)中期以后的人類(lèi)文化的發(fā)展階段。在這個(gè)階段，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)，人類(lèi)活動(dòng)的領(lǐng)域和生產(chǎn)、生活范圍已不是一般的拓寬、擴(kuò)大問(wèn)題，而是如何提高品位問(wèn)題，是很多事情不是做不到而是想不到的問(wèn)題。

從文化的發(fā)展過(guò)程可以看出，文化是一個(gè)復(fù)雜的概念，但是又是簡(jiǎn)單的概念。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們可以從不同的角度、不同的領(lǐng)域去研究各種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，進(jìn)而形成各類(lèi)不同的文化（注：嚴(yán)格意義上說(shuō)應(yīng)該是知識(shí)，還尚未形成文化）。可見(jiàn)，在人們立足點(diǎn)不同的環(huán)境條件下，統(tǒng)一的、被社會(huì)公認(rèn)的文化定義是不可能形成的，于是造成了文化的復(fù)雜性。但是，若從整體文化的角度去定義文化，所謂給文化定義又是一個(gè)很簡(jiǎn)單的事情，它只不過(guò)是人類(lèi)在生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中形成的各類(lèi)認(rèn)知客觀實(shí)際和經(jīng)驗(yàn)的概念、理念、符號(hào)的集合體。其他文化定義都是由這一整體性文化定義派生出的單體文化定義。

文化是一個(gè)整體。整體文化是人類(lèi)學(xué)鼻祖泰勒最早使用過(guò)的概念，他認(rèn)為：整體文化包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗、才能、習(xí)慣等。整體文化這一概念雖然是由泰勒最早使用，但是，泰勒的整體文化觀是一種不徹底的整體文化觀，他僅僅是從意識(shí)形態(tài)的角度概括了整體文化。盡管如此，從泰勒的整體文化觀中可以看出整體文化觀的形成是一個(gè)過(guò)程，在整體文化發(fā)展過(guò)程中的某一階段上的整體文化只能是一種相對(duì)性的整體文化，而且是一種有意義的整體文化。

整體文化觀是一種科學(xué)的、宏觀的文化觀，是有利于全面的、科學(xué)地把握文化發(fā)展規(guī)律的文化觀，是有利于深刻地把握某一單體文化范疇實(shí)質(zhì)的文化觀，是有利于推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的文化觀，是在信息社會(huì)才能形成的一種現(xiàn)代文化觀，是建立在高技術(shù)基礎(chǔ)上的文化觀。

單體文化是人類(lèi)整體文化體系中的一個(gè)個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立性的文化，其中有些單體文化就是人類(lèi)整體文化體系中的主體文化。比如傳媒文化就是人類(lèi)整體文化體系中的一種主體性單體文化，它是在人類(lèi)為傳播其創(chuàng)造的物質(zhì)文化或非物質(zhì)文化而借用傳播媒介實(shí)施信息傳播活動(dòng)過(guò)程中形成的一種文化。傳媒的本體是一種物質(zhì)形態(tài)的工具，是一種傳播信息的載體，是人類(lèi)可以共享的一種物質(zhì)文化。從傳媒文化構(gòu)建來(lái)看，它是一種單體文化體系，在電子傳媒未形成以前，傳媒文化是指印刷傳媒文化（當(dāng)然也會(huì)包括語(yǔ)言傳媒、物體傳媒、人物傳媒、事件傳媒、組織傳媒等，但是在歷史上，人們并不認(rèn)識(shí)這些傳媒文化）?，F(xiàn)在的傳媒文化是一個(gè)體系完整的傳媒文化，它既包括完整的印刷傳媒文化，又包括完整的電子傳媒文化和其他傳媒文化。

第三，必須逐步實(shí)現(xiàn)單體文化的重構(gòu)。在促進(jìn)我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮的環(huán)境條件下，要發(fā)揮各類(lèi)單體文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用，必須根據(jù)單體文化發(fā)展的“模式集聚”戰(zhàn)略的要求，逐步實(shí)現(xiàn)單體文化的重構(gòu)，即在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的框架下逐步實(shí)現(xiàn)單體文化的重構(gòu)。

根據(jù)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展走勢(shì)的要求，我國(guó)的各類(lèi)單體文化發(fā)展戰(zhàn)略必須同我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體戰(zhàn)略保持一致，即必須同我國(guó)推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略保持一致。比如我國(guó)的傳媒文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，它必須在我國(guó)整體文化發(fā)展戰(zhàn)略的宏觀調(diào)控下，根據(jù)我國(guó)傳播媒介發(fā)展提供的經(jīng)驗(yàn)和傳媒融合時(shí)代對(duì)我國(guó)傳播媒介的要求，采用“模式集聚”發(fā)展戰(zhàn)略，即實(shí)施市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化、跨區(qū)域化，競(jìng)合化、融合化、民生化和本地化模式相結(jié)合的“模式集聚”發(fā)展戰(zhàn)略，這是我國(guó)傳播媒介健康、快速發(fā)展的最佳選擇。

傳媒文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展走勢(shì)也就是其它單體文化產(chǎn)業(yè)，特別是國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性單體文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展走勢(shì)。

現(xiàn)在是我國(guó)各類(lèi)單體文化發(fā)展的最佳時(shí)機(jī)，一定要根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的總體要求和國(guó)家關(guān)于單體文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，努力把我國(guó)的各類(lèi)單體文化產(chǎn)業(yè)，特別是主體性的單體文化產(chǎn)業(yè)做強(qiáng)做大，充分發(fā)揮各類(lèi)單體文化產(chǎn)業(yè)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用，有效地促進(jìn)我國(guó)文化的大發(fā)展大繁榮。（續(xù)完）

① ［德］馬克思、恩格斯著：《馬克思恩格斯全集》（第二十三卷），中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，人民出版社1972年版。

② 周鴻鐸著：《傳媒經(jīng)濟(jì)論》（傳經(jīng)解讀卷），中國(guó)書(shū)籍出版社2013年版。

③ 周鴻鐸著：《傳媒經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2007年版。

④ 1996年，世界經(jīng)合組織關(guān)于《以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》報(bào)告對(duì)“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的定義。

⑤ 李學(xué)勤教授談“文化是一個(gè)整體”：參見(jiàn)人民日?qǐng)?bào)《大地》雜志2008年第7期。

⑥ 《中國(guó)大百科全書(shū)·教育》，中國(guó)大百科全書(shū)總編輯委員會(huì)、中國(guó)大百科全書(shū)出版社1993年版。

⑦ 陳華文著：《文化學(xué)概論》，上海文藝出版社2001年版。

⑧ 周鴻鐸著：《信息資源開(kāi)發(fā)利用策略》，中國(guó)發(fā)展出版社2000年版。

⑨ 周鴻鐸著：《網(wǎng)絡(luò)傳播與知識(shí)經(jīng)濟(jì)》，北京廣播學(xué)院出版社2001年版。

（作者系中國(guó)傳媒大學(xué)傳媒經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)，教授、博士生導(dǎo)師）

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