任繼愈談中華民族的生命力

秦始皇建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)多民族的封建專制統(tǒng)一的國(guó)家，創(chuàng)立了大一統(tǒng)的封建專制體制。秦漢相承，只是漢朝統(tǒng)治手段比秦朝緩和，使大一統(tǒng)的封建政權(quán)得以穩(wěn)定。秦漢開(kāi)創(chuàng)了支配中國(guó)二千年大一統(tǒng)的政治格局。此后，統(tǒng)一成為主流，被認(rèn)為是正常的，分裂被認(rèn)為是不正常的〔從時(shí)間上看，中國(guó)統(tǒng)一的時(shí)間約為秦漢以后歷史時(shí)期的七分之六，分裂時(shí)期約占七分之一。分裂期間最長(zhǎng)的南北朝（約三四百年）南方和北方的政權(quán)也是統(tǒng)一的，統(tǒng)治區(qū)域也相當(dāng)廣大〕。中華民族是秦漢時(shí)形成的，在春秋戰(zhàn)國(guó)以前，處在黃河流域的各族統(tǒng)稱為華夏族，各族關(guān)系是松散的。

秦始皇用行動(dòng)統(tǒng)一了全國(guó)，在此以前要求統(tǒng)一的思想早已萌發(fā)?？鬃涌床粦T當(dāng)時(shí)政治秩序混亂的現(xiàn)象，向往周朝文王、武王的盛世，他要恢復(fù)以周天子為首的上下等級(jí)制度，希望國(guó)家政令統(tǒng)一于周天子。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周天子早已名存實(shí)亡，各種思想流派都提出過(guò)統(tǒng)一天下（當(dāng)時(shí)的天下即指黃河流域中國(guó)本部）的方案。有了統(tǒng)一的政府，可以使貨物自由流通，整治河道、興修水利不再以鄰國(guó)為排水渠道，更重要的是可以避免連年的戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子、荀子都提出過(guò)統(tǒng)一天下的主張，只是條件不具備，這個(gè)理想未能實(shí)現(xiàn)。

秦漢統(tǒng)一，給中華民族帶來(lái)了實(shí)際的利益，這些利益（民族的、文化的、經(jīng)濟(jì)的、政治的）使中國(guó)成為東方強(qiáng)國(guó)，站到了世界強(qiáng)大國(guó)家的前列。中國(guó)人口第一次超過(guò)五千萬(wàn)是在漢朝，第二次超過(guò)五千萬(wàn)是在唐朝。古代地曠人稀，人口繁衍，是國(guó)力昌盛、生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的標(biāo)志。

秦漢封建大一統(tǒng)的局面一直維持到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，二千多年來(lái)中華民族的凝聚力不斷加強(qiáng)，表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，民族的融合。

民族和國(guó)家是兩個(gè)不同的概念。秦漢以后形成了中華民族，它既可以指生活在中國(guó)的各民族共同建造的國(guó)家，它又是在中國(guó)領(lǐng)域內(nèi)漢、藏、蒙、維吾爾等五十六個(gè)民族的總稱。這種看法已被全國(guó)各族人民所接受。

中國(guó)的歷史也可以說(shuō)是中國(guó)境內(nèi)各民族不斷融合的歷史。漢朝就融合北方、南方各少數(shù)民族，納入民族大家庭。比如漢武帝和北方匈奴族打過(guò)仗，他對(duì)居留在內(nèi)地的匈奴族沒(méi)有歧視，武帝老年把八歲的小兒子（漢昭帝）托付給三位大臣，委托他們保護(hù)幼主，安撫天下，三大臣中有一位是匈奴人金日磾（是從養(yǎng)馬的下級(jí)官吏提拔到中央一級(jí)的）。

隋唐時(shí)期，皇族的血統(tǒng)有一半屬于北方少數(shù)民族（如獨(dú)孤氏、長(zhǎng)孫氏）。北朝魏孝文帝從平城（山西大同）遷都到洛陽(yáng)，禁胡服，改漢姓，號(hào)召學(xué)習(xí)漢文典籍，這是少數(shù)民族主動(dòng)向中原地區(qū)文化融合。10世紀(jì)，北方遼國(guó)（契丹族），皇帝要奉孔子為圣人。金朝對(duì)漢文化的接觸比遼更多。元朝把孔廟修建到云南及邊遠(yuǎn)地區(qū)。清朝（滿族）也自稱為炎黃后裔。秦漢以后，民族不斷融合，二千年來(lái)使中華民族形成一種共同心理、共同的民族意識(shí)。這是一種極可珍貴的精神遺產(chǎn)。平時(shí)可能在民族內(nèi)部有些小摩擦，一旦大敵當(dāng)前，民族存亡危難關(guān)頭，中華民族的敵愾同仇、團(tuán)結(jié)對(duì)外的力量就會(huì)爆發(fā)出來(lái)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)人民反侵略、爭(zhēng)自由的行動(dòng)就是明證。

第二，文化思想的融合。

秦漢兩朝統(tǒng)一全國(guó)，在統(tǒng)一政權(quán)管理下，全國(guó)范圍內(nèi)頒布了一系列統(tǒng)一措施，統(tǒng)一貨幣（如漢的五銖錢），統(tǒng)一計(jì)量單位（長(zhǎng)度的尺，重量的斤、兩，容量的斗、升），統(tǒng)一全國(guó)道路寬度（規(guī)定車輪軌距），統(tǒng)一文字（國(guó)家制定全國(guó)通用的方塊漢字），統(tǒng)一倫理道德規(guī)范（忠孝、三綱原則）。特別是后兩項(xiàng)的統(tǒng)一（文字統(tǒng)一和道德規(guī)范統(tǒng)一）成為后來(lái)歷代政權(quán)長(zhǎng)期統(tǒng)一的有效保證，漢字和倫理道德規(guī)范直到今天還是海內(nèi)外中華民族的主要凝聚因素。中國(guó)地域遼闊，民族眾多，方言隔阻，如果不是靠文化思想和文字為連系紐帶，中國(guó)不知道將要分裂成多少個(gè)獨(dú)立小朝廷。

秦朝統(tǒng)一全國(guó)后，詔書(shū)下達(dá)到地方，由于各地文字不同，政令難以及時(shí)被傳達(dá)和執(zhí)行。于是秦始皇命丞相李斯等人將各國(guó)的文字統(tǒng)一為小篆體，作為標(biāo)準(zhǔn)文字，通行全國(guó)。

中華民族對(duì)外來(lái)文化從來(lái)不采取盲目排斥，而是有選擇地吸收、改造，使之為我所用。勢(shì)力最大的佛教，傳入中國(guó)，被中華文化所吸收，變成中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，從而豐富了中國(guó)文化，使它沿著中華文化發(fā)展的道路發(fā)展。秦漢到清末，改變了若干次王朝統(tǒng)治者，但中華民族的文化沒(méi)有隨著王朝政權(quán)的更替而中斷，沒(méi)有隨著政權(quán)轉(zhuǎn)移而改變方向；相反，倒是朝中華民族的既定方向前進(jìn)。中間也遇到不少艱難險(xiǎn)阻，甚至經(jīng)歷了生死存亡的考驗(yàn)，但是終于靠自己的力量克服了困難，改正了錯(cuò)誤，繼續(xù)前進(jìn)了。與世界各民族、各國(guó)家的歷史相比較，中華民族的這一特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)是十分明顯的。作為中華民族的一分子，我們每一個(gè)成員應(yīng)感到自豪。

（選自《皓首學(xué)術(shù)隨筆·任繼愈卷》，中華書(shū)局。作者為我國(guó)著名哲學(xué)家、宗教學(xué)家、歷史學(xué)家，曾任國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)）