□卜憲群

腐敗始于何時：大道既隱，天下為家

□卜憲群

《禮記·禮運篇》說:“大道之行也，天下為公。”“大道”也就是天下為公的“大同之世”。在“大同之世”，由于生產(chǎn)力低下，社會沒有剩余產(chǎn)品，沒有私有制，應(yīng)該說沒有腐敗產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，大道既隱，天下為家，社會發(fā)展進(jìn)入了“小康之世”，腐敗就有了產(chǎn)生的條件和土壤。

現(xiàn)代意義上的貪腐，在中國歷史上最早可以追溯到夏商周三代。《說文解字》云:“腐，爛也，從肉，府聲。”“敗，毀也。賊敗皆從貝?！薄墩f文解字段注》引用老子的話“多藏必厚亡”釋“敗”，意為貪欲過盛必然招致滅亡。“腐敗”原意是指物質(zhì)腐爛變質(zhì)?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》說:“太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食?！焙髞?，腐敗的意義被不斷引申，凡是事物由健康正常狀態(tài)向著腐朽、敗落狀態(tài)轉(zhuǎn)變都稱之為腐敗。從社會學(xué)角度看，凡是居官恃權(quán)弄法，思想上的墮落，生活方式的奢靡，社會風(fēng)氣的頹廢，言行不符合社會公德和法律規(guī)定等都是腐敗。隨著社會的發(fā)展，腐敗的意義更側(cè)重于政治方面，凡是利用公共權(quán)力謀取非法私利就是腐敗。

在中國古代社會，腐敗最主要的表現(xiàn)形式之一就是“貪”。貪的對象主要集中于財、權(quán)等?！柏潯弊蛛m然在已釋讀的甲骨文中沒有見到，最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》里，但這并不表明夏商時期沒有貪腐現(xiàn)象存在?！对娊?jīng)·大雅·桑柔》說“貪人敗類”，又說“民之貪亂”，前者是說“貪”的危害性和非道德性，后者是說“貪”已成為一種不正常的社會風(fēng)氣。歷代文獻(xiàn)中關(guān)于“貪”還有許多類似的解釋，《方言》云:“晉、魏河內(nèi)之比，謂惏曰殘，楚謂之貪?！薄赌印し侨逑隆?“貪于飲食，惰于作務(wù)?！庇纱丝芍锸秦澋谋玖x，欲是貪的根源。當(dāng)然這種欲是一種非分的、過度的和不符合道義的欲。在《詩經(jīng)》以后的文獻(xiàn)里，“貪”出現(xiàn)的頻率明顯增加，解釋也更具體。

從這些有關(guān)“貪”的定義里可以看出，貪以謀求財物為標(biāo)志，謂之“徇財”。“玷官”意指“有污點的官”，也叫“贓官”，貪與贓緊密相連，互為產(chǎn)生條件。至于“墨”，其原意是指“貪污不廉潔”，也可稱“贓官”。貪官在社會大眾心目中是一個黑色形象，是人見人惡的“魔鬼”，中國民俗中的“鬼臉”都是黑色的。貪不僅玷污了官位，也葬送了自身。由此，我們可以下一個基本定義，貪官就是利用公共權(quán)力求取不義之財和攫取不正當(dāng)利益并損害了社會公平正義和公共利益的官員，其狀為黑，其質(zhì)為贓，其果為敗。

腐敗與貪何時產(chǎn)生?相關(guān)的研究成果說法不一。顧炎武《日知錄·除貪》中說始于“漢時”，“漢時贓罪被劾，或死于獄中，或道自殺”。顧炎武講貪從漢朝說起。劉澤華與王蘭仲合著的《論古代中國社會中的貪污》一文稱“西周時已有貪污受賄的記載”。翦伯贊在其《貪污列傳序》中說:“殷商以降，跟著私有財產(chǎn)制度和階級國家的成立，貪污遂成為統(tǒng)治階級的職業(yè)?！敝軕延钤谄洹敦澒賯鳌ば蜓浴分姓f，貪官大約在原始社會晚期堯舜時期已經(jīng)產(chǎn)生，迄今已有五千年的歷史。 如果公共權(quán)力被用于滿足個人私欲，服務(wù)于個人的私利，其過程和結(jié)果就是政治學(xué)意義上的腐敗。因此，腐敗產(chǎn)生有三個條件:一是有公共權(quán)力;二是社會存在可以非法占有的事物，包括財富、名譽、地位，等等;三是個人私欲沒有節(jié)制的膨脹。這三個條件結(jié)合到一起，腐敗就產(chǎn)生了。以此看來，腐敗應(yīng)該是在私有制出現(xiàn)、尤其是國家形成以后才產(chǎn)生的社會和政治現(xiàn)象。