莊仕文

（山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院，山東濟南，250100）

論“三綱五?！钡恼蝺r值及其當(dāng)代歸宿

莊仕文

（山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院，山東濟南，250100）

“三綱五?！彼枷霚Y源于先秦時期，成型于漢代。在中國傳統(tǒng)社會，以“三綱五?！睘楹诵牡膫惱淼赖掠^念起到了規(guī)范社會政治秩序的作用?！叭V五?！彼枷胱非髢煞N政治理想，一是圣王理想，二是理想的政治統(tǒng)治方式?！叭V五常”思想壓抑了作為個體的人的獨立性，阻礙著現(xiàn)代政治理念的培育。

“三綱五?！?；道德；倫理；政治價值；政治理想

“三綱五?！笔侵袊鴤鹘y(tǒng)社會最重要的立國原則和道德規(guī)范?！叭V”反映了傳統(tǒng)社會最重要的三種關(guān)系，這三種關(guān)系奠定了傳統(tǒng)宗法制社會的倫理與社會基礎(chǔ)；“五?！睆牡滦耘c理性結(jié)合的角度概括了社會的基本道德方面，這五個方面的道德要求為傳統(tǒng)社會提供了基本的價值規(guī)范。從傳統(tǒng)社會政治運行的現(xiàn)實看，“三綱”與“五常”被思想家們上升到個人修行目標(biāo)與社會理想的高度，從而成為人們政治行為的指南，起到了一種政治信仰的作用，有效地維護(hù)了社會政治秩序。

一、“三綱五?！庇^念的形成與確立

作為一套維護(hù)封建等級制度的名教觀念，“三綱五?！彼枷霚Y源于先秦時期，成型于漢代。儒學(xué)宗師孔子曾提出了“君君、臣臣、父父、子子”和仁、義、禮、智等倫理道德觀念，這里表現(xiàn)出“三綱五?！彼枷氲拿妊?。孟子進(jìn)而提出“五倫”道德規(guī)范并將君臣、父子、夫婦關(guān)系并列在“五倫”中，“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。（《孟子·滕文公上》）他也明確提出了“四德”，“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）漢代董仲舒按照其大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對“三綱”與“五倫”觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了“三綱”原則和“五?！敝馈！熬?、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰，陰陽無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義”，“王道之三綱，可求于天?！保ā洞呵锓甭丁肪硪欢胺蛉省⒄x（義）、禮、知、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┏尚陀跐h章帝時期的儒學(xué)經(jīng)典《白虎通義》對三綱、五常思想做出了正式概括?！叭V者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也?！沃^綱紀(jì)？綱者，張也。紀(jì)者，理也。大者為綱，小者為紀(jì)。所以張理上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀(jì)為化，若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱而萬目張也?！保ā栋谆⑼āとV六紀(jì)》）自此，“三綱五?！钡乃枷氪_立起來。至宋明時期，二程、朱熹等理學(xué)家從天理人心的高度論證“三綱五?！?，“三綱”被論證為“天理”在人間秩序上的具體表現(xiàn)，“五常”則被歸結(jié)為最初的人性。他們提出“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間。”（《河南程氏遺書》卷五）“仁、義、禮、智、信五者，性也。仁者，全體；四者，四支?！保ā逗幽铣淌线z書》卷二）在此基礎(chǔ)上，認(rèn)為“仁莫大于父子，義莫大于君臣，是謂三綱之要，五常之本，人倫天理之至，無所逃與天地之間?！保ā吨煳墓募す镂创构白嘣罚叭V五常，天理民彝之大節(jié)，而治道之本根也?！保ā吨煳墓募の焐暄雍妥嘣罚┻@樣，“三綱五?！痹诶韺W(xué)體系中得到前所未有的提升和張揚，在社會政治文化生活中的支配作用也得到了進(jìn)一步強化。

“三綱五?！庇^念是漢儒對儒家人倫道德觀念的升華與概括，又為后世思想家傳承，從而成為“宗法社會最基本的倫理道德，也是維護(hù)宗法等級秩序的重要支柱”，正因為它是傳統(tǒng)政治的精神支柱，所以為歷代統(tǒng)治者大力發(fā)揚。這種綱常名教使中國社會生活中幾種基本的政治倫理關(guān)系以法典的形式固定下來，對于穩(wěn)定傳統(tǒng)社會的等級關(guān)系和社會秩序起了重要作用。

二、“三綱五?！钡恼蝺r值

1、倫理關(guān)系對政治關(guān)系的支持

從字面看，“三綱”中只有“君為臣綱”講政治關(guān)系，“父為子綱”、“夫為妻綱”都屬于社會倫理關(guān)系的范疇，二者似乎沒有直接關(guān)系。但在中國傳統(tǒng)社會政治運行過程中，家庭倫理和道德觀念起到了規(guī)范社會政治秩序的作用，倫理道德的規(guī)范作用甚至超過了法律的規(guī)范功用。如閔奇曾根據(jù)其調(diào)查得出的數(shù)據(jù)斷定“在中國人日常行為中，倫理規(guī)范的作用大于法律的規(guī)范作用”。無論其作用的力度大小、程度深淺，倫理的政治化是傳統(tǒng)中國社會的客觀實際，“在實際政治生活中，政治倫理具有制約人們政治行為與政治選擇的實際功能，于是在傳統(tǒng)政治文化的規(guī)范下，恪守道德規(guī)范就是遵守政治法規(guī)，提倡和宣揚道德價值觀念就是維護(hù)、鞏固政治秩序?！?/p>

中國傳統(tǒng)政治把政治關(guān)系看做家庭關(guān)系、倫理關(guān)系的自然延伸與簡單放大。“傳統(tǒng)綱常論認(rèn)為，夫妻、父子之間的倫理關(guān)系是君臣之間的政治關(guān)系的源頭，政治關(guān)系是倫理關(guān)系自然發(fā)展的結(jié)果，所以只要人倫關(guān)系是合理的存在，那么君尊臣卑的政治統(tǒng)治就是合理的，這就為封建社會的等級統(tǒng)治找到了人類學(xué)、社會學(xué)的依據(jù)?！崩纾瑬|漢何休曾論述過家庭關(guān)系的穩(wěn)定有助于促進(jìn)社會關(guān)系的穩(wěn)定：“夫婦正，則父子親；父子親，則君臣和；君臣和，則天下治。故夫婦者，人道之始，王教之端。”（《春秋公羊解詁·隱公二年》）王弼曾說“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，六親和睦，交相愛樂，而家道正。正家而天下定矣”。（《周易注·家人卦》）明代丘浚認(rèn)為“是故人君為治，欲正天下之綱紀(jì)，先正一家之綱紀(jì)。家之紀(jì)綱倫理是也，倫理既正則天下之事如挈綱然，一綱既張而萬目之井然者各得其理矣?！保ā洞髮W(xué)衍義補·正綱紀(jì)之?！罚┰凇盎蕶?quán)不下縣”的傳統(tǒng)社會，宗族家法始終是政治統(tǒng)治的有效補充。宗法觀念為一系列社會和政治組織、機構(gòu)的建立和運行提供了廣泛的文化——心理基礎(chǔ)，并直接影響到國家法律和政令的制定與實施。在中國傳統(tǒng)社會，宗族意義上的“家”的觀念特別突出，源于血緣農(nóng)耕基礎(chǔ)的親情內(nèi)核外顯出的宗族倫理成為政治權(quán)力普遍的社會基礎(chǔ)。它強調(diào)家長的絕對權(quán)威，家庭成員對家長的意志只能順從和服從。這種家長制又走出了家族的門檻，由鄉(xiāng)家長至縣家長再至郡家長，最后整個社會都被看作一個大家庭，君主成為天下最大的父家長，具備至高無上的統(tǒng)領(lǐng)社會所有家族的權(quán)力。家庭的倫理被演繹到國家政治領(lǐng)域，“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”及“仁義禮智信”的綱常之道也就自然成為維護(hù)封建秩序的基本行為準(zhǔn)則，起到了法律規(guī)范的作用。

2、道德修養(yǎng)有助于維護(hù)統(tǒng)治秩序

儒家把道德看作人們生活的最高層次，道德是任何時候都不可缺少的，是維系社會正常生活所必需的。在儒家看來，倫理道德是人的本質(zhì)，是人區(qū)別于動物的標(biāo)志，道德修養(yǎng)水平則是衡量人的價值的尺度?！鞍凑杖鍖W(xué)宗師們的理想人生設(shè)計，人生的最高理想就是實現(xiàn)個人自身道德的完善。人的其他發(fā)展道路或人生選擇均屬末流。道德修身實際成為每一個社會成員應(yīng)盡的根本義務(wù)?！痹谶@種政治關(guān)系之中，無論政治統(tǒng)治的主體還是社會大眾的道德意識的提高，都有助于維護(hù)現(xiàn)實的社會秩序。

就政治統(tǒng)治的主體來說，統(tǒng)治者的道德對政治統(tǒng)治的促進(jìn)作用是思想家論述的重要方面。在儒學(xué)宗師孔子那里，“仁”幾乎包含了一切優(yōu)秀的道德品質(zhì)；統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)被看作是治國安民、調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系的大事。孔子反復(fù)強調(diào)了統(tǒng)治者的道德素質(zhì)對政治的作用：“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”（《論語·憲問》），“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《論語·為政》），“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）。這類思想也構(gòu)成了傳統(tǒng)社會倫理政治傳統(tǒng)的核心，為后世思想家所發(fā)揮。例如，賈誼便把道德作為了統(tǒng)治者敬業(yè)安民的工具，提出了德與法相結(jié)合的統(tǒng)治方法：“仁義恩厚，此人主之芒刃也；權(quán)勢法制，此人主之斤斧也。勢已定，權(quán)已足矣，乃以仁義恩厚而澤之，故德布而天下有慕志?！保ā缎聲ぶ撇欢ā罚?/p>

就處于政治統(tǒng)治客體地位的社會大眾來說，其道德意識的提高也有助于維護(hù)統(tǒng)治秩序。在傳統(tǒng)政治文化體系中，思想家們的關(guān)注點之一是教人如何通過后天得修養(yǎng)恢復(fù)和保持先天的善性，如何改惡從善。譬如，孔子主張從“志于道，據(jù)于德”兩個方面加強修養(yǎng)，一方面要立志恪守行為規(guī)范，一方面要修養(yǎng)情操。荀子提出“圣人化性而起偽，偽起而生禮義”，意即通過后天道德修養(yǎng)去改變?nèi)诵灾異?。朱熹則通過論證“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅”來闡發(fā)個人修養(yǎng)與封建倫理準(zhǔn)則相結(jié)合，從而實現(xiàn)理想的道德境界。這些論述都是教人克制自己安于現(xiàn)狀、安于傳統(tǒng)，從而維護(hù)尊卑有序的社會秩序。

三、“三綱五?！钡恼卫硐?/h2>

在傳統(tǒng)社會政治運作過程中，“三綱五常”之說既是公眾的行為規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，又代表了一種政治理想。它對政治管理者的素質(zhì)、政治管理的具體方式等都提出了一定的要求。

1、圣王理想

在傳統(tǒng)政治文化中，統(tǒng)治者特別是君主的道德素養(yǎng)被認(rèn)為是治國好壞的關(guān)鍵，君主個人的素質(zhì)修養(yǎng)也自然成了政治思想關(guān)注的對象。歷代思想家都把帝王的道德人格的完善看作政治的頭等大事。儒家文化塑造出“圣人”的形象，這一形象集“道德的楷模、智慧的化身和人類理想的社會政治模式”于一身，成為最理想統(tǒng)治者的不二人選。同時，儒學(xué)思想家們竭力在神化君主的基礎(chǔ)上將君主進(jìn)一步圣化，君主成為“圣人”在現(xiàn)實中的體現(xiàn)，這樣便實現(xiàn)了理想“圣人”與現(xiàn)實君主的統(tǒng)一。

當(dāng)然，普通人絕不是輕易就可以達(dá)到“圣人”這一理想境界的，所謂“內(nèi)圣外王”是儒家設(shè)計出的最佳人生規(guī)劃，其內(nèi)涵即是要求人們在個人道德修習(xí)的基礎(chǔ)上朝“圣人”的目標(biāo)不斷努力，并要將內(nèi)在的圣德推及社會。正如孔子所言，“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”（《論語·雍也》），“圣人，吾不得而見之矣”（《論語·述而》）?！笆ト恕钡男蜗蟪伺c帝王人格結(jié)為一體，更多的只是全社會的一種人格理想，絕不是隨便就可以達(dá)到的。久而久之，這種思想發(fā)展為全社會普遍的圣人崇拜，圣人的理想也自然為全社會所接受。這樣，“圣人就會從理想或理念的層面上升為政治信仰，所謂圣人崇拜就不僅僅是政治信念的表現(xiàn)，而是成為人們絕對信奉的政治偶像?！卑凑者@種邏輯，社會大眾便主動放棄了自主的認(rèn)識和辨析，不自覺地成為這種信仰的追隨者。如此以來，“圣人”的政治信仰成了傳統(tǒng)德治的維系手段，鞏固了君主政治的文化機制。

2、理想的政治統(tǒng)治方式

“三綱五?！闭搶嵸|(zhì)上是利用道德準(zhǔn)則與倫理關(guān)系來維持尊卑有序的政治關(guān)系，這就要求政治關(guān)系的處理不能僅僅局限于政治本身，而要在具體的政治管理和政治統(tǒng)治中貫徹道德原則與倫理關(guān)系?！罢麄€綱常的內(nèi)容可以概括為倫理關(guān)系與政治關(guān)系的契合、社會關(guān)系與個人道德意識的契合，這樣的契合表現(xiàn)在政治上就是道德、倫理、政治的一體化”?？鬃用鞔_提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）顯然，孔子主張的是政治統(tǒng)治過程中的道德感化和禮制教化。德、禮這兩個方面被孟子、荀子繼承與發(fā)展，形成了兩種代表性的理想政治統(tǒng)治方式：前者要求政治統(tǒng)治貫徹道德原則，即所謂“仁政”思想；后者要求政治統(tǒng)治遵循倫理關(guān)系，即所謂“禮治”思想。

孟子把孔子的道德政治發(fā)展為仁政。他明確區(qū)分了王道和霸道兩種不同的統(tǒng)治方式，主張用道德去感化、教導(dǎo)下民，反對靠強力壓服的霸道。他強調(diào)君主應(yīng)發(fā)揚仁義之心并將其推廣到國家治理中，這樣就能稱王天下。荀子的禮治思想則明確主張“隆禮尊賢而王”（《荀子·強國》），重視用外在的道德規(guī)范即禮去約束統(tǒng)治者和民眾，達(dá)到既有等級又合乎道德禮義的理想社會。思想家們關(guān)于德治、仁政、禮治的論述雖各有側(cè)重，但“把道德、倫理、政治看做是一個和諧的統(tǒng)一體卻是他們的共同點”。道德教化、倫理習(xí)俗被上升到治國方式的高度，充分體現(xiàn)了“三綱五?！彼非蟮恼谓y(tǒng)治方式。這一方式的影響長久而深遠(yuǎn)，它構(gòu)成了傳統(tǒng)社會政治思想中的主流意識，為歷代思想家、政治家所信奉，深刻地影響了歷代王朝的政治統(tǒng)治實踐。

四、“三綱五常”的當(dāng)代歸宿

以“三綱五?！彼枷霝楹诵牡膫鹘y(tǒng)政治文化使社會公眾淪為了君權(quán)的附庸和工具，結(jié)果必然是造成個人獨立性與自主性的喪失。以“父為子綱”為例，“孝道”是儒家禮儀規(guī)范人們行為的根本規(guī)定。但在儒家提倡的孝道中，子女只是作為父母的從屬物而存在的，個人沒有任何意志自由和行為自主，“父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之”（《禮記·內(nèi)則》），甚至連身體都屬父母所有，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”（《孝經(jīng)·開宗明義章》）。進(jìn)一步說，盡管父家長擁有對家庭成員的絕對轄制權(quán)，但其本身也要受孝道的約束，要無條件服從全社會最大的父家長——君主?！胺蛐⑹加谑掠H，中于事君，終于立身?！保ā缎⒔?jīng)·開宗明義章》）儒家孝道的核心是子女對父母的服從，全社會對君主的服從。在這種盲目服從的人情關(guān)系之中，個人的獨立性被巧妙地取消了，人一生下來就失去了獨立的意義，人們沒有最起碼的人權(quán)，只剩下服從的義務(wù)。“儒家的精神世界是一個群體的世界，其中幾乎沒有個人的位置，不存在現(xiàn)代意義上的人權(quán)因素?！币簿褪钦f，“三綱五?！彼枷雽θ说莫毩⑿浴⒆灾餍詫崿F(xiàn)了無情的泯滅和壓抑。也正因如此，權(quán)力的執(zhí)掌階層才會對此類觀念大力倡導(dǎo)，倡導(dǎo)的結(jié)果則是培養(yǎng)出了一代又一代愚民、順民，為傳統(tǒng)官僚制政治體制提供了良好的群眾基礎(chǔ)。

以現(xiàn)代政治學(xué)的觀點，公民成為社會政治的主體，他們的尊嚴(yán)和基本權(quán)利應(yīng)具有絕對的權(quán)威性。但諸如平等、自由、民主等現(xiàn)代民主政治的各種公民觀念在傳統(tǒng)中國政治文化中找不到源頭與起端。近代以來，我國社會的整體結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式以及人們的生存樣態(tài)等都發(fā)生了極大的變化，但是，人們的思想觀念，尤其是在政治觀念方面，在相當(dāng)程度上還沒能從傳統(tǒng)政治文化的羈絆中完全解脫出來，人們的政治理念與精神狀態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后經(jīng)濟社會發(fā)展。“中國并沒有蒞臨‘后現(xiàn)代’，在文化和精神的某些層面甚至還沒有走出前現(xiàn)代。諸如自由、平等、人權(quán)、法制等啟蒙時代的理念，還遠(yuǎn)沒有深入人心，更沒能成為我們的生活方式。也就是說，現(xiàn)代社會的法制觀念和政治理念大體上存續(xù)在理論層面，傳布于少數(shù)高層文化群體和教育群體中，社會多數(shù)成員則處于朦朧、模糊或模棱兩可的狀態(tài)，于是表現(xiàn)為社會整體的某種匱乏?！边@種社會政治理念的落后不斷帶來嚴(yán)重的社會問題。例如，從公民個體的政治取向方面講，當(dāng)前社會的政治向心力和凝聚力嚴(yán)重不足，形成群體性的心理困擾，從而造成政治認(rèn)同危機；人們對政治權(quán)威的評價也發(fā)生分歧，導(dǎo)致政府的結(jié)構(gòu)和行為受阻甚至崩潰，造成合法性危機。當(dāng)前社會屢屢發(fā)生的各種群體性沖突事件便是這種危機最好的例證。近年來，群體性沖突事件不斷發(fā)生并呈上升趨勢，甚至每年數(shù)量統(tǒng)計已達(dá)六位數(shù)。這也從一個側(cè)面反映了當(dāng)代行政人員的現(xiàn)代政治理念是普遍缺失的。按照憲法規(guī)定，社會民眾是公權(quán)力的最終擁有者，各級政府官員不過是行使公眾委托和賦予他們的權(quán)力。但在具體的行政實踐中，在傳統(tǒng)政治文化“官本位”政治思想的作用下，行政人員不僅不具服務(wù)意識，反而動輒欺上壓下、知法犯法，公然踐踏人權(quán)。從一般社會成員的角度來說，在強勢的官本位政治理念作用下，當(dāng)代中國一般社會成員的個體獨立意識非但沒有提升，反而在實際利益的推動下，表現(xiàn)出對政治權(quán)力的普遍崇拜和熱衷，謀官成為中國人精神取向之一，近年來的公務(wù)員熱便是最好的例證。這類現(xiàn)象反映了一個社會的病態(tài)，也更加凸顯了人的理念創(chuàng)新的重要性與緊迫性。換言之，“三綱五?！钡木駜?nèi)核與平等、自由、民主等現(xiàn)代政治理念是相悖的，在這種沖突面前，我們須更新理念，而不是固守著傳統(tǒng)的舊簿照本宣科。唯有如此，才能實現(xiàn)對傳統(tǒng)的超越，創(chuàng)造出符合當(dāng)代中國實際的價值系統(tǒng)和政治秩序。這種超越與創(chuàng)造是我國民主政治進(jìn)步不可逾越的環(huán)節(jié)，其過程必然艱辛，卻是當(dāng)前最為明智、最具實效的選擇。

總之，“三綱五?！彼枷氩粌H僅是一種學(xué)說，而且代表了一種恒久的道德價值觀念和普遍的政治原則。從這個意義上，“三綱五?！本哂幸环N政治信仰的色彩。在中國漫長的傳統(tǒng)社會，它有效地維護(hù)了等級關(guān)系，培養(yǎng)了一代又一代順民，使個人權(quán)利無從談起，獨立人格更不可能，其影響直至今日，使得現(xiàn)代民主政治的發(fā)展舉步維艱，踟躕不前。

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（責(zé)任編輯 李保林）

D691.21

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1671-0681（2014）02-0021-04

莊仕文（1979-），男，山東日照人，山東交通學(xué)院社科部講師，山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院博士研究生。

2013-11-12