劉 欣

宋詩在中國古代詩歌中占有重要地位。對(duì)宋詩的研究開始于20世紀(jì)30年代，研究旨趣多側(cè)重于文藝評(píng)論*胡云翼：《宋詩研究》，商務(wù)印書館，1930年，最早將宋詩與唐詩進(jìn)行風(fēng)格比較；梁昆：《宋詩派別論》，商務(wù)印書館，1938年，對(duì)宋代不同流派風(fēng)格作了介紹；繆鉞：《論宋詩》，開明書店，1948年；錢鐘書：《宋詩選注》，人民出版社，1958年；都對(duì)宋詩寫作技巧和藝術(shù)造詣做了深刻解讀。；20世紀(jì)90年代后，宋詩的研究更注重從文化背景中去把握宋詩發(fā)展與演變的進(jìn)程*趙仁硅：《宋詩縱橫》，中華書局，1994年，從宋詩與宋代文化諸方面(如禪宗、理學(xué)、詩話等)的關(guān)系中探求宋詩風(fēng)格形成的原因，及“宋調(diào)”之特征；周裕錯(cuò)的博士論文《文字禪與宋代詩學(xué)》(高等教育出版社，1998年)從文化學(xué)、語言學(xué)、闡釋學(xué)、宗教學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)各方面探討了“文字禪”與宋代詩學(xué)之間的關(guān)系，側(cè)重論述前者對(duì)后者的滲透影響；葛兆光有關(guān)唐詩、宋詩、白話詩異同關(guān)系的文章《從宋詩到白話詩》(《文學(xué)評(píng)論》1990年第4期)，運(yùn)用語言批評(píng)的思路評(píng)價(jià)宋詩；許總的《宋詩史》，這是國內(nèi)第一部宋詩通史，對(duì)宋代為數(shù)眾多的詩人、作品及豐富多樣的題材風(fēng)格進(jìn)行了評(píng)析與闡釋，在文化背景、詩人心態(tài)、詩史結(jié)構(gòu)的有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上立體展開宋代詩歌史的研究。。此外，諸如宋詩流派、分期及詩人等方面的研究也成果斐然、不勝枚舉。但遺憾的是，學(xué)界對(duì)宋詩重要組成部分的家訓(xùn)詩的研究卻相當(dāng)薄弱，*現(xiàn)有研究或?qū)δ骋凰稳思矣?xùn)詩作品進(jìn)行分析，如張福勛、李素珍：《我今僅守詩書業(yè)，汝勿輕捐少壯時(shí)》，《陰山學(xué)刊》，2012年第2期；或?qū)λ稳嗽娊逃^進(jìn)行闡述，如明見：《劉克莊的詩教觀與中國儒家詩教的演化》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》，2003年第2期；胡明：《嚴(yán)羽詩論與儒家詩教》，《學(xué)術(shù)月刊》，1981年第9期。概而言之，學(xué)界對(duì)宋代家訓(xùn)詩缺乏整體關(guān)照與深入闡述。對(duì)此，筆者不揣陋見，擬對(duì)宋代家訓(xùn)詩表現(xiàn)出來的理論方法與思維方式進(jìn)行解讀，并就教于方家。

家庭(族)中長(zhǎng)輩用詩歌這一文體形式對(duì)晚輩進(jìn)行訓(xùn)誡和教誨是謂家詩訓(xùn)。家訓(xùn)詩古來有之，如《詩經(jīng)·小雅》中的《小宛》篇，就有兄弟間互相囑托、告誡的內(nèi)容：“溫溫恭人，如集于木，惴惴小心，如臨于谷，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰?！睎|漢劉楨的《贈(zèng)從弟詩》要求從弟志行高尚如松柏。梁朝的王揖在《在齊答弟寂詩》中以奔流不息的河川來勸喻其弟為學(xué)上進(jìn)。家訓(xùn)詩雖早已存在，但在唐以前數(shù)量不多，而且又分散于不同的時(shí)代。唐代是詩歌發(fā)展的繁榮期，也是家訓(xùn)詩創(chuàng)作的一個(gè)高峰。唐代許多膾炙人口的家訓(xùn)詩如韓愈《符讀書城南》、杜甫《示宗武》、白居易《狂言示諸侄》、韋莊的《勉兒子》、杜牧《冬至日寄小侄阿宜詩》等，對(duì)后世特別是對(duì)宋代的家訓(xùn)詩有著深遠(yuǎn)影響。

一、宋代家訓(xùn)詩發(fā)展的文化背景

北宋初期的古文革新運(yùn)動(dòng)，秉承韓愈所提倡的“道統(tǒng)”說，柳開等古文理論家都把儒家先賢之“道”作為文章的核心進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。這種文學(xué)觀固然是對(duì)宋初過份強(qiáng)調(diào)文詞浮華的西昆體的一種反動(dòng)，但卻對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)理論與創(chuàng)作，產(chǎn)生了很大影響。古文學(xué)家視道為文章之實(shí)，將文僅僅視為載道的工具。他們認(rèn)為文章作者必須先從道德修養(yǎng)做起，只有思想合乎圣人的標(biāo)準(zhǔn)其為文辭自然會(huì)傳之久遠(yuǎn)，創(chuàng)作的構(gòu)思以及表現(xiàn)技巧只能為道德服務(wù)而出現(xiàn)于作家的筆下。

理學(xué)興起后，“文以載道”思想仍為理學(xué)家所認(rèn)同，理學(xué)以道(理)為本，萬事萬物都是道的體現(xiàn)，所以朱熹說文從道出。從這一層面而言，詩歌本體宗旨仍是明道闡理。就詩歌的作用而言，宋以前主要有孔子的興觀群怨說、漢儒的比興說和鐘嶸的不平則鳴觀點(diǎn)。受理學(xué)的影響，涵養(yǎng)心性培育道德“新人”的詩教觀逐漸為宋人接受。此外，理學(xué)是一種重體驗(yàn)、重思辯的人生哲學(xué)，理性思維必然會(huì)給詩歌創(chuàng)作方式帶來深遠(yuǎn)影響。

在儒學(xué)復(fù)興的文化背景下，宋代詩歌必然與作為新儒學(xué)核心體現(xiàn)的理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。宋儒借詩闡發(fā)義理的好尚，理學(xué)與宋詩尚理內(nèi)質(zhì)的契合，都使宋詩表現(xiàn)出更多的“理”性。對(duì)此，古今文藝評(píng)論是一致的。宋人嚴(yán)羽就把“別趣”和“理”作為唐宋詩的區(qū)別所在，認(rèn)為宋詩有理而無趣。他在《滄浪詩話·詩辯》中云：“詩者，吟詠情性也。盛唐詩人唯在興趣，……近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩，以議論為詩，以才學(xué)為詩?！苯丝娿X《論宋詩》：“唐詩以韻勝，故渾雅，而貴醞藉空靈；宋詩以意勝，故精能，而貴深折透辟?！笨梢?，宋詩的一個(gè)最突出的特點(diǎn)，就是重理。比起激情澎湃的唐詩，宋詩顯得理性而冷靜，“詩主理”也就成為宋詩的一大特點(diǎn)。

二、宋代家訓(xùn)詩之“理”

1.宋代家訓(xùn)詩之理首先表現(xiàn)在其內(nèi)容上

家訓(xùn)詩把個(gè)體品質(zhì)塑造納入理學(xué)的社會(huì)化道德標(biāo)準(zhǔn)之中。提倡由內(nèi)而外、由小到大、由個(gè)體而群體的極具理學(xué)色彩的修養(yǎng)方式。

安于貧苦、保持清白家風(fēng)，是許多出身貧賤的士人躋身官僚階層后對(duì)其子弟的肺腑之言。石介以自己經(jīng)歷為例勉勵(lì)其子安貧守志：“吾世本寒賤，吾身守貧約。家徒立四壁，無田負(fù)城郭。終歲服一衣，無裝貯囊槖。吾雖得一官，官微月俸薄。況屬歲荒兇，饑民填溝壑。吾幸有寸祿，不至苦殞獲。隨分且飽暖，不然亦流落。爾等勤初學(xué)，無恥衣食惡。仁義足飽飫，道德堪咀嚼。二者肥爾軀，不同乳與酪。爾勿嫌粗糲，爾勿厭藜藿。富貴自努力，青云路非邈?！盵1](P33)呂本中則以孔門圣賢顏回為榜樣教育其子，“忍窮吾有味，雕句汝無功。客舍囂塵里，春隨浩蕩中。初無買山費(fèi)，真與住庵同。更想顏氏宅，簞瓢亦屢空”[2](卷16，示兒)。樓鑰弟弟將為酒官，樓鑰寫詩告誡：“我家清白世相傳，工部真清更有年。百口未曾營活計(jì)，一生惟喜種心田。吾方奉母耕綿上，子更移封向酒泉。兄弟凋零期自勉，只將家訓(xùn)作青氈。”[3](卷9，送元積弟赴永嘉酒官)

孝悌作為儒家君子的重要品質(zhì)同樣也是理學(xué)著重強(qiáng)調(diào)的方面。家訓(xùn)詩中有許多相關(guān)內(nèi)容。鄒浩在給他弟弟的詩中表達(dá)了他事奉雙親的強(qiáng)烈愿望：“須知孝友是為政，莫嘆功名難奮身……爾兄倍覺歸來好，百事無為只奉親。”[4](卷10，懷至遠(yuǎn)弟)王十朋也說：“父子乃天性，鐘情誰不然，教之以義方，先賢有名言……居家務(wù)孝弟，立行防悔愆?！盵5](卷4，次韻表叔余叔成示兒)理學(xué)大師陳淳作八首訓(xùn)兒童詩，其中《人子》云：“人子勤于孝，無時(shí)志不存，夜來安寢息，早起問寒暄?！薄稇?yīng)對(duì)》云：應(yīng)對(duì)須恭謹(jǐn)，言言罔不祗，父呼唯無諾，長(zhǎng)問遜為辭?！盵6]( 卷3，訓(xùn)兒童八首)這些都包涵了孝順長(zhǎng)輩的內(nèi)容。

此外，家訓(xùn)詩對(duì)子弟日常生活中各個(gè)方面的規(guī)范也打上了理學(xué)修養(yǎng)的色彩。例如，教導(dǎo)子弟不但要知理，更要踐行理?！盀槿四芰俗约疑?，千萬人中有一人。雖用知如未知說，在乎行與不行分”[7](卷11，教子吟)。“士固貴誦說，人亦要力行。氣質(zhì)到深厚，心術(shù)尤分明”[8](卷4，示兒)。日常言行要主“敬”主“慎”， “言貴安徐行貴常，與人平淡勿相傷。莫貪順路行時(shí)快，到了回思見去長(zhǎng)”[9](卷4，和邵堯夫韻示兒侄)?！叭鐑盒蛱洌兄巩?dāng)自適，何用爾棲棲”[10](卷9《如心侄(名演)有詩因用韻)。為人要勇于知錯(cuò)改過，“至寶明珠非有颣，全珎良玉自無瑕。為珠為玉尚如此，何況為人多過差。有過不能改，知賢不肯親。雖生人世上，未得謂之人”[7](卷4，示弟)。“善惡無它在所存，小人君子此中分，改圖不害為君子，迷復(fù)終歸作小人。良藥有功方利病，白圭無玷始稱珍，欲成令器須追琢，過失如何不就新”[7](卷9，誡子吟)。

在宋儒看來，一個(gè)人道德修養(yǎng)完善，不但在于外界的規(guī)范要求而更在于反求諸已?！坝炖砑此叫?，切莫將來兩處尋。翻手為云覆手雨，只今猶昔昔猶今”[11](卷17，誡子吟)。因此，求諸于內(nèi)心是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵。“相兒執(zhí)筆請(qǐng)翁書，要受持從入學(xué)初。我有至言兒聽取，心宜莊敬氣安舒”[11](卷6，王相兒求詩)。也正是因?yàn)槿绱?，修身養(yǎng)性多從自我約束做起，“眷言汝少年，趣向己知意。相從匝寒暑，愧我有事累。歸舟江風(fēng)急，惜別重增喟。約已能自修，它年幸相記”[8](卷3，送曾甥八三哥)?！俺稚矶说脑诰ぞぃ?jǐn)獨(dú)方無愧作情。莫道隠微人不見，暗中臨我有神明”[12](卷16，示浩)。

2.宋代家訓(xùn)詩之理還表現(xiàn)在其說理方式上

宋代相當(dāng)多的家訓(xùn)詩從其內(nèi)容上看并非宋儒有心栽花，而是在日常生活的感觸之下的無心插柳之作。從家訓(xùn)詩所運(yùn)用的技巧看，更多取材于生活中所見所聞的事物，多運(yùn)用類比思維的方式，以物喻理以事喻理，充滿了比喻與寓言。

宋儒擅于因境立象，以象喻理，利用現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景來闡發(fā)人生哲理，娓娓道出對(duì)晚輩的教誨。例如，王禹偁借食蔬菜來教育其子、其弟要養(yǎng)成儉樸的美德，“吾為士大夫，汝為隸子弟。身未列官常，庶人亦何異。無故不食珍，禮文明所記……吾聞柳公綽，近代居貴位。毎逢水旱年，所食唯一器。豐稔即加籩，列鼎又何媿。……汝家本寒賤，自昔無生計(jì)。菜茹各須甘，努力度兇歲”[13](卷3，蔬食示舍弟禹圭并嘉佑)。李光收到其侄子寄給他的貂蟬筆，他借此賦詩，既以明志更是勸誡其侄，“十年慣使雞翎筆，一束貂蟬愧暗投，待我明牕草玄罷，論功應(yīng)合便封侯”[14](卷6，元發(fā)弟六十五侄遠(yuǎn)寄貂蟬筆樣孟愽有詩因次韻)。王十朋的兩個(gè)兒子好收集古錢，王十朋寫詩告誡他們要從收集的古錢中學(xué)到有用的知識(shí)，而不要只做認(rèn)錢而無識(shí)的富家子，“世人多好錢，今汝獨(dú)好古。書中閱平準(zhǔn)，壁上按圖譜。廣拾漢五銖，遠(yuǎn)及周九府。惜哉生我家，此物罕曾覩。百中時(shí)得一，喜笑見眉宇。所蓄雖不多，其志頗可取。閭閻富家子，繞床堆阿堵。一字不識(shí)丁，碌碌何足數(shù)”[5](卷6，孟甲孟乙好蓄古錢因示以詩)。甚至于夏日的蟬聲也會(huì)勾起家長(zhǎng)們感懷，“鳥聲四合陰扶疎，江湖散人拜賜初……寸陰尺璧定何如，付與爾曹分貴賤”[15](卷3，夏初示兒曹)。兒輩過生日，家長(zhǎng)也會(huì)借此機(jī)會(huì)好好地教育他們一番，“吾惟兩猶子，汝復(fù)近成童。已枉十年讀，何時(shí)萬卷通。圣賢垂日月，豪杰起云風(fēng)。燈火清秋夜，宜加百倍功”[16](卷16，詒侄生日)。一些重要的節(jié)日，家長(zhǎng)通過寫詩一方面?zhèn)鬟f對(duì)親人的思念之情，另一方面也表達(dá)了對(duì)子弟的要求。“人生百歲未易滿，我已五十仍加三。異縣長(zhǎng)憐九月九，故園遠(yuǎn)在南山南。綠尊青眼舊相得，黃菊白頭還好篸。明早汝輩早同出，腳力躋攀吾尚堪”[17](卷5，重九前一日示弟侄)。

唐代著名詩人韓愈的教子詩《符讀書城南》就用學(xué)使人成龍、不學(xué)使人成蟲的比喻來告誡兒子要讀書。宋代的家訓(xùn)詩更是發(fā)揚(yáng)光大了比喻在訓(xùn)誡詩中的作用，從生活中的各種事物中提煉發(fā)人深思觀點(diǎn)。鄭俠著名的《教子孫讀書》中，以水與鏡來比喻人的為學(xué)要做到安身神定，“水在盤盂中，可以鑒毛髪。盤盂若動(dòng)揺，星日亦不察。鏡在臺(tái)架上，可以照顏面。臺(tái)架若動(dòng)揺，眉目不可辨。明精神在人身，水鏡為擬倫。身定則神凝，于烏兔輪。是以學(xué)道者，要先安其身”[18](卷9，教子孫讀書)。同樣地許綸以種花種樹來比喻子弟的為學(xué)，要求為學(xué)要如同種花一樣趁早，還要平日里多下功夫，“君恩未許乞分符，三徑無資地亦無?；蚪杌蛸Y分養(yǎng)種，閑時(shí)趁早著工夫……一年活計(jì)在春初，處世光陰不可虛。莫謂窺園全廢學(xué)，昔人猶有帶經(jīng)鋤”[19](卷18，信筆戒子種花木)。其他還有以竹比喻作人的，“為覓新篁雪后移，殷勤都莫遣根知。道人要作騎龍杖，與子相從到葛坡”[20](卷4，覓竹示子勉)。以泉水來比喻作人的，“淙淙玉溪泉，曲折西亭隅。飛流自噴薄，白石浄如鋪。雖無渫井禽，亦有針頭魚。豈知江河寛，噓沫自相濡……一出澗谷去，人間供百需。清者鑒須眉，濁者混泥涂。江湖尚或爾，而況溝與渠。寄語山中人，所養(yǎng)當(dāng)何如”[21](卷1，引泉示吳甥)。

宋代家訓(xùn)詩根植于日常生活中，其平淡樸實(shí)的語言、生動(dòng)的比喻甚至于寓言式的說理方式，使得看似隨意之作起到發(fā)人深省之功效。

三、宋代家訓(xùn)詩之“情”

宋代家訓(xùn)詩哲理化傾向并不意味它會(huì)絕對(duì)化地排斥“情”。這是因?yàn)樵姼枵摾硌缘喇吘挂柚牡男问?，重文必借重情；另一方面，詩者，言志緣情。就是說詩歌在表達(dá)人們志向的同時(shí)也可抒人之感情。正是這一特點(diǎn)決定了家訓(xùn)詩在家庭教育中的重要地位。家訓(xùn)詩是建立在血親倫常關(guān)系上的教育，是父兄基于自身的人生經(jīng)驗(yàn)的真情告白，或是夫妻、兄弟間的互相囑托，故而其中的關(guān)懷慈愛，是出于真摯的感情；既沒有絲毫做作，更不可能說些套話、空話甚至假話。詩歌緣情，使之更能充分反映出家庭教育重親情、重情感的特點(diǎn)。因此，宋代家訓(xùn)詩在重理的同時(shí)也重情。

子弟外出或求學(xué)、或?yàn)楣?、或遠(yuǎn)游時(shí)，父兄輩在送別時(shí)將割舍不了的親情化為淳淳教誨。離別最是傷情，陳師道詩云：“有女初束發(fā)，已知生離悲。枕我不肯起，畏我從此辭。大兒學(xué)語言，拜揖未勝衣。喚爺我欲去，此語那可思。小兒襁褓間，抱負(fù)有母慈。汝哭猶在耳，我懷人得知。”[22](卷1，別三子)楊萬里有詩嘆其子遠(yuǎn)行：“再歲來相與，三杯忽語離。忍將垂老淚，滴作送行詩。子去儂猶住，身留夢(mèng)亦隨。南溪舊風(fēng)月，千萬寄相思。”[23](卷10，送子仁侄南歸)這種依依不舍的親情轉(zhuǎn)化為對(duì)晚輩遠(yuǎn)行的擔(dān)心，進(jìn)而化作語重心長(zhǎng)的教誨。“昔與子同歸，夜向瓜洲泊。持杯月正清，遄水平如削。爾來蘆岸深，須防虎潛搏。行行無朋友，遇事自斟酌”[24](卷11，送弟禹臣赴官江南)?！皟盒行赖脦?，爺往愁欠友。去爺勿惘然，得師知慰否。有時(shí)頻執(zhí)經(jīng)，無事莫多酒。無謂數(shù)月程，秋風(fēng)在回首”[25](卷1，寄在伯三首后一首并示逸)。“世亂還家未有期，汝于何處望京師。韋郎舊恨今新恨，細(xì)學(xué)南音寄我詩”[26](卷8，送二十二弟入浙)。當(dāng)然，別離之時(shí)也不能一味傷悲，而更要?jiǎng)衿湔褡??！氨砝锷胶与U(xiǎn)，成皋廣武間。仕貧寧自佚，待次復(fù)空還。壽酒千秋祝，兒衣五彩斑。人生此樂少，何事慘離顏”[27](卷21，送次子敏歸河陰)?！叭甏蟊炔i志，五日修途舐犢心。齊奪錦標(biāo)非分外，龜泉從昔慶源深”[28](卷4，二子往赴漕試意頗念之二首)。

長(zhǎng)輩出于對(duì)晚輩的不盡關(guān)愛，于日常生活中有感而發(fā)而作的一些訓(xùn)誡詩歌。日常生活中的點(diǎn)滴回憶常常會(huì)使家長(zhǎng)增添對(duì)遠(yuǎn)方晚輩的思念，在寄托相思之意的同時(shí)更給他們訓(xùn)誡教誨。蘇東坡在寫給表弟的詩中深情地回憶了他們幼時(shí)的美好時(shí)光，并表達(dá)了希望他們?cè)缛展Τ蓺w鄉(xiāng)的心情?！拔視r(shí)與子皆兒童，狂走從人覓梨栗。健如黃犢不可持，隙過白駒那暇惜……功成頭白早歸來，共藉梨花作寒食”[29](卷10)。老人們隨著歲月的侵蝕，身體日益羸弱，他們都希望遠(yuǎn)在外地的孩子早日回家共享一家團(tuán)圓的天倫之樂?！皯?yīng)為槐黃蚤著鞭，擬隨鵰鶚上秋天，老懷已覺功名誤，只欲兒曹慰眼前”[28](卷4，二子往赴漕試意頗念之二首)。“太學(xué)何蕃久不歸，十年甘旨誤庭闈。休辭客路三千遠(yuǎn)，須念人生七十稀。腰下雖無蘇子印，篋中幸有老萊衣。歸期定約春前后，免使髙堂賦式微”[30](卷下，示子)。詩中仿佛使人看到老人正倚門遠(yuǎn)眺，盼望遠(yuǎn)游的兒子早歸。周紫芝對(duì)其子在外久而不歸頗有不滿，作詩要求他快回家?！包S梅雨熟汝辭家，數(shù)得秋風(fēng)到藕花。書里懸知有歸日，醉中不復(fù)問年華。廬峰今巳卜菟裘，心共長(zhǎng)江日月流。莫待西風(fēng)雕綠草，速來隨我上歸舟”[31](卷37，寄小兒栞書二詩因趣其歸)。更有家長(zhǎng)寫詩責(zé)備在外久無消息的子弟，“風(fēng)號(hào)窗外獨(dú)株松，想汝看書越曉鐘。是我起行茅店月，御寒還覺欠蘢茸。別日才留兩月糧，況經(jīng)裘葛變炎涼。未知?jiǎng)e后端何似，不見寄來書一行”[25](卷20，代書示逸二首)。

對(duì)家庭(族)中女性子弟的規(guī)范，家訓(xùn)詩也并不是一味地訓(xùn)誡，一意逞家長(zhǎng)之威，而是善于從日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴來對(duì)女子循循善誘。例如在與女子游戲之時(shí)，家訓(xùn)詩提醒女兒切不可疏于對(duì)長(zhǎng)輩的禮節(jié)：“女沖踏露折棠花，引得兒童哄一家。說道今朝修褉日，暫拋針線樂年華。年華浮動(dòng)酒中心，笑向吾前滿滿斟。猶喜家貧詩禮在，一杯真率勝山陰?！盵10](卷6，上巳酒邊示女(沖)二首)在照料生病子女之時(shí)，父輩告誡女兒病愈后切不可忘記父母的辛苦：“翻海誰能實(shí)漏巵，世情分?jǐn)?shù)逐時(shí)支。三年兩滿何須訃，父子初心要自知。”[10](卷6，次韻女洸九日坐病與泌詩)在孩子即將遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)之時(shí)，他們反復(fù)叮嚀女兒切不可令自身行為有失而為夫家所責(zé)：“在家勖爾勤，女功無不喜。既嫁訓(xùn)爾恭，恭已乃遠(yuǎn)恥。我家本素風(fēng)，百事無有侈。隨宜具奩箱，不陋復(fù)不鄙。當(dāng)須記母言，夜寐仍夙起。慎勿窺窗戸，慎勿輒笑毀。妄非勿較競(jìng)，丑語勿辨理。每順舅姑心，況逆舅姑耳。為婦若此能，乃是儒家子?！盵24](卷49，送薛氏婦歸絳州)

兄長(zhǎng)們?cè)诿妹玫某砷L(zhǎng)過程中同樣不是板著面孔訓(xùn)人，而是以平等的態(tài)度與她們交流,給她們以教誨或忠告。黃庭堅(jiān)在送其妹赴夫家的路上想起與自己從小相濡以沫的妹妹將要遠(yuǎn)行，禁不住“餞行在半途，一食三四噎。遙遙馬嘶斷，芳草迷車轍。引襟滿眼淚，回首寸心折” 。一路上他不斷地給妹妹講古代有名的賢婦的故事，告誡她在夫家應(yīng)如何善為人婦?！拔鹨载氋v故，事人不盡節(jié)。母儀尊圣善，婦道尚曲折。葛生晩萋萋，絺绤代裘褐。女工既有余，枕簟清煩暍”[32](卷11，寄別陳氏妹)。此情此景是何等地感人。

宋代家訓(xùn)詩重視從性情本源之上來抒發(fā)情感，但其內(nèi)容無不以正理流貫其中。這就使家訓(xùn)詩感情表達(dá)既有性與理的本源，又有了情發(fā)而中節(jié)的規(guī)范。使得性情抒發(fā)與天理相合，自然發(fā)抒而又合乎本性之正，成為真與善的統(tǒng)一體。當(dāng)然也就合乎“性情之正”的正本清源。

四、宋代家訓(xùn)詩之意蘊(yùn)

在情與理的關(guān)系上，理學(xué)家顯然是重道輕文、以理抑情。所謂“情傷性命”，“情之溺人也甚于水”。詩歌的功能就是南宋大儒真德秀所言“以詩人比興之體，發(fā)圣人義理之秘”。然則，詩歌發(fā)圣人之言也需借助文辭、內(nèi)容甚至情感的完美表達(dá)。正因?yàn)槿绱耍未矣?xùn)詩的理論方法與思維方式表現(xiàn)出獨(dú)特的品質(zhì)。“理”雖然涵蓋自然萬物之范圍，但家訓(xùn)詩中“情”既作為自然感發(fā)之情，又有“性情之正”之意，因而“情”與“理”的結(jié)合是宋代家訓(xùn)詩最顯著的特征。其次，情理結(jié)合的宋代家訓(xùn)詩有著獨(dú)特的說理方式，平淡自然的語言風(fēng)格，內(nèi)容卻富有哲理。這些都使宋儒對(duì)生活的體驗(yàn)，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)事物的觀察，甚至是血和淚的教訓(xùn)，在家訓(xùn)詩中一改抽象空洞的說教和一本正經(jīng)的訓(xùn)示，而更具有感染力和說服力。可以說，情理結(jié)合使宋代家訓(xùn)詩的寓意與作用都超出以往的家訓(xùn)詩。

情理結(jié)合的宋代家訓(xùn)詩使得以往作用于一家一族對(duì)家人子弟的規(guī)范詩歌走向社會(huì)。宋代家訓(xùn)詩初衷雖是為家人子弟所作，但端正基層社會(huì)風(fēng)俗的認(rèn)識(shí)卻十分明確。“合眾父母之心，以遺天下之人，庶幾有益乎！……雖有悍子，忿斗于市，莫之能正也；聞父之聲，則斂手而退，市人之過之者，亦莫不泣也。慈孝之心，人皆有之，特患無以發(fā)之耳！今是書也，要將以發(fā)之與，雖廣之天下可也”[33](卷25，古今家誡敘)。家訓(xùn)詩的目的就是想以父子情、母子情、兄妹之情、夫妻之情來代替一些空洞僵化的條法規(guī)則，來感化天下之人。正因?yàn)榧矣?xùn)詩是建立在血親倫常關(guān)系上的教育，故而宋代著名的家訓(xùn)詩集《集事詩鑒》的作者方昕就以古人事跡不厭其煩地教育子弟如何處理家族中父子、母子、祖父母與孫輩、兄弟、夫妻、侄與叔、侄與叔母、兒媳與公婆、內(nèi)外兄弟、外甥與舅舅等關(guān)系。他在每一段史實(shí)后附有韻詩，使人讀之，朗朗上口，便于記憶。如方昕以孔融讓梨與李績(jī)老時(shí)仍為其姐煮粥之事教育家中弟妹，要求他們要敬愛兄長(zhǎng)。隨后詩中云：“兄姊常尊眾所同，幼誰悌順老誰恭?？兹诶羁?jī)今亡矣，我讀遺書為斂容。”[34](P5)接著他又以歷史上替父母養(yǎng)育小妹的盧延與常抱賈逵聽私塾教師講課的賈逵姐姐為榜樣，要求作兄長(zhǎng)的更要愛護(hù)弱小的弟妹。其后又有詩云：“愛妹人皆有至情，誰從溝壑活余生。更看幼弟為難養(yǎng)，有姊能令學(xué)業(yè)精?！盵34](P6)無疑，這些以親人間真情來闡明儒家觀點(diǎn)的方法不但適合于一家一族更適合于基層社會(huì)廣大的普通民庶。正如方昕在其詩鑒序中所言：“詩事所刊三十條，皆匹夫匹婦可與知可能行者?！盵34](P15)

情理結(jié)合的宋代家訓(xùn)詩的特有說理方式也是其社會(huì)化的另一重要原因。家訓(xùn)詩多運(yùn)用類比思維，以物喻理，以事喻理，用比喻和寓言來闡發(fā)其中深刻的道理。宋代家訓(xùn)詩完全是因日常生活中的事而發(fā)，在生活的觸動(dòng)下以物喻人，以事喻人，情感的申發(fā)也自然。其作用不僅僅適用于家庭中的親情告白，對(duì)社會(huì)上一般民庶同樣能收到較好的教育效果。張孝祥教育兒子為學(xué)要善始善終：“學(xué)無早晚，但恐始勤終惰；今有二人焉，皆有百里之適，一人雞鳴而駕，馬瘠車敝，憩于涂者數(shù)焉，則窮日之力未必能至。一人日中而駕，馬良車駛，其行不息，吾知其必先于雞鳴者矣！故夫車馬者質(zhì)也，作輟其勤惰也?！盵35](卷15，勉過子讀書)前文有述鄭俠的《教子孫讀書》中的比喻，這些比喻至今讀來仍新鮮有趣，使人容易明白其中的深義。

宋代家訓(xùn)詩大量出現(xiàn)并廣為流傳固然與印刷術(shù)的改進(jìn)、商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展、社會(huì)文化下移等因素有關(guān)，但宋儒以詩規(guī)范社會(huì)、以詩教導(dǎo)天下的主觀因素更不能忽視。他們對(duì)家訓(xùn)詩的內(nèi)容、教化形式等方面作了改進(jìn)，使以往囿于一家一族的家訓(xùn)詩真正走向了社會(huì)，成為宋儒重建社會(huì)秩序的有力武器。正如方昕在其詩鑒序中也說：“集事詩鑒，姑為擇善而從者設(shè)，勿謂今之俗不能行古之道，其聞之也久，其漸之也深，童而習(xí)之，知古人有是事，雖不能盡效古人所不可及之跡，仰事俯育，心所同然?！兄患?，則一鄉(xiāng)而準(zhǔn)，行之一鄉(xiāng)，則一國而準(zhǔn)，一國所化，天下化之，又非詩鑒之所能名也?！盵34](P6)

總之，情理結(jié)合的宋代家訓(xùn)以獨(dú)特的理論方法與思維方式，不但在宋詩中占有重要地位，更對(duì)后世詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。