劉慶華

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，云南·昆明 650201)

普米族森林管理與保護(hù)的習(xí)俗研究
——以云南省蘭坪縣鑼鍋箐村為例

劉慶華

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué)，云南·昆明 650201)

本文選取云南省蘭坪縣鑼鍋箐村為研究對(duì)象，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，從民族生態(tài)學(xué)的視角，以森林資源的保護(hù)和管理為切入點(diǎn)，對(duì)普米族傳統(tǒng)文化中有關(guān)森林管理和保護(hù)的傳統(tǒng)知識(shí)進(jìn)行重點(diǎn)分析，重點(diǎn)關(guān)注傳統(tǒng)知識(shí)在森林資源保護(hù)和管理中的重要作用。

鑼鍋箐村;森林管理;森林保護(hù);傳統(tǒng)知識(shí)

各民族文化中的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)是其在千百年的民族歷史發(fā)展過程中，為適應(yīng)各自的生態(tài)環(huán)境而積累起來的知識(shí)。民族文化中的傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)可以給人們提供一個(gè)與自然科學(xué)方法不同的視角和解決手段。本文以三江并流區(qū)域內(nèi)的一個(gè)普米族村落為調(diào)查點(diǎn)，通過對(duì)其傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的挖掘，可以為生態(tài)文明建設(shè)提供一個(gè)新的角度。

一、基本概況

蘭坪白族普米族自治縣位于云南省的西北部，怒江傈僳族自治州的東南部，地跨北緯26度06分～27度04分，東經(jīng)98度58分～99度38分之間。①云南省蘭坪白族普米族自治縣志編纂委員會(huì):《蘭坪白族普米族自治縣縣志》，云南民族出版社，2003年，第2頁(yè)。對(duì)蘭坪白族普米族自治縣的整體介紹，還可參看《蘭坪自族普米族自治縣概況》(民族出版社2008年)。鑼鍋箐自然村位于蘭坪縣東北部，隸屬于蘭坪縣通甸鄉(xiāng)德勝行政村，距離縣城75km。村落的東部是省級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)大羊場(chǎng)鑼鍋箐旅游區(qū)。鑼鍋箐村地處鑼鍋箐中段，背依山坡，坐北朝南，至情人壩的旅游公路從村前橫過，還魂箐河穿過村落與鑼鍋箐河交匯，將村落分為上寨和下寨兩部分，村落背后山上遍布云南松和華山松的次生林。

鑼鍋箐地處云嶺山系老君山、雪幫山之間，通甸河谷的東部，地貌類型為山間槽古地貌。鑼鍋箐海拔2800米以下的植被以松林和櫟林為主，櫟林以高山櫟、麻櫟、檢皮櫟、榭櫟、松林以華山松、云南松為主，林間空曠地帶還有棠梨、合歡、火把果、小葉杜鵑等灌木，在林子下面還有五角楓等。海拔2800米以上植被以寒冷性云杉、冷杉林為主，云杉主要以麗江云杉為優(yōu)勢(shì)樹種，常形成云杉——冷杉混交，冷杉林主要為黃果冷杉和德氏冷杉，林中?；煊懈呱綑?，如光葉高山櫟、黃背櫟、長(zhǎng)穩(wěn)櫟等。其他還有紅樺、白樺和槭樹等。林下常見的草本植物有野青茅、高山龍膽、早熟禾、高山苔草、沿階草、翻白葉、高河菜。

二、關(guān)于森林的生態(tài)知識(shí)

普米族是一個(gè)世代生活于森林之中的民族，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成了一套特定的有關(guān)森林的生態(tài)信仰及傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)，這些知識(shí)在保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳仲Y源方面發(fā)揮了積極的作用。普米人認(rèn)為，人只不過是大自然中普通的一分子，對(duì)待自然就應(yīng)該像對(duì)待人一樣，用平等的心態(tài)來面對(duì)。人沒有高低貴賤之分，同樣的，人和自然之間的關(guān)系也是平等的，對(duì)待自然不能無止境的攫取，不是征服自然，而是與自然和諧相處?！捌彰兹耸巧值呐笥选?。這句諺語(yǔ)形象地說明了普米人和森林之間的關(guān)系。依靠著森林，普米族人發(fā)展處相關(guān)的畜牧業(yè)、采集業(yè)。“當(dāng)初我們的祖先選擇這個(gè)地方安頓下來，看重的就是這里的原始森林，祖祖輩輩靠這片林子生活，絕不能讓它毀在我們的手里。”，“沒有了森林，遇到刮風(fēng)下雨，發(fā)生泥石流，村子就沒有了?！边@些都是鑼鍋箐普米族村民對(duì)森林樸素而又真實(shí)的認(rèn)識(shí)?！坝辛肆肿?，老子才會(huì)有兒子，然后兒子才會(huì)去采集果子和菌子，才能換回票子。”這句古諺也形象生動(dòng)地說明了普米人和森林相互依賴的關(guān)系。普米族的祭山詞里就有對(duì)森林的唱詞“我們用鋼刀來驅(qū)趕侵?jǐn)_您的惡魔，用生命來保護(hù)您，殺死人間萬惡之魔，以免除對(duì)您的傷害，保佑您青山常在，綠水長(zhǎng)流?！睆倪@些普米人的話語(yǔ)、古語(yǔ)及祭山詞里可以看出，鑼鍋箐普米族與森林之間的依存關(guān)系。

三、傳統(tǒng)信仰

由于有龍?zhí)?、神山、神樹等原始宗教信仰，過去不能去隨便砍伐用作柴薪的地方，今天，鑼鍋箐普米族群眾也絕對(duì)不敢冒觸犯神靈的危險(xiǎn)，去采集樹木用作柴薪，這在一定程度上對(duì)森林起到了一定的保護(hù)作用。這些傳統(tǒng)信仰的挖掘，在當(dāng)今建設(shè)生態(tài)文明的大背景下，對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的保護(hù)及村民生態(tài)意識(shí)的提高，具有重要的指導(dǎo)和參考價(jià)值。

(一)龍?zhí)缎叛?/p>

鑼鍋箐村的龍?zhí)读治挥诖迓涞臇|邊，即位于最上面“夏寶”支系處。據(jù)村里的老人講述，這里原來有一潭很清的水，有一次下大雨，一小股泥石流沖下來，就把龍?zhí)督o填滿了。雖然，現(xiàn)在已經(jīng)看不到過去那汪清澈的龍?zhí)端墒谴謇锏娜藗儏s依然將這里當(dāng)作龍?zhí)读?，每年年初一到這里進(jìn)行祭祀龍神的儀式，祈禱來年能夠風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

祭祀龍?zhí)兜膬x式一般在每年正月初一上午舉行，新年的第一縷陽(yáng)光照射在龍?zhí)兜臅r(shí)候，人們將干凈的樹葉在龍?zhí)哆咟c(diǎn)燃，當(dāng)火焰出來的時(shí)候，拿著香在火焰上繞三圈后將香插在龍?zhí)对瓉淼奈恢蒙?，接著各家將各自做好的黃酒、羊奶及做成青蛙和小蛇樣的面偶放入盤里，貢給白龍，然后跪在地上磕頭。在這整個(gè)過程中，村里負(fù)責(zé)祭祀的老人都會(huì)在一旁唱《拜龍調(diào)》，而且不能放鞭炮，人們不能大聲喧嘩，因?yàn)樵谄彰鬃迦诵闹校@一儀式過程是極為神圣的。①關(guān)于龍?zhí)兜膫髡f，村里人說這條白龍對(duì)鑼鍋箐人非常好，村里人紅白事所用的碗筷都是向龍王借的。他們頭天晚上到龍?zhí)赌抢锖桶堈f明借碗筷的用途，貢上羊奶、酒，第二天早上龍?zhí)渡戏降钠降厣暇蜁?huì)有擺好的碗筷。有一次，有一戶人家辦事，向龍王借碗筷，但是要還的時(shí)候，他卻把家中有瑕疵的碗和借來的碗調(diào)換了，之后龍王就再也不給村里人借碗筷了。村里負(fù)責(zé)祭祀儀式的老人說:“村里遇到天災(zāi)人禍、三病兩痛的時(shí)候，就要去請(qǐng)龍王幫我們弄開?！?/p>

龍?zhí)兜闹車且恍┞闄禈浜颓嗨?，這片林子就叫龍?zhí)读郑娣e大約為75畝。在龍?zhí)读掷?，人們不能大小便，也不能洗衣，不能隨便亂砍樹。所以，即使這片龍?zhí)读蛛x人們非常的近，但是這里的人們也絕對(duì)不用龍?zhí)读掷锏臉鋪碜霾裥?。傳統(tǒng)習(xí)慣上如果有人砍了龍?zhí)读值囊豢脴?，要罰栽5顆，另外要罰羊奶3斤、黃酒1壇、白酒5斤、酥油2斤、茶葉1筒、喬泡花1升、雞毛2兩，用以請(qǐng)師畢念經(jīng)祈禱。②胡文明:《普米研究文集》，云南民族出版社，2002年版第285頁(yè)

(二)祭拜神樹

鑼鍋箐普米族有這樣的風(fēng)俗:他們認(rèn)為，森林中的樹能保佑孩子健康成長(zhǎng)。小孩出生以后，要請(qǐng)家族內(nèi)或者村落內(nèi)德高望重的老人給取一個(gè)普米語(yǔ)的乳名，如果小孩身體體弱多病，那么還需要用普米語(yǔ)更名一次。取的乳名或者更名，人們都比較喜歡用植物的名稱。不僅如此，父母還會(huì)帶著小孩，將小孩祭拜給一棵樹，通常會(huì)選擇四季常青的青松或櫟樹，也有象征著生命常青之意，人們給它獻(xiàn)上黃酒，祈求它保佑孩子健康，并且將樹名作為乳名。因此，據(jù)筆者調(diào)查，在鑼鍋箐村，有不少男孩的乳名都是“青松” “櫟樹”。③據(jù)筆者調(diào)查，有一戶人家，三個(gè)兒子的漢語(yǔ)名字都和樹有關(guān)，大兒子名字“和木”，二兒子名字“和林”，三兒子名字“和森?！毙『⒓腊葸^的那棵樹，全村任何人都不能去砍，因?yàn)槟强脴渚褪切『⑸南笳鳌?/p>

關(guān)于拜寄的調(diào)查，普米族有一個(gè)獨(dú)特的習(xí)俗，就是孩子出生后，都要拜寄給一棵粗壯的林樹或某種強(qiáng)悍、靈敏的動(dòng)物，以求得人與動(dòng)植物的相互保佑并希望人像動(dòng)物一樣生機(jī)勃勃、強(qiáng)壯敏捷。例如，拜寄給松樹的人，就取乳名叫“信新祖”，寄寓孩子長(zhǎng)大后像松柏一樣長(zhǎng)青。拜寄給栗樹的人，就取乳名叫“夸信祖”。拜寄給野豬的人，就取名叫“查利妹”。拜寄給野熊的人取名叫“溫珠”，拜寄給山鹿的人就取名叫“字字珠”。拜寄給麂子人的就取名叫“施珠”……等等。人拜寄給樹木，要由家長(zhǎng)給孩子換上干凈衣服，將其抱到選定的林樹下，要樹邊灑上一點(diǎn)酒，讓孩子向大樹磕頭。拜寄儀式結(jié)束后，要在樹周圍編上柵欄，從此這個(gè)孩子及其家人就與這棵樹形成了相互支撐、相互保佑的關(guān)系。村中任何人也不會(huì)再動(dòng)這棵樹。①郭家驥主編:《生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展》，中國(guó)書籍出版社，2004年第80頁(yè)。

(三)村落及家庭神樹

鑼鍋箐普米族，家家都有自己的神樹，村有神樹林，一般選擇青松為主。鑼鍋箐普米族以老君山 (當(dāng)?shù)厝朔Q為拉巴山)為自己的神山，祭祀神山的儀式選擇在農(nóng)歷的二月、八月屬兔的那天舉行。祭神山的那天，全村人都聚集到拉巴山上，到固定的那片神樹林里，由村里的主祭師帶領(lǐng)師畢②蘭坪普米族人們將負(fù)責(zé)祭祀的稱為“師畢”，與寧蒗普米族所用的“韓歸”其實(shí)就是一回事，叫法不同而已。們，按規(guī)定的順序完成祭山神的每一道程序，必須要以?；蜓蜃鳛榧漓牖顒?dòng)的犧牲，將羊角拴在神樹上，以示對(duì)山神的尊敬，并祈求山神的護(hù)佑，保佑全村人畜興旺，五谷豐登。那片神樹林也是絕對(duì)不能砍伐用作柴薪的。

至于各家各戶的神樹，也是同樣不能用作柴薪使用的。如果遇到家里某個(gè)人生病，還需要請(qǐng)村里的祭師前往自家的神樹進(jìn)行祭祀儀式，求神樹保佑他恢復(fù)健康。祭祀神樹儀式如下:祭師將背籃里的東西 (用面做成的人、獐子、麂子，碗內(nèi)裝臘肉和米)拿出來，擺在神樹下，用樹枝將其圍在一個(gè)圈內(nèi)。準(zhǔn)備完畢后，師畢就開始唱祭歌來引山神，將普米族所信仰的各山神引來這顆神樹底下，并告訴他們，在某個(gè)地方的某個(gè)人，生病了，需要他們的保佑，希望能保佑他長(zhǎng)壽、身體健康。祭師手里拿松毛蘸酒，然后邊唱邊將雞上的毛拔掉，殺雞，然后將雞血滴在面團(tuán)上、雞毛上，并將雞翅膀的毛插在木棍四周，意為告訴神:我們用一只雞祭給您。通常都是先生祭、后熟祭。雞煮熟后，供上香，然后喊魂，將帽子、樹枝放進(jìn)袋子里裝好?；氐郊液?，將帽子、樹枝戴在病人頭上，意為將其靈魂喊回來了。

(四)古樹

在村落邊上，有一棵高約20米，直徑約為240厘米的古核桃樹，主干在距離地面1米的地方分叉成兩枝，據(jù)蘭坪縣林業(yè)局相關(guān)人員鑒定，該樹至少已經(jīng)有400年以上的歷史。值得一提的不僅是這棵古核桃樹的樹齡，而且，更為重要的是，這顆核桃樹和村落下情人河邊的十多座圓形巨石，同是為死者舉行葬禮時(shí)給亡靈指示北上歸宗路徑離開蘭坪的重要標(biāo)志。“指路經(jīng)”是普米族葬禮中指示死者靈魂歸宗途中具體站口、路線的整套經(jīng)詞，經(jīng)詞中包括具體的地名、當(dāng)?shù)氐牡孛埠椭参锾卣?，這棵古核桃樹自然也就成為了死者靈魂離開蘭坪北上歸宗途中的重要標(biāo)志，為當(dāng)?shù)厝朔钊羯耢`。所以，當(dāng)?shù)仄彰鬃迦藗円步^對(duì)不會(huì)將這樣的古樹當(dāng)作柴薪使用。

綜上所述，由于鑼鍋箐普米族人民萬物有靈崇拜的思想，他們認(rèn)為，山有山神、水有水神、樹有樹神，而且這些神靈都保佑著鑼鍋箐村落的平安，對(duì)于這些神靈，是絕對(duì)不允許人們?nèi)ビ|犯的。負(fù)責(zé)祭祀的老人說，如果不遵守這一系列的傳統(tǒng)知識(shí)，那么有可能會(huì)招來禍害，輕則連累一家人，重則會(huì)牽連一個(gè)家族。正是因?yàn)檫@些普米族傳統(tǒng)信仰的威懾作用，當(dāng)?shù)卮迕穸疾桓胰ポp易砍伐上述地方的樹木當(dāng)做柴薪，從而在一定程度上起到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用。

(編輯 李新寶)

S76

A

1672—6057(2014)04－150－03

2014－06－12

劉慶華，女，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，研究方向?yàn)檗r(nóng)村社會(huì)學(xué)。