朱景坤

(江蘇師范大學(xué)教育研究院，江蘇徐州 221116)

法國電影《放牛班的春天》講述的是在1949年法國鄉(xiāng)村一所名為“池塘之底”的男生寄宿學(xué)校內(nèi)發(fā)生的教育故事。影片場景很小，有的也只是簡單的師生關(guān)系，但富于張力的矛盾沖突，鮮明的人物性格塑造，真實(shí)細(xì)膩的情節(jié)描寫，純凈空靈的天籟之音，卻暖暖地詮釋著教育的意蘊(yùn)，讓人忍不住為充滿人性的教育所感動。不管隱喻也好，直白也罷，影片都在試圖告訴人們:人性化教育才是好的教育。所謂“人性化”，是指價(jià)值理念上的“以人為本”，人性化教育即是把學(xué)生看作是有情感和理性的人、處于社會中有自主能動性的主體，而不是客體或者某種類似于機(jī)器或動物的“物”，更不是他人追逐功利、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的“道具”。我國現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)、新課程改革和素質(zhì)教育實(shí)施的核心理念，都是“為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”，這就要求現(xiàn)代教育必須打破話語霸權(quán)下一部分人統(tǒng)治另一部分人的現(xiàn)實(shí)，呼喚人性化，重視人性化，真正實(shí)現(xiàn)以人為本。這部電影關(guān)于人性化教育的深刻意蘊(yùn)以及如何實(shí)施教育無疑可以給我們以啟示。

一、人性化教育的表現(xiàn)

1.突出學(xué)生主體

對于教育而言，“人是教育的、受教育的和需要教育的生物［1］?！睂W(xué)生應(yīng)是以“人性”方式展現(xiàn)、高度主體性的人，而不是以“物性”展現(xiàn)或“工具化”的人。因此，教育的展開應(yīng)當(dāng)以“人”為旨?xì)w，任何的偏離都是對教育的誤讀和異化。由于教師是“先在”，教育中事實(shí)上存在著“主導(dǎo)方”和“受導(dǎo)方”，但“教育的過程其實(shí)是‘教育者’和‘受教育者’的知識能力、情感和他們的道德以及其它心理素質(zhì)共同發(fā)展和完善的過程，是彼此間的相互激勵和啟發(fā)以及平等的對話和交流的過程”［2］。也就是說，作為主體性存在的人，教師和學(xué)生之間應(yīng)是一種平等的關(guān)系。片中，馬修老師在實(shí)施教育的過程中處處以學(xué)生為中心，突出學(xué)生的主體性，平等地與學(xué)生對話、溝通與協(xié)商，尊重每一位學(xué)生。讓唱歌跑調(diào)的古爾班當(dāng)樂譜架，讓不會唱歌的佩皮諾當(dāng)助理，負(fù)責(zé)“拿指揮棒”和“放指揮棒”，即使不唱歌也有“不可或缺”的作用。正是對主體的準(zhǔn)確定位，喚起學(xué)生的主觀能動性和自我意識，這種教育才是有效和有意義的。

2.尊重學(xué)生個(gè)性

希臘神話中有個(gè)“普洛克斯忒之床”的故事:惡魔普洛克斯忒有一張床，人守在路口，見到行人就把他們抓來放在床上量一量，太長就用斧頭砍去腳，短的就拉長，以便讓其符合床的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果被他丈量過的人，沒有一個(gè)不是一命嗚呼。所謂理性化、標(biāo)準(zhǔn)化的教育正是一張抹殺個(gè)性和創(chuàng)造力的“普洛克斯忒之床”，我們的學(xué)生正是在這種追求統(tǒng)一性和共性的裁剪中失去了在學(xué)校想象空間里作為真實(shí)個(gè)人的個(gè)性存在，而成為物化的人，成為工具的人，成為失去個(gè)性和創(chuàng)造性的人。其實(shí)，處在成長過程中的學(xué)生充滿個(gè)性差異，人性化的教育應(yīng)因人因地因時(shí)而異，忌千人一面、千篇一律的程序化和公式化。正如德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯指出的，“教育幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求一律”［3］55。這就要求教師對個(gè)性不同的學(xué)生采用不同的教育方法;對變化著的教育環(huán)境和管理手段做出適應(yīng)性的調(diào)整，以充分發(fā)掘每個(gè)人的潛質(zhì)、天賦，使每個(gè)人都能夠自由全面發(fā)展。教育活動不僅要考慮學(xué)生思想和心理動態(tài)變化發(fā)展的需求，而且要考慮不同學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、道德水準(zhǔn)和文化素質(zhì)的差異。馬修相信教育的最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，他在組建合唱團(tuán)的過程中充分理解學(xué)生的個(gè)體差異性，學(xué)生的需要，學(xué)生的尊嚴(yán)，激活學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)在潛力，促成學(xué)生積極性、主動性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，最終讓每一個(gè)學(xué)生在團(tuán)隊(duì)中找到自己的位置，而沒讓一個(gè)孩子出局。

3.施予學(xué)生寬容

“學(xué)生在很多時(shí)候犯錯(cuò)誤，常常并無清醒的自我意識，事后往往是成人賦予其所謂的目的而糾纏不放，從而把孩子逼向教育的反面?！保?］因此，教育不是當(dāng)頭棒喝，而是帶著理解和寬容善待學(xué)生的失敗和過失。寬容是教育愛的體現(xiàn)，“寬容學(xué)生，并把愛融匯進(jìn)教育情境、教育過程、教育智慧、教育技藝中，使學(xué)生發(fā)生認(rèn)知、情感和行為的積極變化，這才是教師的愛和教育的愛?！保?］馬修是一個(gè)充滿愛心的老師，并能夠具體化為對學(xué)生的寬容。影片中經(jīng)常出現(xiàn)馬修老師為學(xué)生打“掩護(hù)”的場景:有著極高音樂天分的皮埃爾，雖有“天使一般的聲音”，但性格冷漠、叛逆，對于他的誤解和挑釁，馬修老師多次施予寬容，還讓他擔(dān)任合唱團(tuán)的領(lǐng)唱，并推薦他去里昂音樂學(xué)院，后來成為著名的音樂指揮家。古爾班為了圓自己駕駛熱氣球的夢想而偷走學(xué)校20萬法郎，馬修老師知悉原因后，并沒有向嚴(yán)酷的校長告發(fā)，而是耐心教育，不計(jì)前嫌地幫他把錢還給了學(xué)校。這些充分表現(xiàn)了馬修老師對學(xué)生犯錯(cuò)誤的理解和寬容，希望保護(hù)學(xué)生不受傷害的善良和仁慈。這種基于教育愛的寬容換來學(xué)生對他的信任和敬重，在他黯然離開時(shí)從窗戶伴著熟悉的歌聲飄飛的簽名紙飛機(jī)和一雙雙揮動的小手得到了很好的驗(yàn)證。

4.彰顯教育人性

偷盜、說謊、抽煙、搞惡作劇，面對一群著實(shí)令人傷腦筋的“問題少年”，嚴(yán)厲的懲罰似乎也是“情理之事”。然而馬修卻始終懷著仁愛之心看待這些孩子，對學(xué)校殘忍的“行為——反應(yīng)”懲罰制度深惡痛絕，以其極大的耐心與寬容，用春風(fēng)化雨般的愛來感化他們。墨水灑在他的頭上，他不為所動淡然處之;校長的批評責(zé)備、同事的冷嘲熱諷、學(xué)生的叛逆挑釁，他都坦然面對不言放棄;白天悉心教唱，晚上用心譜曲，……一切的一切都沒有改變他。他用“永遠(yuǎn)別說永遠(yuǎn)，凡事都有可能”的忠誠信念，用熱愛孩子、熱愛生活的一片苦心，不懈追求人性教育的真諦。充滿愛的人性教育是神奇的，它潤物無聲般地溶化著孩子們心中的冰山，驅(qū)散了孩子們心中的烏云。也讓學(xué)生感受到愛與被愛的力量，重新找回丟失已久的快樂、尊嚴(yán)和希望;馬修的人格魅力和人性之美也感染了周圍的同事——古板的數(shù)學(xué)老師、嚴(yán)厲的體育老師、甚至還有那個(gè)可惡的校長，使他們重拾教育人性關(guān)愛的一面?？梢?，“教育最需要的不是技術(shù)、方法和手段，也不是分?jǐn)?shù)和獎?wù)?，而是能促進(jìn)孩子成為‘人’的真愛，教育的全部責(zé)任就是彰顯人性的光輝?！保?］只有人性的人才能施以人性的教育，只有人性的教育也才能培養(yǎng)人性的人。

二、人性化教育的實(shí)現(xiàn)

品味電影細(xì)節(jié)、體會教育真諦，成功的教育需要愛。對于常人而言，大家也并不缺少愛，但關(guān)鍵是如何讓教育愛成功地表述。換言之，教育之愛需要科學(xué)的施予、藝術(shù)的揮灑。

1.合理性懲罰教育

教育需要愛，但不是溺愛和無原則之愛。面對學(xué)生的過失和過錯(cuò)，恰當(dāng)?shù)膽土P教育是一種有效的教育手段，對維護(hù)教育秩序和促進(jìn)學(xué)生成長具有不可替代的作用，正如馬卡連柯所說:“合理的懲罰制度不僅是合法的，而且也是必要的”［6］。真正的教育懲罰注重教育性，是出于對受教育者的關(guān)愛和期待，是“教育者或教育集體有意施加的足以影響受教育者生理、物質(zhì)或精神需要滿足程度的舉措”［7］，它以不損害學(xué)生的身心健康為前提，使受教育者認(rèn)識并心悅誠服地改正過失。馬修老師非常藝術(shù)地運(yùn)用懲罰教育，起到很好的效果。如蓋賀克在馬桑大叔的門上安裝了傷人的設(shè)置，并致使馬桑大叔眼睛受傷。被馬修老師發(fā)現(xiàn)后，罰他課后去醫(yī)院照料受傷的馬桑大叔，在共情式的體驗(yàn)中去感悟，馬桑大叔眼傷后的痛苦和他內(nèi)心的善良深深地感染了蓋賀克:對傷害了他人感到十分內(nèi)疚、悔恨不已。皮埃爾從樓上向馬修身上潑墨水，他則使用了最厲害的“心罰”——停止了皮埃爾在合唱團(tuán)中的領(lǐng)唱，而在公爵夫人觀看合唱團(tuán)演出時(shí)又出乎意料地讓他領(lǐng)唱。這種故意冷落和事后的諒解，使皮埃爾受到巨大的震動，使他懂得了感激。正是恰當(dāng)?shù)膽土P教育使學(xué)生從被動的承受傷害，轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的改錯(cuò)行動，學(xué)校的精神面貌一度煥然一新。

現(xiàn)在的學(xué)校過度強(qiáng)調(diào)以正面引導(dǎo)和賞識教育，讓人誤以為懲罰教育是不恰當(dāng)?shù)?。其?shí)，懲罰是真正理性教育所必須的，因?yàn)?，沒有人能夠不犯錯(cuò)誤，“我們出生以后就必須面對各種‘懲罰’，我們既在‘獎勵’中也在‘懲罰’中成長和成人。沒有‘懲罰’我們甚至無法確認(rèn)‘獎勵’的意義和價(jià)值，更無法體驗(yàn)‘獎勵’的喜悅和感恩”［5］，正是懲罰讓人在反思中認(rèn)識自己、他人和社會。馬修老師的教育懲罰告訴我們，合理適度的懲罰是必要的，關(guān)鍵是對生命的關(guān)照還是對生命的遏制。教育意義上的懲罰本身內(nèi)涵著教育性，能夠起到震懾人心、自我警醒的教育目的，使人逐步認(rèn)識到這些懲罰是他們不良行為的自然后果，從而懂得為自己的行為承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，付出相應(yīng)的代價(jià)。

2.情感性對話教育

人性化教育，教師在與學(xué)生的溝通交往中，把學(xué)生看成是平等的交往者，更多地運(yùn)用“對話”而不是“命令”以培養(yǎng)學(xué)生的情商，依靠濃厚的師生情感來創(chuàng)造和維系良好的師生關(guān)系，學(xué)生則更容易接受老師的教育。該片中有大量富有張力、情感細(xì)膩的師生對話場景，非常有效，也特別發(fā)人深省。面對犯錯(cuò)誤的學(xué)生，馬修老師不厭其煩地與其就事不就人地進(jìn)行“談判”，設(shè)身處地地幫助學(xué)生分析問題所在，給予學(xué)生耐心細(xì)致的引導(dǎo)，并積極提供建設(shè)性的解決方案供學(xué)生選擇。正是這種充滿個(gè)性的對話，展示了馬修老師的人格魄力，教育的藝術(shù)以及對學(xué)生的寬容與仁慈。

對話教育是師生通過語言，以平等的方式就某一問題進(jìn)行溝通和討論、交換思想和觀念，建構(gòu)新思想、形成新結(jié)論的教育過程。對話教育影響著學(xué)生準(zhǔn)確、客觀地認(rèn)識和評價(jià)自己過去的思想和言行，指引著個(gè)人未來的展望和行動?？梢园褜υ捊逃斫鉃樘囟▓鲇蛳乱环N“面對面”教育，理解為不斷修正和增強(qiáng)言行合理、合目的性的教育過程。另外，對話教育還是一種探索真理、尋求真知與認(rèn)識自我的重要手段和方法，“對話便是真理的敞亮和思想本身的實(shí)現(xiàn)。對話以人及環(huán)境為內(nèi)容，在對話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義?！保?］12馬修的“對話教育”之所以令學(xué)生信服，是因?yàn)檎胬硎菇處熀蛯W(xué)生聯(lián)系在一起。

3.陶冶性藝術(shù)教育

“鳶飛戾天者，望峰息心;經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘返”。在美的環(huán)境陶冶下，人的情感、道德、信念和意志受到潤物無聲般的影響，從而心靈得到凈化，沖動得到節(jié)制，行為得到優(yōu)化。音樂和其他藝術(shù)形式一樣，其本身即為一種引導(dǎo)孩子接受教育的手段，一種將學(xué)生組織起來進(jìn)行學(xué)習(xí)和成長的形式?？鬃釉?“移風(fēng)易俗，莫善于樂”;孟子曰:“仁言不如仁聲之入人深也。”這些都強(qiáng)調(diào)了音樂作為一種藝術(shù)教育所具有的教化作用。影片中，馬修老師通過組織合唱團(tuán)的活動，用音樂傳達(dá)的愛感化了這些處于黑暗和低谷中的問題孩子。正是在音樂的沐浴和感召下，墮落彷徨的孩子們走出精神的“沼澤”，迷茫失意的音樂家找到了心靈的寄托，就連頑固苛刻的哈桑校長，都站在椅子上玩起了扔紙飛機(jī)，和同學(xué)們一起踢球。這時(shí)，音樂已不再是單純的音符，而是愛、寬容、理解、希望和力量，它可以凈化人的心靈，提升人的修養(yǎng)，使人們的生活充滿陽光和希望。從教育學(xué)的角度看，各門藝術(shù)學(xué)科都有其開設(shè)的價(jià)值，都內(nèi)涵著藝術(shù)教育獨(dú)有的美育功能。每一位藝術(shù)教師在日常的藝術(shù)教育教學(xué)中都可以成為一名像馬修一樣受到學(xué)生愛戴和喜歡的學(xué)生導(dǎo)師——通過自身精彩的學(xué)科教學(xué)，使學(xué)生獲得文明、高雅和尊嚴(yán)。如果說該影片是以音樂開啟被社會遺棄問題兒童心靈之窗和夢想的成功案例，那么其他的藝術(shù)學(xué)科同樣可以化善為美成為開啟兒童心靈之鎖的密鑰。

正如泰戈?duì)査f的，“不是棒槌的敲擊，而是水的載歌載舞，才使鵝卵石如此光彩亮麗”。也正如《放牛班的春天》扉頁所言，“愛，點(diǎn)亮他們的生命，讓他們的世界，有音符，也有藍(lán)天”［8］。學(xué)校天然是由愛維系的不可分割的組織，與其他任何組織相比，學(xué)校的情感聯(lián)系更為強(qiáng)烈。教育愛浸潤的人性化教育就是載歌載舞的水，就是天籟之音充盈的藍(lán)天。

［1］許昌良.讓生命在場——與《放牛班的春天》的教育對話［J］.思想理論教育，2008(6):59－62.

［2］王偉.《放牛班的春天》用愛詮釋教育的真諦［J］.電影文學(xué)，2011(23):166－167.

［3］［德］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進(jìn)，譯.北京:生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1991.

［4］郭愛芳.懲罰需要藝術(shù)——法國電影《放牛班的春天》的教育意蘊(yùn)［J］.哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(9):139－141.

［5］彭鋼.講述:困境中的教育美麗——法國電影《放牛班的春天》的教育敘事研究［J］.教育學(xué)報(bào)，2008(4):14－24.

［6］［蘇聯(lián)］馬卡連柯.論共產(chǎn)主義教育［M］.北京:人民教育出版社，1979:355.

［7］傅維利.論教育中的懲罰［J］.教育研究，2007(10):11－18.

［8］駱昆鴻.放牛班的春天［M］.北京:中國輕工業(yè)出版社，2005:扉頁.