(玉溪師范學(xué)院 教育學(xué)院，云南 玉溪 653100)

花腰彝是云南彝族的一個(gè)支系，主要分布在云南省石屏縣和峨山縣，因這些地方彝族女子服飾上均繡有美麗的花腰帶，花腰彝因此得名。由于花腰彝的存在，滇中不僅是一個(gè)地理概念，也是一個(gè)藝術(shù)概念。滇中大地與滇中女人，都以各自的美麗講述著彼此，而花腰彝剪紙無(wú)疑是這種講述中最為浪漫的音符。

花腰彝剪紙?jiān)诰畹乃囆g(shù)勾勒中詮釋著花腰彝族人內(nèi)心對(duì)生活的訴求與向往?；蛟S這種隨心適性的自由表達(dá)已經(jīng)不能僅僅理解為泛眾美學(xué)，甚至可以說(shuō)它是每一個(gè)滇中女人自出機(jī)杼的藝術(shù)創(chuàng)作?；ㄑ偷貐^(qū)的彝族常以挑花繡朵作為女子心靈手巧和聰明能干的標(biāo)準(zhǔn)。然而截至目前，形象生動(dòng)的剪紙藝術(shù)對(duì)花腰彝族服飾刺繡的底樣起著一種什么樣的作用，均還有待進(jìn)一步深入研究。由于各種復(fù)雜原因，近年來(lái)滇中花腰彝民間剪紙文化正在逐步萎縮，美麗的藝術(shù)講述似乎成為了一種讓人緬懷的存在。為此，筆者以峨山縣和石屏縣為對(duì)象，對(duì)滇中花腰彝民間剪紙藝術(shù)的現(xiàn)狀及其發(fā)展做些調(diào)查與思考。

一、滇中花腰彝民間剪紙現(xiàn)狀

剪紙藝術(shù)是一個(gè)具有悠久歷史的藝術(shù)門(mén)類，早在隋唐時(shí)期，剪紙就已經(jīng)成為社會(huì)文化很燦爛的一部分。唐代的《采勝》詩(shī)生動(dòng)演繹了唐代佳人優(yōu)雅的剪紙動(dòng)作和剪出花鳥(niǎo)蟲(chóng)草的美麗效果。

目前，峨山和石屏都已將花腰彝剪紙作為非物質(zhì)文化來(lái)進(jìn)行保護(hù)與傳承，相應(yīng)地進(jìn)行了項(xiàng)目研究，并取得了一定的成果。其中，峨山小街街道棚租村花腰彝服飾文化于2009年被列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2011年又被列為云南省“土風(fēng)計(jì)劃”項(xiàng)目。這些舉措，其意在于保護(hù)和傳承花腰彝的服飾剪紙、畫(huà)框剪紙和花腰彝服飾刺繡藝術(shù)。但是，問(wèn)題的另一面卻是：由于花腰彝剪紙圖案復(fù)雜，剪紙技藝要求較高，前來(lái)學(xué)習(xí)的人不多，愿意堅(jiān)持下去的人更是少之又少，民間剪紙傳統(tǒng)文化正逐步走向后繼乏人的尷尬境地。從現(xiàn)有情況看，滇中花腰彝民間剪紙主要以傳統(tǒng)的服飾剪紙為主，民間剪紙藝人年歲偏高，其傳承及發(fā)展模式還是以家庭作坊為主，剪紙作品產(chǎn)量銷(xiāo)量都很少，常常不能滿足人們購(gòu)買(mǎi)的需要，其他可用于家庭居室環(huán)境裝飾、宗教祭祀等活動(dòng)使用的剪紙作品就更少。

二、花腰彝剪紙藝術(shù)發(fā)展瓶頸

花腰彝民間剪紙類別與圖案不夠豐富 鄭板橋認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該體現(xiàn)刪繁就簡(jiǎn)及標(biāo)新立異的藝術(shù)格調(diào)。刪繁就簡(jiǎn)，是強(qiáng)調(diào)任何藝術(shù)都有一個(gè)基本格調(diào)。無(wú)論是空間藝術(shù)、形象藝術(shù)、色彩藝術(shù)、線條藝術(shù)、動(dòng)作藝術(shù)、聲音藝術(shù)，還是本文探討的剪紙藝術(shù)，勢(shì)必都要在一定的藝術(shù)范疇里確證自我的格調(diào)。標(biāo)新立異，是藝術(shù)表達(dá)用獨(dú)特性來(lái)呼喚多樣性。一門(mén)藝術(shù)能走多遠(yuǎn)，主要就要看在何種程度上實(shí)現(xiàn)了刪繁就簡(jiǎn)和標(biāo)新立異的結(jié)合?；ㄑ兔耖g剪紙如果能在藝術(shù)表達(dá)中不斷豐富，又適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，并成為一門(mén)具有自我體系的更成熟的藝術(shù)形式，那么就能夠更好地突破保護(hù)、傳承與發(fā)展的瓶頸——剪紙的種類資源挖掘不夠，圖案也不夠豐富。一般而言，剪紙藝術(shù)應(yīng)該呈現(xiàn)多樣化(可以是手法多樣化、主題多樣化、搭配多樣化、用途多樣化、商品多樣化，甚至精品多樣化)的形態(tài)，其本身才可以演繹屬于自己的繁榮。石屏縣和峨山縣的花腰彝民間剪紙，幾乎都在服飾刺繡的底樣方面起著決定性作用，因此花腰彝民間剪紙主要使用在其服飾上，服飾剪紙圖案又主要以花式圖案為主。雖然除了服飾剪紙以外也出現(xiàn)了少量用于家庭居室環(huán)境裝飾用的鏡框剪紙，但它多以具有吉祥寓意的動(dòng)物圖案及少量的花卉為主。從調(diào)查的情況看，目前以石屏和峨山為代表的滇中花腰彝民間剪紙存在類別單一、圖案不夠豐富、缺乏藝術(shù)創(chuàng)新等問(wèn)題。多數(shù)民間藝人剪紙的種類單一。

花腰彝民間剪紙藝人屈指可數(shù)，傳承方式單一 花腰彝剪紙作為優(yōu)雅的藝術(shù)存在，現(xiàn)在對(duì)其執(zhí)著眷戀的人們?cè)谌找嬖龆?，但從事這門(mén)技藝的藝人卻在逐漸減少。以石屏縣為例，從事花腰彝剪紙的民間藝人主要分布在龍武鎮(zhèn)和哨沖鎮(zhèn)，其中龍武鎮(zhèn)約有12名，哨沖鎮(zhèn)約有10人，較為有名的是被譽(yù)為“民間藝術(shù)傳承人”、紅河州“優(yōu)秀傳承人”的哨沖鎮(zhèn)莫測(cè)甸村村民普青華，還有石屏縣龍武鎮(zhèn)麻栗樹(shù)村村民余文保。余文保一直從事彝族畢摩祭祀活動(dòng)，他能根據(jù)不同的祭祀活動(dòng)需要，采用多種顏色的彩紙剪成各種圖案，并使之代表不同的意義。就傳承方式而言，龍武鎮(zhèn)和哨沖鎮(zhèn)的民間剪紙以家庭傳承為主，峨山民間剪紙藝人在家庭內(nèi)部的技藝傳承中增加了師徒方式。這些模式雖有一定的作用，但能量卻很有限，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的口傳身授的方式最終必然隨著老藝人的故去而使藝術(shù)走向衰亡。為此，社會(huì)應(yīng)該給予花腰彝剪紙藝術(shù)及其藝人更多關(guān)注，并竭力創(chuàng)造藝術(shù)傳承的豐富路徑，雖然這種努力會(huì)很艱辛，但是卻時(shí)不我待。

花腰彝民間剪紙產(chǎn)業(yè)化效能低 峨山和石屏境內(nèi)的花腰彝民間剪紙作品以服飾剪紙為主，部分應(yīng)有與鏡框及各種生活用品的裝飾，又應(yīng)有于人們的喪事祭祀活動(dòng)、超度等活動(dòng)中?；ㄑ兔耖g剪紙獲得生存的方式在很大程度上依賴于一些傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)，藝術(shù)商品化幾乎很難看到，只有少量的服飾剪紙成品可以銷(xiāo)售給同村人們縫制服飾。加之多數(shù)民間剪紙藝人主要從事生產(chǎn)勞動(dòng)，他們一般是在農(nóng)閑或陰天不能勞作時(shí)才能在家制作剪紙成品，所以制作一套花腰彝服飾剪紙成品或者鏡框花剪紙成品都需要花費(fèi)較長(zhǎng)時(shí)間才能完成，導(dǎo)致剪紙成品數(shù)量少。即使有購(gòu)買(mǎi)者慕名而來(lái)，藝人們也很難隨時(shí)滿足客人的需要。因此，峨山縣和石屏縣花腰彝民間剪紙成品銷(xiāo)售方式都以家庭自銷(xiāo)為主，目前尚無(wú)足夠的民間剪紙藝人及傳承人創(chuàng)作一定數(shù)量、類別豐富的剪紙作品出售。

花腰彝民間剪紙藝術(shù)缺乏“政策關(guān)懷” 花腰彝民間剪紙藝術(shù)雖一定程度上受到政府的關(guān)注并得到支持，但仍然面臨資金短缺的問(wèn)題。石屏縣龍武鎮(zhèn)和哨沖鎮(zhèn)甚至沒(méi)有專項(xiàng)資金用于保護(hù)和傳承這門(mén)技藝。在面對(duì)人類文化遺產(chǎn)時(shí)，個(gè)人的藝術(shù)很難成為拯救藝術(shù)的決定性力量。一種藝術(shù)樣式的生成是民間力量的浮力效果，但發(fā)展到一定程度再到最后式微，其拯救的過(guò)程勢(shì)必要借力政府行為。當(dāng)然，一旦藝術(shù)需要這種借力，也就說(shuō)明其已經(jīng)處在了極為尷尬的境地。

三、花腰彝民間剪紙的傳承與發(fā)展

滇中花腰彝民間剪紙藝術(shù)發(fā)展中存在的問(wèn)題，讓我們不得不攜著思考行走。首先，政府要關(guān)注花腰彝民間剪紙藝人的生存狀況，提高民間藝人的文化程度和藝術(shù)修養(yǎng)，積極培養(yǎng)新的傳承人，引導(dǎo)傳統(tǒng)花腰彝民間剪紙藝術(shù)創(chuàng)新，提高花腰彝民間剪紙的保護(hù)意識(shí)，多渠道、深層次開(kāi)拓花腰彝剪紙藝術(shù)傳承與發(fā)展的路徑，并加大資金扶持力度。其次，花腰彝剪紙藝術(shù)可以考慮走商業(yè)化生存發(fā)展的道路。這是因?yàn)椋囆g(shù)傳承只靠外部力量是很難真正走遠(yuǎn)的，最好的傳承就是不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。為此，花腰彝剪紙藝術(shù)一定要打破陳舊的觀念，在產(chǎn)業(yè)化的效能里真正拓展自身的商業(yè)化生存空間?；ㄑ图艏堊鳛橄鄬?duì)不是很成熟的藝術(shù)存在，在藝術(shù)性上要演繹高度，在豐富性上要開(kāi)辟?gòu)V度?；ㄑ图艏垜?yīng)該呼喚更為豐富的表達(dá)形式，而不是把剪紙藝術(shù)的豐富內(nèi)涵簡(jiǎn)單的理解成某幾種單調(diào)的剪紙作品。不為美麗設(shè)限，美麗才會(huì)無(wú)限。剪紙藝術(shù)的道路不是越走越窄，而是要越走越感受到藝術(shù)探索的無(wú)邊無(wú)際。這在藝術(shù)上叫突破，在勇氣上叫發(fā)展，在命運(yùn)上叫自救。

總之，目前的花腰彝民間剪紙藝術(shù)無(wú)論是整體研究還是個(gè)案研究，都較薄弱，這很大程度上不利于滇中本土化非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展?；ㄑ图艏堊鳛橹袊?guó)古老紙文明形態(tài)中的精彩部分，作為具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型形態(tài)，它的意義不只屬于滇中大地，它是整個(gè)人類共同的美學(xué)記憶。

參考文獻(xiàn)：

[1]峨山彝族自治縣彝學(xué)學(xué)會(huì).峨山彝族一甲子[M].昆明:云南美術(shù)出版社,2011.