徐 生

（安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，安徽 蕪湖 241000）

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的人本意蘊(yùn)①

徐 生

（安徽機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，安徽 蕪湖 241000）

社會(huì)主義核心價(jià)值體系；以人為本；人的全面發(fā)展

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思主義以人為本思想的繼承和發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)蘊(yùn)豐富的以人為本思想主要包括：弘揚(yáng)人的主體性，面向人的現(xiàn)實(shí)性，突出人的實(shí)踐性，訴求人的目的性。從哲學(xué)價(jià)值論的角度厘清社會(huì)主義核心價(jià)值體系的人本意蘊(yùn)，對(duì)于我們深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

人類以往的任何社會(huì)歷史形態(tài)以及每一社會(huì)發(fā)展的不同階段都面臨不同的社會(huì)矛盾和歷史任務(wù)，在解決這些矛盾和完成每一時(shí)期不同歷史任務(wù)的長(zhǎng)期實(shí)踐過程中，必然要形成自己的核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)在價(jià)值層面的根本要求，它滲透于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)的各個(gè)方面，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)攝和支配地位，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義基本制度和根本性質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定、要求和目標(biāo)取向?！雹陧n震．社會(huì)主義核心價(jià)值體系是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神支柱［N］．光明日?qǐng)?bào)，2007－08－28（9）．

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，深刻反映了我們黨在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的正確把握，進(jìn)一步豐富和深化了以人為本為核心立場(chǎng)的科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵。“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)代中國(guó)絕大多數(shù)社會(huì)個(gè)體價(jià)值觀在實(shí)踐活動(dòng)中所形成的具有整體性與公共性的價(jià)值體系。它在社會(huì)整體價(jià)值上充分彰顯了科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的人與自然協(xié)調(diào)互動(dòng)的科學(xué)發(fā)展和人與社會(huì)全面進(jìn)步的社會(huì)和諧理念，在社會(huì)個(gè)體價(jià)值上，社會(huì)主義核心價(jià)值體系把以人為本作為其價(jià)值核心，把每一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益、政治權(quán)利、價(jià)值追求、精神需要都有機(jī)融合到實(shí)實(shí)在在的國(guó)家發(fā)展的指導(dǎo)思想、共同理想、精神風(fēng)貌與社會(huì)行為規(guī)范中。”③周家榮，廉永杰．論社會(huì)主義核心價(jià)值體系價(jià)值生成的邏輯始點(diǎn)——價(jià)值合理性與合目的性統(tǒng)一下的一種解讀［J］．理論與改革，2008（1）：125．

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思主義以人為本思想的繼承和發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)蘊(yùn)豐富的以人為本思想主要包括：弘揚(yáng)人的主體性，面向人的現(xiàn)實(shí)性，突出人的實(shí)踐性，訴求人的目的性。從哲學(xué)價(jià)值論的角度厘清社會(huì)主義核心價(jià)值體系的人本意蘊(yùn)，對(duì)于我們深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、弘揚(yáng)人的主體性

人的主體性是社會(huì)主義核心價(jià)值體系題中應(yīng)有之義。馬克思指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！雹亳R克思恩格斯全集：第19卷［M］．北京：人民出版社，1963：406．因此，價(jià)值總是相對(duì)于人而言的，離開了人，世界便變得毫無意義，也就毫無價(jià)值可言。價(jià)值反映的正是主體人與客體世界之間的關(guān)系。一方面，主體按照一定的內(nèi)在尺度作用于客體，使人的體力和智力物化于客體，實(shí)現(xiàn)主體客體化；另一方面，主體人總是從自身的需要出發(fā)，使客體趨向于主體并轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素，實(shí)現(xiàn)客體主體化。人的主體性使人與動(dòng)物區(qū)別開來，集中體現(xiàn)在人自由自覺追求美的過程。馬克思說：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來塑造?！雹隈R克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，1979：51．人自由自覺的主體性說明人不僅是一種精神存在物，更重要的是能在實(shí)踐過程中形成正確的指導(dǎo)思想和價(jià)值觀念，從而創(chuàng)造出一個(gè)屬人的世界。正是基于這樣的需要，黨的十八大報(bào)告指出：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系弘揚(yáng)的人的主體性與西方近現(xiàn)代以來形成的占有主體性思想有著本質(zhì)的區(qū)別。占有主體性思想的基本特征是占有性——征服自然，統(tǒng)治他人，以便占有更多的財(cái)富。弗羅姆說：“一個(gè)以人為中心的社會(huì)與一個(gè)以物為中心的社會(huì)之間的區(qū)別倒與生存和占有這兩種生存方式之間的區(qū)別相差無幾。占有取向是西方工業(yè)社會(huì)的人的特征，在這個(gè)社會(huì)里，生活的中心就是對(duì)金錢、榮譽(yù)和權(quán)力的追求?！雹郏勖溃莅＠锵！じチ_姆．占有還是生存［M］．北京：三聯(lián)書店，1989：24．在以占有主體性作為價(jià)值核心的社會(huì)里，人被個(gè)人的占有欲所支配，人活著為了自己占有的對(duì)象而不是自身，人成為工具從而變成非人。我國(guó)社會(huì)主義制度的建立為人的主體性的實(shí)現(xiàn)提供了有利條件，但由于受生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響，一些人在瘋狂追逐物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)逐漸遺失了自己，人為物所役，其價(jià)值旨趣是“以物為本”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是對(duì)這種被物質(zhì)異化了的價(jià)值觀念的矯正，其價(jià)值指歸是“以人為本”。社會(huì)主義核心價(jià)值體系倡導(dǎo)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧相處，賦予人堅(jiān)定的信仰、崇高的理想、奮斗的精神以及高尚的道德品質(zhì)?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出：社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本。只有抓住社會(huì)主義核心價(jià)值體系這個(gè)根本，才能確立全人類和平共處的理念，推動(dòng)世界各國(guó)友好往來和共同發(fā)展；才能產(chǎn)生全社會(huì)和諧的思想，促成全社會(huì)的和諧人際關(guān)系；才能營(yíng)造全社會(huì)的和諧輿論氛圍，塑造全社會(huì)的和諧心態(tài)；才能引導(dǎo)人們樹立科學(xué)發(fā)展的意識(shí)，促進(jìn)人與自然的和諧。社會(huì)主義核心價(jià)值體系讓人清醒意識(shí)到在這個(gè)世界中所處的位置，在弘揚(yáng)人的主體性的同時(shí)卻不張揚(yáng)人的主體性，抑制人的占有欲，使人真正意義上意識(shí)到自己的存在。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系弘揚(yáng)人的主體性并使主體性的真正實(shí)現(xiàn)成為可能。人的主體性的實(shí)現(xiàn)取決于兩個(gè)條件：一是在人與自然界的關(guān)系中，人從自然界獲取物質(zhì)資料能力的大?。欢窃谌伺c人的關(guān)系中，人對(duì)物質(zhì)資料的占有方式。只有當(dāng)人類從自然界獲取物質(zhì)資料的能力有了極大的提高，同時(shí)獲取的物質(zhì)資料為人類共同占有，人的主體性才能真正實(shí)現(xiàn)。資本主義盡管創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但正如馬克思所言：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。勞動(dòng)生產(chǎn)的不僅是商品，它生產(chǎn)作為商品的勞動(dòng)自身和工人，而且是按它一般生產(chǎn)商品的比例生產(chǎn)的?！雹亳R克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：40．在資本主義社會(huì)，物質(zhì)資料被資產(chǎn)階級(jí)占有，社會(huì)財(cái)富集中在少數(shù)人的手里，對(duì)絕大多數(shù)勞動(dòng)人民來說是沒有主體性可言的。社會(huì)主義制度從根本上解決了束縛資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在矛盾，并為勞動(dòng)人民占有物質(zhì)資料，分享物質(zhì)財(cái)富提供了依據(jù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，社會(huì)主義核心價(jià)值體系以占人類絕大多數(shù)、并體現(xiàn)歷史發(fā)展方向的人民群眾為唯一的、最高的價(jià)值主體，它的價(jià)值特性的實(shí)質(zhì)就是滿足絕大多數(shù)勞動(dòng)人民的需要，從而為人的主體性的全面實(shí)現(xiàn)指明了方向。

二、面向人的現(xiàn)實(shí)性

馬克思主義價(jià)值觀作為建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的唯一科學(xué)的價(jià)值觀，既不同于唯心主義的價(jià)值觀，又與舊唯物主義的價(jià)值觀有著質(zhì)的區(qū)別。資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想家們?cè)趦r(jià)值觀上雖然曾表現(xiàn)出對(duì)人的熱情關(guān)注，但卻執(zhí)著自由、民主、博愛等抽象概念或人的欲望、需要等自然屬性，缺少對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活狀況和社會(huì)歷史條件的深入考察。同樣，舊唯物主義哲學(xué)家習(xí)慣于抽象地談?wù)撊诵院腿说谋举|(zhì)，看不到人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，認(rèn)為人的本質(zhì)就是人的共同性，而人的共同性就是與生俱來的理性、意志和情感，最終在歷史觀上還是陷入唯心主義，根本無法說清楚也解決不了人的發(fā)展的種種困擾與期盼。馬克思主義價(jià)值觀立足于人的現(xiàn)實(shí)生存狀況和現(xiàn)實(shí)矛盾，其前提和出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，從而第一次使人的發(fā)展問題從空想變?yōu)榭茖W(xué)。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)?！雹隈R克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：66～67．社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為無產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念體系，不回避社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和面臨的各種現(xiàn)實(shí)矛盾，把對(duì)人的關(guān)懷建立在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基礎(chǔ)上，是對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的繼承和發(fā)展。

價(jià)值源于人的需要，最基本的是人對(duì)其賴以維持其生命的物質(zhì)生活資料的需要?！拔覀兪紫葢?yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。同時(shí)這也是人們僅僅為了能夠生活就必須每日每時(shí)都要進(jìn)行的（現(xiàn)在也和幾千年前一樣）一種歷史活動(dòng)，即一切歷史的一種基本條件?！雹垴R克思恩格斯全集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1960：31．除了物質(zhì)生活資料的需要，作為有思想、有意識(shí)的人，還有精神的需要。精神的需要主要體現(xiàn)在人對(duì)真善美的無限向往，對(duì)理想信念、意志品格及道德情操的執(zhí)著追求。人的物質(zhì)與精神的需要在價(jià)值形態(tài)上可以相互轉(zhuǎn)化，物質(zhì)生活資料對(duì)人來說不能只是從客體的或直觀的形式去理解，應(yīng)賦予它以合乎人的目的和需要的形式，注入人的“靈性”和智慧的活動(dòng)，彰顯出人的精神價(jià)值。從心理學(xué)的角度來說，人對(duì)物質(zhì)和精神需要的強(qiáng)弱程度與滿足程度成反比關(guān)系。當(dāng)物質(zhì)需要得到較好滿足時(shí)，人們對(duì)物質(zhì)的需求程度會(huì)變得越來越弱，而對(duì)精神的需求程度會(huì)變得越來越強(qiáng)。改革開放以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量迅速增長(zhǎng)，人們的物質(zhì)生活狀況有了翻天覆地的變化，物質(zhì)生活水平有了較大幅度的提升，人們對(duì)精神文化生活愈加渴望。正是基于這種現(xiàn)實(shí)需要，在進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的新階段，黨中央高度重視文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)主義文化生活更加豐富多彩，使人民的精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。社會(huì)主義核心價(jià)值體系堅(jiān)持了文化建設(shè)的正確方向，符合現(xiàn)階段我國(guó)廣大人民群眾的精神需要，有利于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和促進(jìn)人的全面發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的根本。

當(dāng)前，隨著改革開放的深入推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，生活方式深刻變化，人們傳統(tǒng)價(jià)值觀念受到巨大沖擊并面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。首先，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立和逐步完善，人們的獨(dú)立意識(shí)、自主意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)不斷增強(qiáng)；其次，不同個(gè)體受其生活狀況、利益需求、教育程度及外部環(huán)境等因素的影響，思想活動(dòng)的選擇性、多變性、差異性、層次性日趨明顯；再次，受西方一些腐朽思想的影響，“利益至上”成為一些人的座右銘，他們瘋狂地追逐物質(zhì)利益甚至不擇手段，使得一些領(lǐng)域倫理道德失范，是非善惡標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)混亂，價(jià)值原則及取向扭曲變形。馬克思恩格斯指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程。”①馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：72．因此，我們?cè)趦r(jià)值觀上不能形而上學(xué)地用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來要求所有的社會(huì)成員，要做到尊重差異、包容多樣。與此同時(shí)，我們也要看到個(gè)體意識(shí)畢竟不同于社會(huì)意識(shí)，個(gè)體意識(shí)必須借助人們之間的精神交往成為人們的共同意識(shí)時(shí)才能稱之為社會(huì)意識(shí)。而且，社會(huì)意識(shí)相對(duì)于社會(huì)存在具有獨(dú)立性，其既可以是歷史上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，又可以是社會(huì)存在未來的發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)見。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是面向我國(guó)廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求提出的，既滿足了不同層次價(jià)值主體的多樣性需求，又引領(lǐng)社會(huì)思潮、促成思想共識(shí)，做到了先進(jìn)性與廣泛性、一致性與差異性、統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合，成為聯(lián)結(jié)各民族、各階層的精神紐帶。

三、突出人的實(shí)踐性

科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義價(jià)值論的基礎(chǔ)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！雹隈R克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：56．馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)作為實(shí)踐首要的決定性的形式和根本內(nèi)容，認(rèn)為實(shí)踐是同物質(zhì)自然過程既相聯(lián)系又相區(qū)別的自覺的社會(huì)過程。物質(zhì)生產(chǎn)過程是人與自然物質(zhì)和觀念的變換過程，在這個(gè)過程中，人與人之間必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，人與自然的關(guān)系決定人與人的社會(huì)關(guān)系，人與人的社會(huì)關(guān)系反過來又制約人與自然的關(guān)系。馬克思主義實(shí)踐觀克服了唯心主義和舊唯物主義在實(shí)踐觀上的局限性，認(rèn)為實(shí)踐是人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，這就為科學(xué)價(jià)值觀的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。價(jià)值蘊(yùn)含在人與自然及人與人的社會(huì)關(guān)系之中，反映的是客體滿足主體需要的一種特定的效用關(guān)系，而實(shí)踐正是構(gòu)成這種關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。價(jià)值在社會(huì)實(shí)踐過程中產(chǎn)生，又隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，是人的實(shí)踐能力的確證。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過程中確立的馬克思主義價(jià)值理論，必然會(huì)突出實(shí)踐在追求和實(shí)現(xiàn)人類最高價(jià)值目標(biāo)過程中的決定性作用。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系源于中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐及科學(xué)實(shí)驗(yàn)，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)階段生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，是馬克思主義價(jià)值理論在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值體系一旦形成，必然成為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐堅(jiān)定不移的價(jià)值取向。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系突出人的實(shí)踐性，是現(xiàn)階段我國(guó)廣大人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的思想指南、實(shí)踐主題、精神支撐和價(jià)值準(zhǔn)則。首先，馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，中國(guó)化的馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的思想指南。其次，中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，也是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的主題。實(shí)踐主題一般包括實(shí)踐路線和預(yù)期的成果，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的主題就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路，走向富強(qiáng)民主文明和諧，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。再次，民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和延綿的精神支柱，是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)。時(shí)代精神是中華民族精神在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相互交融，共同熔鑄中華民族自立自強(qiáng)的精神品格，為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐提供強(qiáng)大的精神支撐。最后，社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義榮辱觀是新形勢(shì)下社會(huì)主義道德建設(shè)的必然要求，它旗幟鮮明地指出了什么是真善美、什么是假惡丑，為全體社會(huì)成員進(jìn)行道德選擇和評(píng)價(jià)提供了標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)主義新時(shí)期新階段人們應(yīng)該普遍遵循的價(jià)值取向和準(zhǔn)則。社會(huì)主義榮辱觀集中體現(xiàn)了社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)人性的本質(zhì)要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐順利進(jìn)行和健康發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系突出人的實(shí)踐性，是對(duì)實(shí)踐的人性的追求。實(shí)踐的人性形成和實(shí)現(xiàn)都是具體的、歷史的，或者說有著具體的社會(huì)歷史內(nèi)容。這意味著，實(shí)踐的人性，既有賴于人和自然的關(guān)系，又有賴于人和人之間的社會(huì)關(guān)系。其中，人和自然的關(guān)系的狀況即生產(chǎn)力發(fā)展水平是決定性的因素，而人和人之間的社會(huì)關(guān)系的狀況則在很大程度上起著促進(jìn)或阻礙的作用。在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的私有制社會(huì)里，實(shí)踐的人性受到來自人和自然的關(guān)系以及人和人的社會(huì)關(guān)系兩方面的制約：一方面，人們從自然界獲取的物質(zhì)生活資料非常有限，人受到來自自然的嚴(yán)重束縛；另一方面，社會(huì)中絕大多數(shù)人的勞動(dòng)是被迫進(jìn)行的，且他們的勞動(dòng)成果被極少數(shù)剝削者占有，人實(shí)踐的動(dòng)機(jī)、目的和結(jié)果產(chǎn)生分化。到了資本主義社會(huì)，人和自然的關(guān)系空前發(fā)展了，人相對(duì)于自然的自由程度有了較大幅度的提高。但是，“每一種事物好像都包含著自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富和源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身卑劣行為的奴隸?！雹亳R克思恩格斯全集：第12卷［M］．北京：人民出版社，1962：4．資本主義生產(chǎn)關(guān)系是造成這種狀況的根源，因此，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民來說，只有以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺地變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，才能完全實(shí)現(xiàn)和達(dá)到實(shí)踐的人性。正如馬克思所描述：“當(dāng)分工一出現(xiàn)以后，任何人都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的……而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)是我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！雹隈R克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：85．

四、訴求人的目的性

馬克思主義是歷史觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一。馬克思主義創(chuàng)始人從兩個(gè)角度、兩條線索入手揭示出了人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律。第一，從社會(huì)角度研究人類的歷史及其發(fā)展規(guī)律，馬克思主義創(chuàng)始人把人類歷史劃分為五種基本社會(huì)形態(tài)，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，這五種社會(huì)形態(tài)的更替構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律；第二，從人的角度來研究人類的歷史及其發(fā)展規(guī)律，馬克思主義創(chuàng)始人把人類歷史劃分為三個(gè)階段，即人的依賴關(guān)系、人的獨(dú)立性和自由個(gè)性，這三個(gè)階段的演進(jìn)構(gòu)成人的發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人類歷史發(fā)展一般過程的兩種劃分并不存在所謂“認(rèn)識(shí)論斷裂”，實(shí)際上，社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展是同一過程的兩個(gè)方面，兩者相互促進(jìn)、相輔相成。馬克思說過：“無神論是通過宗教的揚(yáng)棄這個(gè)中介而使自己表現(xiàn)出來的人本主義，共產(chǎn)主義則是通過私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄這個(gè)中介而使自己表現(xiàn)出來的人本主義?！雹亳R克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，1979：127．但就人類歷史發(fā)展的終極價(jià)值而論，社會(huì)發(fā)展的最終目的是為了人的自由全面發(fā)展。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹隈R克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：294．可見，馬克思主義是關(guān)于人的自由個(gè)性的解放理論，人的徹底解放是馬克思主義的終極價(jià)值追求。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系訴求社會(huì)發(fā)展中人的目的性，是社會(huì)發(fā)展合規(guī)律性和合目的性的有機(jī)統(tǒng)一，是對(duì)馬克思主義價(jià)值觀的回應(yīng)。首先，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，其價(jià)值旨趣始終指向人類的徹底解放和人的全面發(fā)展。江澤民曾指出：“我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求?！雹劢瓭擅裎倪x：第3卷［M］．北京：人民出版社，2006：294．其次，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想堅(jiān)持國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興和人的發(fā)展的一致性，把人的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的最終目的。新時(shí)期新階段，面對(duì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況、新問題，繼續(xù)全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想必須深入貫徹落實(shí)“以人為本”為核心立場(chǎng)的科學(xué)發(fā)展觀，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效。再次，民族精神和時(shí)代精神不僅是國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興對(duì)社會(huì)個(gè)體精神方面的要求，也是每一社會(huì)個(gè)體自身全面發(fā)展的需要。社會(huì)個(gè)體往往受制于現(xiàn)實(shí)條件無法實(shí)現(xiàn)精神上的超越，只有融入到整體的民族精神、時(shí)代精神之中，才能獲得強(qiáng)有力的精神支撐和情感依托，以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展并實(shí)現(xiàn)向人自身的復(fù)歸。最后，社會(huì)主義榮辱觀是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)人的思想道德方面的要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面給人們帶來了富裕的物質(zhì)生活，另一方面卻導(dǎo)致一部分人不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，思想道德滑坡沉落，人性缺失和人的畸形發(fā)展。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義思想道德體系通俗的表達(dá)，它作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，旗幟鮮明地指出了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和提倡什么、反對(duì)和抵制什么。從一定意義上來說，社會(huì)主義榮辱觀的提出就是要提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

黨的十八大報(bào)告指出，我們?nèi)〉昧艘幌盗行碌臍v史性成就，為全面建成小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量從世界第六位躍升到第二位，社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力邁上一個(gè)大臺(tái)階，人民生活水平、居民收入水平、社會(huì)保障水平邁上一個(gè)大臺(tái)階，綜合國(guó)力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、國(guó)際影響力邁上一個(gè)大臺(tái)階，國(guó)家面貌發(fā)生新的歷史性變化。但是，我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變。從這個(gè)基本判斷來看，一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的全面發(fā)展提供了必要的條件和環(huán)境；另一方面，這個(gè)條件還不充分，環(huán)境還不完善，我國(guó)目前人的發(fā)展仍然處在以物的依賴性為基礎(chǔ)人的“片面性”階段。但正如馬克思恩格斯所言：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱的共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”①馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：87．中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐作為共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，其價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)不允許以人的世界的貶值來達(dá)到物的世界的增值，也不允許單純滿足人的物質(zhì)需求而犧牲人的全面發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種價(jià)值觀念體系，在訴求人的發(fā)展問題上具有一定的超越性和能動(dòng)性。第一，人是由多個(gè)要素構(gòu)成的有機(jī)體，其中包括情感、意志、道德等精神方面的要素。人的精神狀態(tài)和水平受制于社會(huì)存在，但人的精神世界的追求與發(fā)展往往又具超越性，其在一定的意義上又可以超越現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)生產(chǎn)、生活水平和社會(huì)發(fā)展程度的影響和局限，進(jìn)入到一個(gè)較高的境界和水平。第二，社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值理想和精神追求，不只是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的簡(jiǎn)單回應(yīng)和折射，更是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)世界的自覺反思，對(duì)制約人的自身發(fā)展的主客觀因素的能動(dòng)批判，它以一種前瞻性視線追求、引領(lǐng)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

The Human－Oriented Purport Contained in China’s Socialist Core Value System

XU Sheng
（Department of Ideological and Political Courses Teaching，Anhui Technical College of Mechanical and Electrical Engineering，Wuhu，Anhui 241000）

Socialist Core Value System；People－oriented；all－round development of human being

China’s Socialist Core Value System is the combination of the Marxist doctrine and the contemporary practice of socialism with Chinese characteristics．It is the inheritance and a development of Marxist humanism．China’s Socialist Core Value System contains rich human－oriented purport，themajor pointsofwhich include promoting the subjectivity of the people，facing the realities of the people，highlighting the practice of the people，and serving the purpose of the people．Philosophical study of the core value system to bring out its human－oriented import is significantnotonly to deepening our understanding of the value system itself but also to comprehensively advancing our great cause of building socialism with Chinese characteristics．

徐生，教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃⒄軐W(xué)價(jià)值論。

B824

A

1009－9506（2014）02－0033－07

2014年1月5日

安徽省高校省級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目“大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系‘1＋1’三段式教育模式創(chuàng)新研究”（2012jyxm794）階段性成果。