作者簡介：米惠惠，中國傳媒大學，傳播研究院，2013級研究生，理論傳播與傳播史方向。

摘要：酷兒理論是關(guān)于偏離社會性別規(guī)范主流的社會群體的性理論，作為在媒介文本中以“男男”之間的戀情為信仰的同人女來說也應歸為“酷兒”一類。那么，同人女這一“酷兒”群體是如何踐行酷兒理論對于傳統(tǒng)性別規(guī)范顛覆的觀念的呢？本文試圖從對異性戀霸權(quán)的對抗、對性別二分結(jié)構(gòu)的質(zhì)疑、以及對性別身份穩(wěn)定性的挑戰(zhàn)三個角度來進行思考。

關(guān)鍵詞：酷兒理論；同人女；耽美文學；性別性身份

一、理論概述和概念界定

（一）酷兒理論?？醿豪碚撌?0世紀90年代興起的一個性理論，由女權(quán)主義者羅麗蒂斯提出，酷兒音譯自“queer”，本意是古怪的，也被用來指人們對同性戀者的貶稱。但是如今，酷兒的詞性更偏中性，泛指一切被傳統(tǒng)異性戀意識形態(tài)邊緣化的人群?？醿豪碚撟鳛樵谏鐣詣e規(guī)范方面有越軌傾向的社會群體的闡述方式，其觀點主要表現(xiàn)在三個方面的挑戰(zhàn)：向自然化的異性戀制度發(fā)起的挑戰(zhàn)、向非此即彼的男女性別二分結(jié)構(gòu)發(fā)起的挑戰(zhàn)以及對性別身份的高度穩(wěn)定性的傳統(tǒng)觀念發(fā)起的挑戰(zhàn)。

（二）同人女。比起同人女，我們更為熟悉“腐女”這一稱謂。“腐女”是腐女子的簡稱，其中的“腐”在日文里有無可救藥的意思，指沉溺于“耽美”文化的女性人群?！暗⒚馈眮碓从谌瘴模疽鉃椤拔览寺?，后來被日本漫畫界所用，引申為代指一切美型的男性，以及男男之間不涉及繁殖的戀愛感情?！案笔峭伺囊徊糠?，同人女不僅指欣賞耽美文學作品的女性，同時她們還會自主地創(chuàng)作耽美作品，且創(chuàng)作的領(lǐng)域不限于ACG，影視作品、文學作品都會成為她們進行同人創(chuàng)作的園地。在這里我們可以借用柏拉圖的觀點來吐露同人女的心聲：神圣之愛只存在于男人之間，只有男子之間的愛情才是情感的真正貴族與騎士形式。①

介于同人女這一群體所認同的偏離主流社會意識形態(tài)的性別規(guī)范，本文賦予她們“酷兒”的身份，并試圖通過同人女所創(chuàng)作和接觸的媒介文本的特點以及同人女對文本的解讀來分析這一酷兒群體是如何對傳統(tǒng)的社會性別規(guī)范發(fā)起挑戰(zhàn)的。

二、運用酷兒理論對同人女行為的解讀

（一）同人女對異性戀霸權(quán)的解構(gòu)。所謂的異性戀霸權(quán)指的是被意識形態(tài)所認同的合乎社會規(guī)范的異性戀制度，這里的社會規(guī)范包括戀情對象為異性，并且把婚內(nèi)的性關(guān)系和以生殖為目的的性行為當作正常的、符合規(guī)范的性關(guān)系和性行為。②而在這里，同人女眼中的“男男”世界則是對于異性戀霸權(quán)的對抗。法國后結(jié)構(gòu)主義理論家米歇爾·福柯認為性不是天然存在的而是被建構(gòu)的經(jīng)驗范疇，與之相似的是，同性戀作為一種現(xiàn)象也是被建構(gòu)而不是被發(fā)現(xiàn)的。因此，同性戀作為一種性欲反差的行為被對待是相對于自然化的異性戀意識形態(tài)而言的。

在異性戀意識形態(tài)之中，兩性之間的關(guān)系從根本上說并不是平等互惠的，異性戀制度建立在陽具邏各斯主義的思維下，因此在邏各斯主義的二元論下異性戀雙方必定存在支配與被支配的關(guān)系。女性在家庭的關(guān)系網(wǎng)絡中先是被冠父姓而后又被冠以夫姓本身就體現(xiàn)出女性的臣服地位，更進一步，列維-斯特勞斯以及弗洛伊德等學者認為，異性戀制度甚至是鞏固同性情欲結(jié)盟的交換物，其目的是為了借助較為自然的情欲實現(xiàn)男人與男人之間的結(jié)盟。最近頗為走紅的民國時期結(jié)婚證詞“兩姓聯(lián)姻，一堂締約，良緣永結(jié)，匹配同稱”也可作為例證。

在耽美文化中，對于異性戀霸權(quán)的對抗主要表現(xiàn)在兩個方面：首先，耽美文化所描述的是同性——并且這里僅僅是指男男的戀情關(guān)系。其次，最初的耽美文化所營造的是男男之間不涉及性的純愛，是不以生殖為目的的情感行為。耽美文化對于異性戀霸權(quán)的對抗是怎樣實現(xiàn)的？?？碌脑捳Z權(quán)力理論給我們提供啟示。?？轮匾曊Z言的作用，認為語言是人們認知世界的介入點。社會規(guī)范不是既定存在的，而是約定俗成的，工具就是語言。?？绿岢觯捳Z本身就是一種權(quán)力，權(quán)力會產(chǎn)生反抗，因此，如果要對抗主流意識形態(tài)，就要發(fā)出自己的聲音，也就是掌握話語權(quán)。同人女作為一個文化群體具有自己的話語體系，以此區(qū)別于主流文化群體以及其他的亞文化群體，例如形容男性是否是同性戀的形容詞“直”和“彎”、同性戀中分別表示主動和被動方的“攻”和“受”、有無性行為描寫分為“H”和“清水”等等都屬于同人女的詞匯系統(tǒng)，并且利用這一套詞匯系統(tǒng)進行耽美文以及同人文的創(chuàng)作。通過文學創(chuàng)作，同人女通過耽美文學作為陣地發(fā)聲，以此來宣示對于異性戀霸權(quán)的對抗。

（二）同人女對性別二分思維的質(zhì)疑。西方女學主義者將性別分為生理性別和社會性別，所謂的生理性別是由與生俱來的生理結(jié)構(gòu)決定的，而社會性別是在社會干預下形成的社會性別規(guī)范，是對生理差異的文化意義的賦予。對于生理差異的兩性的性別評價和性別期待構(gòu)成了合理化的社會性別規(guī)范，在這樣的性別規(guī)范體系中男性通常被貼上陽剛、強勢、果斷、勇氣、力量等標簽，而與之相對的陰柔、感性、脆弱、嬌羞等被劃入了女性氣質(zhì)的范疇。在生理層面，社會建構(gòu)的性別就將女性放在了次于男性的第二等級。因此，在男權(quán)話語占主導的社會當中，女性更大程度上處于被凝視的視角，例如現(xiàn)實生活中女性對于自己外形的關(guān)注無論是減肥還是增肥其實都是“為滿足他人的視覺享受而調(diào)節(jié)自己的肉體”，在文本世界里女性也通常呈現(xiàn)出的是站在男人背后的他者的存在，而且厭女癥候隨處可見。

在耽美文化中，存在著對于性別的象征性殲滅，表現(xiàn)在兩個方面：在最初的耽美文學中，產(chǎn)生愛戀的兩個男性都是典型的“美型男子”，他們或是柔情萬種，或是千嬌百媚，女性開始作為看客欣賞男性的身體，同時這種角色特征的刻畫也是對傳統(tǒng)的男性陽剛、硬朗的性別意識的一種模糊化處理；另一方面，在耽美文學中，出現(xiàn)了以男男為主的雙主角的敘事模式，在這一類的文學作品或影視作品中，女性角色即使不是缺位，也都被弱化或者邊緣化了。對于耽美文學中女性的不在場，學者的觀點大多分為兩派：一派是認為這是陽具邏各斯主義的再現(xiàn)，由同人女所創(chuàng)作的耽美文學中女性大多數(shù)都是作為男性的關(guān)系條件出現(xiàn)的，例如母親、夾在男男主角之間類似于“小三”身份的配偶，這種敘事模式本身反映了同人女自身的閹割情結(jié)；另一派則認為這是對男強女弱的性別等級秩序的嘗試性顛覆，男男不涉及生殖的戀情恰好是對女性“孕育天職”的一種無聲喧囂，耽美文化中更能滿足同人女心理期待的男性形象物化為一種符號，這是一種男色消費的表現(xiàn)。

并且，耽美文學中的CP大致可以分為兩種：強攻弱受組合和互為攻守組合，在強攻弱受組合中，受更常被塑造為帶有女性氣質(zhì)的男性角色，在互為攻守的組合中，雙方男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的雜糅也表現(xiàn)出對于男女性別兩分思維的質(zhì)疑。在同人女群體之中，傳統(tǒng)的男性和女性的性別特征的合法性遭受了質(zhì)疑，男性不必外形陽剛事業(yè)強勢，同時女性在社會上也享有和男性同樣的自我決斷力，是不依附于男性的獨立個體。所謂“氣質(zhì)”的性別意義被淡化，阿尼瑪與阿尼姆斯也僅僅是氣質(zhì)量度上的差異。對于同人女來說，對性別的認知相比較于二分思維更愿意遵循光譜理論，因為“即使生理性別在形態(tài)和構(gòu)造上毫無疑問是二元的，我們也沒有理由認定社會性別應該只有兩種形貌”。③可以說，耽美世界中對于性別的象征性殲滅可以被視為是腐女這一酷兒群體對性別身份的消解。

（三）同人女對性別身份的顛覆。生命體與生俱來有雙性傾向，所謂的性別意識是在社會化過程中被灌輸?shù)模虼?，拋開被“自然化”的異性戀制度不談，異性戀、同性戀、雙性戀本身就是個體變換行為的過程，并不具有高度的穩(wěn)定性。美國當代酷兒理論家朱迪斯·巴特勒提出性別表演的命題，有助于我們理解同人女這一酷兒群體對性別身份的顛覆。巴特勒認為，由于性別是被社會賦予的，因此個體的性別身份其實是不穩(wěn)定的，個體通過表演來強化自己的性別意識，并且是通過不斷地重復來完成這一儀式化（社會化）的過程。在這個過程中表演的主體是具有生理特征的身體，所引用的規(guī)范是性別，整場演出是不斷流動著的自我創(chuàng)造。

同人女作為一種特殊的酷兒群體，身體力行地瓦解了同性戀與異性戀的性別身份歸類，成為一個獨特意義上的“多重主體”：在媒介文本中腐女沉浸于女性缺位的男男的同性愛情之中，但是現(xiàn)實生活中的腐女又是具有常規(guī)異性戀取向的普通女性。戈夫曼的戲劇理論將個體行為做了前臺和后臺的區(qū)分，個體會在前臺按照既定的“劇本”執(zhí)行可以為他人所接受的角色規(guī)范，而在后臺則可以放松身心，釋放被隱匿的自我，為前臺的表演做好準備。借助于戈夫曼的戲劇理論有助于我們理解同人女的多重主體性。

在異性戀制度下成長的女性為何會有顛覆性別身份的勇氣呢？在這里我們嘗試給出兩種解答：首先，弗洛伊德將個人的行為驅(qū)動力歸結(jié)為本能，弗洛伊德認為，個體蘊含著一個力比多的總量，當性力得不到釋放時便會通過其他的渠道進行發(fā)泄。同人女中相當比例來自于具有較好的經(jīng)濟條件的獨生女群體，自小的異性戀制度的灌輸以及“禁欲”的傳統(tǒng)愛戀教育使得她們聚集的力比多無處釋放，因此在文本中尋求只涉及同性之間柏拉圖式純愛的代理參加的幻覺。其次，耽美文學中的男男世界帶給同人女的是一種仿真的幻覺，而這種類型化和規(guī)?；臄M象和仿真會被同人女不自覺地帶入到現(xiàn)實環(huán)境中，這不僅導致了同人女對于同人小說的二次創(chuàng)作，也在一定程度上柔化了同人女的性別分類。

三、結(jié)語

耽美文化作為一種以男男愛情為旨趣的亞文化傳播，在我國對“性文化”諱莫如深的文化氛圍中，難以作為一種主流文化在社會傳播中大行其道，并且耽美文化的擁躉者大部分為青少年，耽美文化本身所構(gòu)筑的男男世界的核心價值觀是否會扭曲青少年對性別意識形態(tài)的認同引起了學者的警惕，市場開拓后良莠不齊的耽美文學中出現(xiàn)的亂倫亂交等色情內(nèi)容也引起了社會的道德控訴。因此，耽美文學的內(nèi)容傳播毋庸置疑地受到把關(guān)人的過濾：耽美文學被擋在正式出版的大門之外，被貼上“色情暴力”的耽美版塊也成為歷次網(wǎng)絡掃黃的清算地點。甚至在媒體的聯(lián)動效應下2005年在香港還發(fā)生了“清算BL”事件。

但是我們可以看到，在當前的文化市場上，出于對商業(yè)價值的挖掘，“賣腐”已經(jīng)成為當紅媒介作品中抓取受眾的新技能，《盜墓筆記》的作者南派三叔甚至說過“一個腐女百萬兵，得腐女得天下”，可見腐女經(jīng)濟成為大勢所趨。曾幾何時，同人女所崇尚的理想化的“男男”世界已經(jīng)不再被詬病為一種惡趣味，在“無處不腐”的媒介環(huán)境中耽美文化已經(jīng)漸漸成為人們津津樂道的調(diào)味劑，“腐”在一定程度上被合法化了，或許這也可以看做是異性戀霸權(quán)對于非常態(tài)性別觀念的一種收編，通過對性別規(guī)范越軌者行為的“自然化”，進一步維護了異性戀的主流意識形態(tài)地位的合法性。（作者單位：中國傳媒大學傳播研究院）

參考文獻：

[1]李銀河.酷兒理論面面觀.國外社會科學.2002年第2期

[2]朱迪斯·巴特勒著，宋素鳳譯.性別麻煩——女性主義與身份的顛覆.上海三聯(lián)書店.2009年1月第一版

[3]杰梅茵·格里爾著，歐陽昱譯.女太監(jiān).百花文藝出版社.2002年6月第一版

[4]王潤斌.體育與同性戀亞文化——評述簡·科德威爾的《體育、性與酷兒理論》.山西師大體育學院學報.2009年12月

[5]陸國靜.耽美文化及同人女群體研究.蘇州大學碩士學位論文.2011年4月

注解：

①李銀河.同性戀亞文化.內(nèi)蒙古大學出版社.2009年11月第1版

②李銀河.酷兒理論面面觀.國外社會科學.2002年第2期