郭萬超

精彩導(dǎo)讀

一些西方學(xué)者對(duì)中國的發(fā)展仍迷惑不解的原因是，他們總是習(xí)慣用西方的理論與經(jīng)驗(yàn)來詮釋中國。

90多年來，特別是30多年來，我們把馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，在人類文明史上創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)中國奇跡。

中國要引領(lǐng)世界不能只是經(jīng)濟(jì)上的，還有文化上的，就是要為人類提供新的文明范式。

中國30多年的快速發(fā)展吸引了世界的目光，也出現(xiàn)了各種各樣的論調(diào)，其中不乏真知灼見，但總體而言，國際社會(huì)對(duì)中國的發(fā)展仍迷惑不解。這里一個(gè)重要原因是，西方觀察家總是習(xí)慣用西方的理論與經(jīng)驗(yàn)來詮釋中國。

任何發(fā)展道路都是一定歷史文化與發(fā)展實(shí)踐的產(chǎn)物，尤其是對(duì)于中國這樣一個(gè)具有獨(dú)特文化傳統(tǒng)的東方大國。中國今天選擇的發(fā)展道路，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果。正如習(xí)近平總書記所言，中國特色社會(huì)主義道路“是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國發(fā)展的深層動(dòng)因

中國道路帶來的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡，對(duì)一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者來說一直是個(gè)謎。

西方發(fā)達(dá)國家增長(zhǎng)率歷史上最高達(dá)到3%～5%，而從1979年到2012年的33年，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)9.8%。哈佛大學(xué)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家E·赫爾普曼2004年感慨：“在過了200多年后，人們?nèi)匀粵]有找到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的秘密”。經(jīng)濟(jì)學(xué)泰斗薩繆爾森也指出：“世界上為什么有些國家富，有些國家窮，至今我們還沒有令人滿意的解釋”。

要想解開發(fā)展之謎，必須從逐步遞進(jìn)的三個(gè)層次展開，即從物的層次、到人的層次、再到文化的層次。發(fā)展的邏輯是，財(cái)富的增長(zhǎng)直接表現(xiàn)為資源的有效配置與增長(zhǎng)，正是人支配物并創(chuàng)造了財(cái)富，而最終是文化塑造了人。

第一個(gè)層次，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的直接原因在于“物”，即資源的優(yōu)化配置。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重視研究這個(gè)話題，2013年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)就頒給了資產(chǎn)定價(jià)實(shí)證分析的三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這種研究可為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供技術(shù)層面的工具。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視了人，它以一個(gè)極其簡(jiǎn)單化的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)把人抽象掉了。而財(cái)富的源泉是人。

第二個(gè)層面是人。人是歷史活動(dòng)的主體，一切財(cái)富都是人創(chuàng)造的。哈佛大學(xué)終身教授波特在歷經(jīng)4年、對(duì)10個(gè)國家研究后完成了《國家競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》一書。他認(rèn)為：“在現(xiàn)代全球經(jīng)濟(jì)下，繁榮是一國自己的選擇，競(jìng)爭(zhēng)力的大小也不再由先天承繼的自然條件所決定?！敝袊茖W(xué)家在極其艱難的條件下研制出原子彈，這種生產(chǎn)力不是西方數(shù)學(xué)模型能算出來的。因此，中國用以人為本為核心的發(fā)展觀抓住了發(fā)展的關(guān)鍵。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把廣大勞動(dòng)者等同于物或生產(chǎn)要素，抑制了人的能動(dòng)性。

第三個(gè)層面是文化?，F(xiàn)代生物學(xué)顯示，不同種族、不同個(gè)體間基因差異不到0.1%。但兩個(gè)不同社會(huì)或民族的人站在一起，看似沒有多大區(qū)別，但其思想行為模式完全不同。正是文化塑造了人，文化是揭示發(fā)展最深層次的東西。制度對(duì)人的集體行動(dòng)具有重要作用，而制度也是文化的一種類型。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，世界各國從外在條件看，都有可能達(dá)到發(fā)達(dá)國家的水平，但實(shí)際卻是存在著巨大的差距，這種差異都可以從獨(dú)特的文化傳統(tǒng)中找到根源。這種根源，其實(shí)就是“文化基因”。

文化是一種無法選擇的約束，它對(duì)人的影響進(jìn)而對(duì)發(fā)展的影響是廣泛、持久和深層次的。它的巨大歷史慣性賦予一個(gè)國家發(fā)展道路以鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，包括經(jīng)濟(jì)模式、政治形態(tài)、社會(huì)體制等。

毛澤東說過：一個(gè)民族能在世界上在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保存下來，是有理由的，就是有其長(zhǎng)處和特點(diǎn)。曾經(jīng)在哈佛大學(xué)執(zhí)教的美國當(dāng)代政治學(xué)家亨廷頓，他在研究中華民族的族群個(gè)案時(shí)得出一個(gè)結(jié)論：漢族是上天選擇的優(yōu)良一族。

中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在5000多年漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色。正因?yàn)槿绱?，世界歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過20多種文明，幾乎全部中斷了，中國是唯一保持歷史文明連續(xù)性的國家，長(zhǎng)期保持了文化的獨(dú)特性。這種連續(xù)性、獨(dú)特性是中華文化具有創(chuàng)造力、自我更新能力的表現(xiàn)。

90多年來，特別是30多年來，我們正是利用這種優(yōu)勢(shì)，把馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，在人類文明史上創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)中國奇跡?？梢哉f，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為當(dāng)代中國快速發(fā)展的深層動(dòng)因。

中國道路的探索也是文化發(fā)展模式的探索

道路的探索實(shí)際上也是文化發(fā)展模式的探索。探索中國道路的過程，是馬克思主義中國化的過程，也是把馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合的過程。這種融合的實(shí)質(zhì)就是馬克思主義的民族化、時(shí)代化、大眾化。通過融合，形成了毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，也使中國化馬克思主義具有了中國風(fēng)格和中國氣派。

毫無疑問，中國道路的出現(xiàn)豐富了人類發(fā)展道路，具有劃時(shí)代的歷史意義。而中國道路的形成演進(jìn)離不開中華文化的滋養(yǎng)，同時(shí)，當(dāng)代中華文化的發(fā)展也依賴于中國道路。

美國花旗集團(tuán)高級(jí)顧問羅伯特·庫恩認(rèn)為：中國人對(duì)祖國悠久文化傳統(tǒng)的自豪感是推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的重要因素。習(xí)近平曾對(duì)記者說：“要理解中國人為什么那么執(zhí)著地為民族復(fù)興而努力”，“必須了解中國人對(duì)古代文明的那種自豪感，這是激勵(lì)現(xiàn)代人去振興民族的歷史動(dòng)力?！薄爸袊陌l(fā)展變化，至少在一定程度上，是由愛國熱情和民族自豪感推動(dòng)的。”如從孫中山、毛澤東、鄧小平到當(dāng)今的國家領(lǐng)導(dǎo)人，他們都有著強(qiáng)烈的民族復(fù)興信念，體現(xiàn)了中華文化自強(qiáng)不息的精神。

中國道路的探索發(fā)端于中國共產(chǎn)黨的成立。中國共產(chǎn)黨人在應(yīng)用馬克思主義時(shí)，非常重視對(duì)中國文化現(xiàn)象的創(chuàng)造性研究，重視歷史文化傳承，善于繼承、運(yùn)用和發(fā)展中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

毛澤東1938年指出：學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的一個(gè)重要任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展。他還強(qiáng)調(diào)，“從孔夫子到孫中山都應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)，用以幫助指導(dǎo)當(dāng)前的偉大革命運(yùn)動(dòng)?！崩畲筢?、毛澤東、劉少奇、周恩來、鄧小平等人都接受過中國文化的長(zhǎng)期熏陶，善于把馬克思主義中國化，都曾經(jīng)用“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“慎獨(dú)”，“舍生取義”，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”等傳統(tǒng)思想的精華，勉勵(lì)自己，教育黨員，并使這些思想得到了改造和發(fā)展。endprint

新世紀(jì)新階段，改革開放成為當(dāng)代中國最鮮明的特色，使馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合出現(xiàn)新局面。黨的十七大、十八大報(bào)告都要求把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮作為重大戰(zhàn)略任務(wù)。黨的十八屆三中全會(huì)提出“完善和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的總目標(biāo)，并要求緊緊圍繞建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義文化強(qiáng)國深化文化體制改革。習(xí)近平還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。可以說，中國共產(chǎn)黨人的不斷探索，為中華文化和中華文明的繁榮發(fā)展，注入了持久的動(dòng)力。

回顧中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗歷程，這是一個(gè)連續(xù)的整體，不能割斷，就如中華民族的過去、現(xiàn)在和未來是一個(gè)連續(xù)的整體，這種整體性的內(nèi)在依據(jù)是中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成的特有民族文化、民族心理和民族精神。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，有改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期，這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期，但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索。不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將推進(jìn)中國走向未來

中華文明在歷史上對(duì)世界產(chǎn)生過重要的影響，美國漢學(xué)家孟德衛(wèi)指出：“1500-1800的3個(gè)世紀(jì)，是中國對(duì)歐洲乃至整個(gè)世界產(chǎn)生較強(qiáng)影響的時(shí)期”，“至少到18世紀(jì)末，歐洲接受來自中國的影響是因?yàn)樗麄円曋袊幕癁楦鼉?yōu)越的文化，且樂意向中國借鑒”。

西方文化大約在19世紀(jì)中期開始對(duì)中國文化形成挑戰(zhàn)。許多發(fā)展中國家現(xiàn)代化過程往往出現(xiàn)身份認(rèn)同危機(jī)，中國也的確曾有過一段屈辱的歷史，但卻從不認(rèn)為自己是劣等民族，我們非常明白中國文化的含義，并擁有強(qiáng)烈的民族自豪感。今天，中國在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中已經(jīng)成功扭轉(zhuǎn)了當(dāng)初的衰落頹勢(shì)。在文化方面，中國雖然以開放的胸襟吸納西方文化的優(yōu)秀成分，但并沒有失去自己的文化自信。事實(shí)上，中華文化是中華民族偉大復(fù)興的巨大動(dòng)力源泉和寶貴精神資源。

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國重要的目標(biāo)追求，也是中國道路的核心目標(biāo)，但中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化并不相悖，恰恰相反，中華文化的許多方面有助于中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，對(duì)于現(xiàn)代化弊病的救治是一種有效的思想資源。歷史證明，資本主義文明并不完美，并沒有使歷史終結(jié)，經(jīng)過社會(huì)民生主義改造的現(xiàn)代性也不完美，需要人類不斷努力來改進(jìn)。而中華文化的許多寶貴資源是西方所沒有的，比如，君子文化、尚賢文化、恥感文化、禮儀文化、忠孝文化以及人道主義精神、天圓地方，天人合一等等，這些都為人類文明進(jìn)步提供有力的支持。

中國要引領(lǐng)世界不能只是經(jīng)濟(jì)上的，還有文化上的，就是要為人類提供新的文明范式。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，給中國發(fā)展提出的一個(gè)重要命題是，中國特色社會(huì)主義能否最終接納并更新中華傳統(tǒng)文化，使得其所展現(xiàn)的生活方式在當(dāng)代世界延續(xù)下來并恢復(fù)活力。在社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)，甚至教育制度等發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化的情況下，幾千年中國文明所建立的生活方式能否持存下來，這乃是一個(gè)巨大考驗(yàn)。這需要立足于當(dāng)下國情、世情，通過千年中華文明浸潤、轉(zhuǎn)化、提升中國人的生活形態(tài)，引導(dǎo)其朝向更健康、更自由、更文明、更富于教養(yǎng)的方向發(fā)展。

中華文化具有自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，但還需吸納西方文化精華，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在如何對(duì)待西方文化問題上，一些人存在著全盤西化和照搬西方文化的論調(diào)，這是西方中心主義在作祟，也是中國某些知識(shí)分子缺乏文化自信的表現(xiàn)。世界多極化、文化多樣化是當(dāng)今世界發(fā)展的必然走向，中華文化作為世界上最古老也最具有代表性的文化必將隨著中國崛起而煥發(fā)出新的活力，為人類文明增添新的光彩。

中華文化本身就具有融合包容的特質(zhì)。所以，中國文化有希望融合中西之長(zhǎng)，形成當(dāng)代最具競(jìng)爭(zhēng)力的文化。《歷史研究》的作者約瑟夫·湯因比指出：“中國有可能自覺地把西方更靈活、也更激烈的火力與自身保守的、穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化熔為一爐……它也會(huì)證明自己有能力給全世界提供中國和世界都需要的禮物。這個(gè)禮物應(yīng)該是現(xiàn)代西方的活力和傳統(tǒng)中國的穩(wěn)定二者恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合體”。英國哲學(xué)家羅素說：“我相信，假如中國人對(duì)于西方文明能夠自由地吸收其優(yōu)點(diǎn)，而揚(yáng)棄其缺點(diǎn)的話，一定能產(chǎn)生一種糅合中西文明之長(zhǎng)的輝煌業(yè)績(jī)?！?/p>

但是西方不愿學(xué)東方，如果它不能改變這一點(diǎn)，這將成為其衰落的最終原因。保羅·柯文《在中國發(fā)現(xiàn)歷史》寫到，西方文明是狹隘的文明，西方人從不把其他民族的觀點(diǎn)放在眼里。而且，不像其他偉大的文化那樣，西方人為了留存自己的文化，往往強(qiáng)迫別人放棄自己的觀點(diǎn)，排除異己并將之拋之腦后。

中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，其中積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是我們生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。我們要深刻認(rèn)識(shí)并發(fā)揮我們的獨(dú)特文化優(yōu)勢(shì)，并對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，從而為中國夢(mèng)奠定深厚的精神文化底蘊(yùn)。

（作者：北京市社科院首都文化發(fā)展研究中心主任、副研究員） （責(zé)任編輯：翁淮南）endprint