郭齊勇

精彩導(dǎo)讀

“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)人在自身文化的基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)的，我們的文化底蘊(yùn)是實(shí)現(xiàn)理想的土壤。

西方文官制度主要來(lái)自英國(guó)，而英國(guó)的文官制度是以中國(guó)科舉制度為榜樣建立起來(lái)的。這是中國(guó)制度文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)。

孔子的“己所不欲，勿施于人”思想經(jīng)伏爾泰的推崇，被寫入人權(quán)宣言等政治性文件，深刻地影響著西方的人權(quán)與倫理思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)：和而不同，厚德載物；剛健自強(qiáng)，生生不息；仁義至上，人格獨(dú)立；民為邦本，本固邦寧；整體把握，辯證思維；經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。

所謂“中國(guó)夢(mèng)”，指的是中華民族偉大復(fù)興的理想，這主要是針對(duì)近代中國(guó)積貧積弱，遭受到東西方列強(qiáng)的凌辱而言的。今天，國(guó)家強(qiáng)盛起來(lái)了，中國(guó)人的脊梁挺立起來(lái)了，近代仁人志士的夢(mèng)想初步得到實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，中華民族的偉大復(fù)興還在過(guò)程之中。

實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”有若干前提條件，其中之一是要認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化自身的價(jià)值與意義。因?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”是中國(guó)人在自身文化的基礎(chǔ)上逐步實(shí)現(xiàn)的，我們的文化底蘊(yùn)是實(shí)現(xiàn)理想的土壤。

重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化

中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)文化多元一體，中華歷史、民族、文化是在多樣化的發(fā)展中逐漸統(tǒng)一的。從文明比較的角度來(lái)看，世界幾大古文明，只有中國(guó)文明一以貫之，延續(xù)至今，沒(méi)有斷裂；從人種與文化兩方面來(lái)看，只有中華人種與中華文化一以貫之地延續(xù)下來(lái)了，沒(méi)有中斷。其中的機(jī)理是：和而不同、保留差異、多樣統(tǒng)一。中華文化的消化力、融攝力很強(qiáng)。中華各民族文化長(zhǎng)期融合形成了相對(duì)可以兼容的心理、思想與行為方式、價(jià)值取向、民族性格，形成了中華民族的向心力、凝聚力，共同的理想信念，這是維系各民族團(tuán)結(jié)的潤(rùn)滑劑、人民自強(qiáng)不息的原動(dòng)力。

在物質(zhì)層面的文明上，過(guò)去說(shuō)中國(guó)古代有四大發(fā)明，這是不錯(cuò)的。但還有比這四大發(fā)明更重要的發(fā)明：漆器、青銅器、絲綢、瓷器等，其精湛高超的制造工藝，無(wú)一不體現(xiàn)了中華文明的博大精深。此外，還有茶葉、算盤等。凝結(jié)著中華民族智慧結(jié)晶的古代諸多科技發(fā)明，至少有二百多種偉大發(fā)明，起到改變世界的作用。據(jù)考古學(xué)家們確證，我國(guó)有一萬(wàn)年的水稻栽培史。早在漢代的時(shí)候，就有絲綢之路連接了東西方，中國(guó)的瓷器、絲織品、漆器陸續(xù)傳到歐洲并大受歡迎。冶鐵、養(yǎng)蠶、絲織、造紙等技術(shù)也相繼西傳。到宋元時(shí)期，我國(guó)的陶瓷通過(guò)海上交通風(fēng)靡全球。

在社會(huì)層面的文明上，中國(guó)古代社會(huì)大而政府小，有很多自治組織，士紳階層的作用很大，社會(huì)基本自治。傳統(tǒng)中國(guó)是儒家式的社會(huì)，社會(huì)管道、中間組織很多，如以宗族、家族、鄉(xiāng)約、義莊、幫會(huì)、行會(huì)（到近代轉(zhuǎn)化為商、農(nóng)、工會(huì)）等為載體，以民間禮儀、節(jié)日與婚喪祭祀活動(dòng)，村社活動(dòng)，學(xué)校、書(shū)院講學(xué)活動(dòng)，士農(nóng)工商的交往等為契機(jī)，在一定意義上就是社會(huì)自治、地方自治。傳統(tǒng)中國(guó)絕非由政府包打天下，而主要靠血緣性的自然團(tuán)體及其擴(kuò)大化的社會(huì)各團(tuán)體來(lái)治理社會(huì)，這些團(tuán)體自身就是民間力量。在平衡政權(quán)力量的同時(shí)，又起到政權(quán)力量所起不到的多重作用，抑制豪強(qiáng)，協(xié)調(diào)貧富，保障小民生存權(quán)，教化民眾，化民成俗，安頓社會(huì)人心等；又起到慈善機(jī)構(gòu)的作用，扶助、救濟(jì)貧弱，以“學(xué)田”等形式支持并資助農(nóng)家、平民子弟接受教育、走上仕途等，乃至對(duì)抗專制政府的惡法與法家以國(guó)家權(quán)力破壞親情及私人領(lǐng)域的若干做法。

在制度層面的文明上，中國(guó)古代的行政、司法制度，土地、賦稅等經(jīng)濟(jì)制度，征辟詮選制度（薦舉、考試），文官制度，教育制度，開(kāi)放教育，平民子弟通過(guò)接受教育參與政治甚至最高政治，荒政、賑災(zāi)的制度，優(yōu)待老人與弱勢(shì)群體的制度，這些制度文明中有不少實(shí)質(zhì)公正的內(nèi)涵與制度設(shè)計(jì)的智慧，對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)極大。我國(guó)漢代的文官政治、文治政府，相對(duì)于羅馬的武人專政不知要文明多少倍。由儒家推動(dòng)、建構(gòu)的君相制、三省六部制，一直到諫議制、監(jiān)察制、回避制等，至今仍有意義。中國(guó)古代的官制是十分豐富的寶藏，不乏對(duì)權(quán)力的制衡與監(jiān)督等制度建構(gòu)。儒家通過(guò)天神崇拜、天命論與革命論、民間輿論的震懾，特別是文治政府及其制度，來(lái)批評(píng)、監(jiān)督、限制君權(quán)。西方的文官制度主要來(lái)自英國(guó)，而英國(guó)的文官制度是以中國(guó)科舉制度為榜樣建立起來(lái)的。這是中國(guó)的制度文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)。

在觀念與價(jià)值層面的文明上，儒家“仁愛(ài)忠恕”，墨家“兼愛(ài)非攻”，道家“道法自然”，佛家“慈悲為懷”，宋明理學(xué)家“民胞物與”等理念，成圣人賢人，成真人至人，成菩薩佛陀的理想人格追求，一系列修養(yǎng)工夫論等，都是了不起的調(diào)節(jié)身心的安身立命之道，也是對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)。例如，儒家思想在歐洲啟蒙時(shí)代起過(guò)重要作用，深刻影響了萊布尼茨、沃爾夫、伏爾泰、魁奈及百科全書(shū)派的狄德羅和霍爾巴赫等?？鬃拥摹凹核挥?，勿施于人”的思想經(jīng)伏爾泰的推崇，被寫入人權(quán)宣言等政治性文件，深刻地影響了西方的人權(quán)與倫理思想。法國(guó)1789年由制憲會(huì)議通過(guò)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》是人類歷史上第一部正式的人權(quán)宣言，其中即引用了孔子的這一理念。孔子的精神在美國(guó)1776年的《獨(dú)立宣言》中也有所體現(xiàn)?！丢?dú)立宣言》第二條為：“人人獲得天賦的若干規(guī)定而不可移的權(quán)利。”杰弗遜解釋說(shuō)：“此段之精神得自孔子”。1946年，羅斯?？偨y(tǒng)的夫人領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)在起草《世界人權(quán)宣言》的過(guò)程中，人權(quán)委員會(huì)副主席、中國(guó)代表張彭春先生把儒學(xué)的原則、孔子的智慧貢獻(xiàn)給這一《宣言》，并促成了《宣言》的形成與被通過(guò)。1993年，在美國(guó)芝加哥召開(kāi)的世界宗教會(huì)議上，來(lái)自幾乎所有宗教派別的6500名宗教領(lǐng)袖通過(guò)了由孔漢斯先生起草的《世界倫理宣言》，孔子的“己所不欲，勿施于人”作為全球倫理的基石。由此可見(jiàn)，中國(guó)的精神文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)。這足以駁斥西方政治家撒切爾夫人、克林頓夫人所謂中國(guó)人沒(méi)有向世界貢獻(xiàn)價(jià)值觀的妄言。

中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神與特色，學(xué)界見(jiàn)仁見(jiàn)智，我綜合張岱年、胡秋原等前輩的論述，就中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神、價(jià)值和特點(diǎn)提出如下六點(diǎn)：

第一，和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，各族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系。所謂“天人合一”是經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一家”的文化理想，既重視各民族及其文化、宗教的分別性、獨(dú)特性，又重視和合性、統(tǒng)一性。在人與人的關(guān)系問(wèn)題上，善于化解與超越分別與對(duì)立，主張仁愛(ài)、和為貴與協(xié)調(diào)性，有民胞物與的理想，厚德載物，兼容并包，愛(ài)好和平，從不侵略別人，反對(duì)以力服人，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”。endprint

第二，剛健自強(qiáng)，生生不息。中國(guó)文化凸現(xiàn)了積極有為、自強(qiáng)不息的精神，強(qiáng)調(diào)“茍日新，日日新，又日新”，革故鼎新，創(chuàng)造進(jìn)取。所謂“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止，絕不懈怠。中國(guó)人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。無(wú)數(shù)的仁人志士奮發(fā)前行，不屈服惡劣的環(huán)境、勢(shì)力與外來(lái)侵略者的凌辱壓迫，剛健堅(jiān)毅精神代代相傳。

第三，仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，舍我其誰(shuí)的抱負(fù)，乃至“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂的做個(gè)人”，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，以“知其不可而為之”的氣概，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。

第四，民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，“民之所欲，天必從之”，“人無(wú)于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”，“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的同意；保民、養(yǎng)民是人君的最大職務(wù)。

第五，整體把握，辯證思維。中國(guó)古代不缺乏抽象思維，有明確的概念、范疇。古代辯證思維發(fā)達(dá)，這屬于理論思維，包含了抽象過(guò)程。中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)、一兩關(guān)系的對(duì)立與平衡。

第六，經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國(guó)有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，踐形盡性，經(jīng)國(guó)濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對(duì)空談高調(diào)。又有尊重勞動(dòng)的精神，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。

我看以上六條可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。

古為今用與創(chuàng)造轉(zhuǎn)化

我們堅(jiān)持古為今用，絕不主張食古不化。實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

中國(guó)古典的社會(huì)理想，或者說(shuō)中國(guó)夢(mèng)，代表性的話語(yǔ)應(yīng)是《禮記·禮運(yùn)》中的：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故戶外而不閉，是謂大同?！边@是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”的“大同”之世，也可以說(shuō)是古代中國(guó)人的夢(mèng)想，“天下一家”、“中國(guó)一人”的社會(huì)理想。

儒家主張滿足人民的基本公正合理的要求，強(qiáng)調(diào)民生，制民恒產(chǎn)，主張惠民、富民、教民，縮小貧富差距，對(duì)社會(huì)弱者、老弱病殘、鰥寡孤獨(dú)和災(zāi)民予以保護(hù)。其推行的文官制度、教育制度，為平民、為農(nóng)家子弟提供了受教育及參與政治的機(jī)會(huì)。其天下大同、天下為公的社會(huì)理想與社會(huì)正義觀、公私義利觀是歷代儒生的期盼，也是他們批判現(xiàn)實(shí)的武器。這一思想的前提是：人民是政治的主體；人君之居位，必須得到人民的同意；保民、養(yǎng)民是人君的最大職務(wù)。

“天下為公”的社會(huì)理想在今天還有意義，即我們?cè)黾泳蜆I(yè)，大力幫扶弱勢(shì)群體，關(guān)心農(nóng)村留守婦女兒童，保障農(nóng)民工及其子女的權(quán)益，幫助革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困山區(qū)盡快脫貧等舉措，有助于遏制貧富差距擴(kuò)大，緩和社會(huì)矛盾和沖突等亦是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的題中應(yīng)有之義。

所謂“忠孝傳家久，詩(shī)書(shū)繼世長(zhǎng)”，兩千多年來(lái)，農(nóng)家、平民子弟通過(guò)宗族祠堂與家庭教育（有言之教與無(wú)言之教，但更多的是無(wú)言之教）世世代代傳承的精神信念，其主流的價(jià)值仍然是友善、仁愛(ài)、孝慈、正直、良心、忠信、為人著想，堂堂正正地做人做事。老百姓接受的并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事及蒙學(xué)讀物、家訓(xùn)、治家格言、善書(shū)與民諺民謠中的仁慈善良，廉潔勤謹(jǐn)，忠于職守，與人為善，積善成德，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩(shī)》、《弟子規(guī)》和《四書(shū)》中的一些內(nèi)容，通過(guò)唱戲的、說(shuō)書(shū)的人之口，通過(guò)三老五更、家人鄉(xiāng)親口耳相傳，耳濡目染，逐漸在民間扎根。

仁義禮智信等我國(guó)的傳統(tǒng)美德，至今仍是鮮活的，有生命力的價(jià)值理念。普通平凡的老百姓，例如蹬三輪捐錢給貧困生的白芳禮老人、奮不顧身救學(xué)生的最美女教師張麗莉、道德模范吳天祥、防治艾滋病的專家桂希恩、信義兄弟孫水林和孫東林，以及一些青年志愿者朋友，仍然繼承并實(shí)踐著中華文明的精華，以一顆仁愛(ài)之心，誠(chéng)樸信實(shí)，時(shí)時(shí)處處為他人著想，愛(ài)利他人，服務(wù)社會(huì)。

我們要把中華民族文化的真髓，養(yǎng)育、凝聚老百姓的真誠(chéng)理念，作為中華民族這樣一個(gè)多民族國(guó)家的族群認(rèn)同、文化認(rèn)同與倫理共識(shí)的仁愛(ài)思想，浩然正氣，正道直行，人格修養(yǎng)等等，大大地弘揚(yáng)出來(lái)。我們要把這些百姓日用而不知的，在民間留存的孝悌忠信、禮義廉恥等道德資源加以保護(hù)、拓展。

（責(zé)任編輯：翁淮南）endprint