李 丹

(江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教育與教育技術(shù)系 廣東 江門 529020)

關(guān)于近代晚清遺民的研究，長期以來并未得到應(yīng)有的重視。20世紀(jì)80年代開始的研究重在挖掘忠清遺民的政治意義。此后的討論主要集中在部分晚清遺民的個(gè)案研究上，王國維、鄭孝胥、羅振玉、劉聲木等人都是學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)人物，關(guān)于他們的傳記和單篇論文都不少見。另外一些學(xué)者從不同的角度理解晚清遺民的心態(tài)和影響，比如熊月之的《辛亥鼎革與租界遺老》(學(xué)術(shù)月刊，2001年第9期)，就從特殊的地理環(huán)境——租界入手，探討晚清遺民的活動(dòng)；彭海鈴的《汪兆鏞與近代粵澳文化》(廣東人民出版社，2004年)則著眼于以道自任的文化遺民。從近代晚清遺民研究的現(xiàn)狀來看，個(gè)體研究的成果超過了群體研究，而群體的研究則主要指向遺民集中的租界。事實(shí)上廣東地區(qū)的晚清遺民數(shù)量龐大①，可待發(fā)揮之處甚多，卻一直為學(xué)界所忽視。

辛亥革命后，廣東有不少傳統(tǒng)的知識(shí)分子以遺民自居。這些遺民的人數(shù)向來很難確定，但是據(jù)臺(tái)灣學(xué)者林志宏“清遺民基本資料表”的不完全統(tǒng)計(jì)，近代晚清的368個(gè)遺民中廣東籍的有38人，主要分布在順德、番禺和南海。像陳伯陶、何藻翔、康有為、賴際熙、梁鼎芬、羅惇曧、麥孟華、區(qū)大典、吳道镕、溫肅、曾習(xí)經(jīng)等廣為人知的遺民，其政治態(tài)度鮮明堅(jiān)決，政治活動(dòng)頻繁；還有像陳步墀、陳詞博、崔師貫、顧臧、桂坫、何福年、何國澧、黃鑄山、簡朝亮、勞守慎、黎湛枝、梁敦彥、梁慶桂、區(qū)家廉、伍銓萃等默默地以教育、實(shí)業(yè)或隱居來救亡圖存、表達(dá)故國之思的遺民。當(dāng)然，實(shí)際人數(shù)遠(yuǎn)不止這些，比如以詞學(xué)著稱的新會(huì)詞人陳洵、隱居順德清暉園以終老的“頑固派”李孔曼等等，雖然也憂心時(shí)局、眷戀故國，卻因?yàn)樾惺虏徽枚恢谑??？梢哉f，廣東是除了上海、青島、京津之外近代晚清遺民的又一重要聚集地。

一

廣東之所以成為近代晚清遺民的一個(gè)重要聚集地，首先是因?yàn)闅v史的淵源。廣東在歷史上就出現(xiàn)過不少遺民。1279年，標(biāo)志著南宋最終滅亡的崖門戰(zhàn)役在新會(huì)的崖門海域落幕，左丞相陸秀夫在絕望之際背著年僅八歲的小皇帝趙昺投海而死，隨行軍民十萬余人隨之跳海殉國。這一段歷史對(duì)于廣東人民的震撼可想而知，據(jù)說在元初的東莞就有不少宋遺民在活動(dòng)。明清之際，與南海陳子壯、東莞張家玉并稱“明末嶺南三忠”的陳邦彥(1603—1647，順德人)，明亡后舉兵抗清，轉(zhuǎn)戰(zhàn)各縣，屢挫清軍，最終兵敗被殺。其學(xué)生屈大均(1630—1696，番禺人)也參與了他組織的抗清斗爭(zhēng)，在清兵圍困廣州后，于番禺縣雷峰海云寺出家，號(hào)“騷余”，名其室為“死庵”，以示追懷屈原心念故國、永不為清廷所用之志。這些前代遺民的生平事跡對(duì)于晚清遺民的影響不言而喻。陳洵(1870—1942，新會(huì)人)有詞《減字木蘭花·題薛劍公石竹芝蘭畫冊(cè)》：“無言有淚。終古蒼梧何限翠。喚起商山。心是湘累事較閑。芳馨欲采。凄咽海塵零畫在。珍重晴窗。不是前朝舊夕陽?！盵1]詞題中的薛劍公，就是順德明遺民薛始亨，“商山”則指陳邦彥的長子陳恭尹(1631—1700，號(hào)獨(dú)漉，順德人)在明亡后隱居，自號(hào)“羅浮布衣”，陳洵借這兩位明遺民抒發(fā)對(duì)亡清的眷戀之情。溫肅(1979—1939，順德人)曾倡修本地先賢陳邦彥之墓，并為其子編寫《陳獨(dú)漉先生年譜》；張學(xué)華(1863—1951，番禺人)有“采薇百詠”組詩評(píng)價(jià)廣東明代遺民；以書法聞名的吳道镕(1853—1936，番禺人)在晚年為屈大均撰寫墓志銘；汪兆鏞(1860—1939，番禺人)到處搜求明代遺老書畫。清代遺民的這些行為不僅是文人的風(fēng)雅，更是通過追念先賢來表達(dá)黍離麥秀之悲，同時(shí)以前代遺民為榜樣，激勵(lì)自己和同道。這是遺民精神的繼承和發(fā)展。

其次是學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響。廣州對(duì)外貿(mào)易長期處于壟斷地位，有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件來刊刻大量書籍；同時(shí)，眾多的書院也成為近代廣東培養(yǎng)人才的搖籃。1824年兩廣總督阮元在廣州粵秀山設(shè)立書院學(xué)海堂。10年后，陳澧入學(xué)海堂讀書，后來被聘為學(xué)海堂學(xué)長，達(dá)27年之久，培養(yǎng)出不少高才生，如汪兆銓(1858—1928，番禺人)、汪兆鏞、梁鼎芬(1859—1959，番禺人)等，當(dāng)時(shí)學(xué)者稱為“東塾學(xué)派”。后來張之洞督粵期間，創(chuàng)辦廣雅書院，又陸續(xù)培養(yǎng)出不少人才，加強(qiáng)了粵地的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)廣東的書院還有廣州應(yīng)元書院、惠州豐湖書院、潮州韓山書院、佛山肆江書院、肇慶端溪書院以及康有為(1858—1927，南海人)在廣州設(shè)立的萬木草堂、簡朝亮(1852-1933，順德人)在順德設(shè)立的讀書草堂等。另外，遺民之間又有錯(cuò)綜的關(guān)系，比如麥孟華(1875—1915，順德人)既是康有為的學(xué)生，又是他的女婿；梁鼎芬是崔師貫(1871-1941，南海人)的表兄；陳昭常(1868-1914，新會(huì)人)是陳洵的叔叔；等等。這些廣東遺民通過師徒、同門、親戚的關(guān)系或同鄉(xiāng)的情誼，形成了一個(gè)巨大的社交圈，他們?cè)谛梁ジ锩盎ネ暁狻⑾嗷ピ?，在清帝遜位后也有著近似的政治態(tài)度、情感趨向和價(jià)值觀念。

再次是由于地理的優(yōu)勢(shì)。歷史的腳步進(jìn)入近代，廣東率先經(jīng)受了血與火的洗禮。廣東地處沿海，與香港、澳門和海外往來方便，信息靈通，首先接觸西方資產(chǎn)階級(jí)的制度和文化。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛失敗和帝國主義瓜分中國的嚴(yán)重危機(jī)，迫使一批接受西方文化洗禮又忠于清室的讀書人聯(lián)合起來，要求變法維新，以救亡圖存。香山人鄭觀應(yīng)著《盛世危言》，主張君主立憲，他的思想對(duì)廣東地區(qū)的知識(shí)分子影響很大?？涤袨榫褪窃谒膯l(fā)下提倡維新立憲的。在辛亥革命后，康有為仍然忠于清廷，并參與張勛復(fù)辟，可見其主張變法是為了永保大清帝國的天下。極其關(guān)心國家興亡的潘飛聲(1858—1934，番禺人)曾客居海外4年，外國的文明和進(jìn)步，使其大開眼界。甲午海戰(zhàn)后，他主張學(xué)習(xí)西方，變法圖強(qiáng)。梁敦彥(1857—1924，順德人)也曾留學(xué)美國近10年，回國后曾作為清政府公使出使美、德、墨、秘、古巴等國，歷任袁世凱內(nèi)閣外務(wù)部大臣、北洋政府交通總長，后來參與張勛復(fù)辟。許多廣東遺民在辛亥革命后選擇避居香港、澳門，安全得保、生計(jì)有著，較之其他地區(qū)更為方便，也更有優(yōu)勢(shì)。

二

在中國近代史上，廣東是一個(gè)非常特殊的地方?！坝捎谳^早與西方文化接觸，它既是變法主張的發(fā)源地，也和革命思想有著極為深厚的淵源；然而，這區(qū)域亦存有極‘頑固’的保守樣貌，而且并行不悖?！盵2]近代晚清廣東遺民的特點(diǎn)，表現(xiàn)為政治態(tài)度的復(fù)雜與保守、經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)上的開放與務(wù)實(shí)，以及遺民活動(dòng)的文化性。

近代晚清遺民數(shù)量難以統(tǒng)計(jì)的原因之一，在于政治態(tài)度的復(fù)雜導(dǎo)致遺民身份難以確認(rèn)，這一點(diǎn)在廣東遺民身上表現(xiàn)得最為突出。甲午海戰(zhàn)后，清王朝在列強(qiáng)利益的瓜分下，已經(jīng)到了朝不保夕的地步，生長在廣東海濱的康、梁起而推行維新變法。但是在變法失敗后，維新派開始分化，一部分人如梁啟超(1873—1929，新會(huì)人)、韓文舉(1864—1944，番禺人)等傾向于革命派；另一部分人，如康有為、麥孟華等則組織?；?，力謀勤王。對(duì)于后來發(fā)生于1917年的張勛復(fù)辟、1924年的甲子復(fù)辟、30年代“偽滿洲國”的建立，以及中華民國的建立等等，遺民們的態(tài)度也各不相同，隨時(shí)變化。在民國初年，通常被目為“遺老”者，卻有很多曾任職于民國政府，比如羅惇曧(1872—1924，號(hào)癭公，順德人)歷任民國總統(tǒng)府的秘書、參議、顧問；陳昭常于民國元年被推舉為吉林都督兼吉林民政長等等。之所以出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)閺V東地區(qū)的政治形勢(shì)較北方要復(fù)雜得多。當(dāng)北方政治相對(duì)穩(wěn)定單純之際，南方的政治活動(dòng)風(fēng)起云涌，維新變法和辛亥革命都是廣東人發(fā)起的，海外文化和制度的影響也首先波及廣東，在東西、新舊各種政治主張和勢(shì)力面前，遺民們的情感取向很復(fù)雜，態(tài)度和行為有不少變化。

廣東清遺民在政治和道德上的保守，最突出的例子莫過于梁鼎芬。1913年，光緒梓宮入崇陵，梁鼎芬自愿守陵3年，并募捐種樹，還把在崇陵種的第一棵樹拍照留念。1916年歲末大祭，他把祭品分贈(zèng)給鄭孝胥、胡思敬、陳寶琛等人，贏得了遺民們的一致贊賞。他還把自己的陵墓選在崇陵附近，甚至揚(yáng)言等光緒帝奉安時(shí)，將以身相殉。1914年初，大總統(tǒng)袁世凱下令設(shè)置清史館，纂修清史，并在全國薦舉人選。梁鼎芬收到邀請(qǐng)后致函趙爾巽館長：“清室未亡，何以修清史”，《申報(bào)》評(píng)價(jià)說：“此老之頑固，可謂達(dá)于極點(diǎn)矣”。[3]梁鼎芬還首倡呈進(jìn)方物之議，不少廣東遺民紛紛響應(yīng)，并推舉代表護(hù)送入京覲見。1920年陳伯陶(1855—1930，東莞人)、張學(xué)華等人糾合同鄉(xiāng)置備的貢物就由溫肅護(hù)送入京。有資料稱：1922年溥儀大婚時(shí)，各地遺民多有進(jìn)獻(xiàn)，約有千余份，其中粵人八百余。溫肅是嶺南地區(qū)籌募禮金的主要中間人物，他也曾說：“皇帝大婚盛典，九牧貢金者，以吾粵為多”[4]。其他如隱居香港的陳伯陶在溥儀大婚時(shí)親往北京祝賀，寓居上海的顧臧(1875—1926，番禺人)在光緒慈禧奉安后特別往叩，居處天津的黎湛枝(1870—1928，南海人)每年元旦及萬壽日都要進(jìn)宮朝謁，在香港任教的朱汝珍(1870—1942，清遠(yuǎn)人)得到偽滿洲國成立的消息后不遠(yuǎn)萬里趕到長春覲見溥儀等等，這樣“忠清”的行為在其他地區(qū)遺民身上是很少見的。這些人，得到溥儀御賜匾額的有8人，賜字的有5人，得謚號(hào)的有3人，也可見廣東遺民的確是很突出?！稘h書·藝文志·諸子略序》：“仲尼有言：‘禮失而求諸野。’”[5]廣東僻處嶺南，與傳統(tǒng)文化的發(fā)源地中原和政治中心北京相隔千里之遙，當(dāng)社會(huì)變革政局動(dòng)蕩之際，北方人更容易改變傳統(tǒng)觀念以適應(yīng)新變，相對(duì)而言傳統(tǒng)的政治觀念和道德操守在廣東人身上表現(xiàn)得更堅(jiān)定。另外，廣東離香港很近，往來頻繁，而近代的香港正在英國的殖民統(tǒng)治之下，英國是保守主義的發(fā)源地，保守一詞本有因循守舊、愚頑不化之意。據(jù)統(tǒng)計(jì)，辛亥革命后，選擇避居香港的遺民有36人(其中廣東籍13人)，遠(yuǎn)超青島的24人、僅次于上海和天津，其保守主義的影響可以想見。[6]

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，打破了廣東人舊式的生活秩序，列強(qiáng)的船隊(duì)和洋貨又帶來了西方資本主義文化的浸染，這些都促使廣東人在觀念上突破傳統(tǒng)的束縛，由務(wù)虛走向務(wù)實(shí)，傳統(tǒng)儒學(xué)的影響逐漸淡化，經(jīng)世致用和重商觀念進(jìn)一步加強(qiáng)。廣東遺民們?cè)谠庥鲂梁ゾ拮兒螅瑘?jiān)守政治立場(chǎng)的表現(xiàn)主要不是在喊口號(hào)，而是注重實(shí)際行動(dòng)，并以實(shí)業(yè)來救亡圖存。在香港經(jīng)商的陳步墀(1870—1934，饒平人)，熱心慈善事業(yè)，1908年廣東三江水災(zāi)時(shí)，他揮筆寫下《救命詞》30首，由李玉芝女士繡供義賣，得值五百金助賑。此外，他還捐資贊助實(shí)錄館、宗人府及修陵事宜。清遠(yuǎn)人朱汝珍募集費(fèi)用修纂《宣統(tǒng)政紀(jì)》，正是在他的努力下，此書才得以完成?？箲?zhàn)爆發(fā)后，他又在香港組織清遠(yuǎn)公會(huì)，組織募捐、義演。香港淪陷后，他發(fā)起組織歸鄉(xiāng)指導(dǎo)委員會(huì)，幫助旅港難民回鄉(xiāng)。

廣東地方性的遺民活動(dòng)，政治色彩并不濃厚，而是以文化性質(zhì)的居多。這是因?yàn)閺V東距離民初的政治中心北京很遠(yuǎn)，涉入政治較淺，出于實(shí)干精神，轉(zhuǎn)而籌辦教育事業(yè)、參與修志、整理文獻(xiàn)，以此來表達(dá)眷戀故國、熱愛鄉(xiāng)邦的情感，并以文化活動(dòng)重建“過去”，從而寄托他們的政治追求。

教育事業(yè)的發(fā)展無疑受到清代以來廣東地區(qū)學(xué)術(shù)氛圍的影響。1927年，學(xué)海堂重開，廣東省長聘任何藻翔(1865—1930，順德人)、汪兆鏞等人為學(xué)長，何藻翔回憶說：“近以知交零落，宿將凋喪，時(shí)事知無可為，家計(jì)難支，不得不以教讀糊口，逃居島外，耳目較覺干凈。晚悔詞章考據(jù)舊學(xué)，誤盡青年，聰明浪用，唯以宋儒義理書啟牖后進(jìn)，堅(jiān)其志趣，佐以通鑒、通考、掌故之學(xué)，擴(kuò)其才識(shí)，庶三十年后，此小學(xué)生有出所學(xué)以救國者?！盵7]可見重開學(xué)海堂的原因，一是同志凋零、局勢(shì)無望；二是生計(jì)所迫，教讀糊口；三則培養(yǎng)青年“堅(jiān)其志趣”，可圖救國。1923年，隱居香港的賴際熙(1865—1937，增城人)為提倡國學(xué)，仿廣州學(xué)海堂之例，在香港創(chuàng)立了“學(xué)海書樓”，并在港商與士紳的資助下，購置了數(shù)十萬冊(cè)圖書。學(xué)海書樓又是講學(xué)的場(chǎng)所，登壇講課者多半是避居香港的廣東遺民，如陳伯陶、區(qū)大典(1877—1937，南海人)、溫肅、朱汝珍等。名儒朱九江的兩位得意弟子簡朝亮和康有為，分別在順德和廣州設(shè)立讀書草堂和萬木草堂。簡朝亮后來還在清遠(yuǎn)陽山縣設(shè)立讀書山堂講學(xué)9年，除了本地學(xué)生之外，廣州、順德、南海等地學(xué)生聞風(fēng)而至。大學(xué)者黃節(jié)、報(bào)界名人鄧實(shí)、青年詩人鄧方都是簡朝亮的學(xué)生。而萬木草堂的命名，就含有培植萬木、為國家培養(yǎng)棟梁之才的意思。其培養(yǎng)的人才中，梁啟超、麥孟華等人成為了戊戌變法的主力。

遺民們的文化活動(dòng)還表現(xiàn)為參與修志和整理文獻(xiàn)。吳道镕曾廣泛搜羅嘉道以來嶺南文人的遺作，匯成《廣東文征》。后來吳道镕去世，張學(xué)華繼續(xù)整理未完成的遺稿。該書收錄700余人的作品千余篇，編纂時(shí)間長達(dá)20年。汪兆鏞以一己之力編成《嶺南畫征略》，收錄唐代至民國時(shí)期的嶺南畫家六百余人。汪兆鏞還編有《元廣東遺民錄》，丁仁長、吳道镕、張其淦分別為此書撰有序跋。丁仁長曾參與鄉(xiāng)邑縣志的修纂；桂坫(1867—1958，南海人)于1915年任廣東通志館總纂，先后參加纂修《南?？h志》、《恩平縣志》、《西寧縣志》、《廣東通志》和《廣州人物志》；賴際熙曾參與纂修《廣東通志》、《增城縣志》，又編有《清史大臣傳》、《崇正同人系譜》、《赤溪縣志》；自號(hào)“豫道人”的張其淦(1859—1947，東莞人)搜集元明遺民之作編成《元八百遺民詩詠》、《明代千遺民詩詠》；張啟煌(？—1943，開平人)曾主修《開平縣志》。另有黎湛枝、溫肅等人參與續(xù)修《德宗實(shí)錄》，朱汝珍、區(qū)家廉參與《宣統(tǒng)政紀(jì)》的纂修等等。他們的這些活動(dòng)，拓展了歷史研究的空間，為廣東保存了大量可貴的地方文獻(xiàn)，功不可沒。

由于歷史、地理和文化等原因，近代的廣東成為上海、青島、天津等租界之外的又一晚清遺民集中地。近代晚清廣東遺民呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌，他們?cè)诿鎸?duì)重大政治事件時(shí)，政治態(tài)度復(fù)雜多變，但總體上歸于保守；其遺民的活動(dòng)除了政治復(fù)辟之外，更多的是表現(xiàn)為明顯的實(shí)業(yè)救國精神和文化事業(yè)的實(shí)踐。然而，無論是實(shí)業(yè)救國，還是文化實(shí)踐，都脫離不了政治的影響，“概言之，他們希望以文化活動(dòng)重建‘過去’，經(jīng)由‘過去’所認(rèn)可的政治價(jià)值，積極地形塑‘現(xiàn)在’，并為自己的處境，尋求正當(dāng)性的理由”[8]。

注釋：

①有記錄稱：1922年溥儀大婚時(shí)，各地遺老紛紛獻(xiàn)上賀禮，一千多人中有八百余人來自廣東。見劉成禺《世載堂雜憶》第276頁，中華書局1960年版。

參考文獻(xiàn)：

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