唐正偉　閻巖

摘 要：所謂宗教信仰的多元性，是指我們在宗教信仰上所體現(xiàn)的多樣性和多種宗教并存的格局，從宗教信仰的種類和各民族宗教信仰的地域分布上看，我國的宗教信仰均具有多元性。我國宗教信仰呈現(xiàn)多元性的原因，其一，我國的傳統(tǒng)文化具有包容性；其二，我國歷史上從來沒有任何宗教成為主流宗教，這是我國宗教信仰多元性產(chǎn)生的一個(gè)重要原因；其三，我國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家，民族的眾多必然會(huì)使高度集權(quán)的中央政府實(shí)行寬容的宗教政策，從而使宗教信仰具有多元性；其四，宗教信仰具有功利性，漢族群眾在這一點(diǎn)上特別突出；其五，宗教信仰自由的政策影響。探究宗教信仰的多元性具有重要意義，首先，宗教信仰的多元性有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建，能夠維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族關(guān)系和諧。其次，宗教信仰的多元性能促進(jìn)不同文化之間的交流、對話，促進(jìn)我們自身文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：宗教信仰；多元性；種類；地域；政策

中圖分類號：B920 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）02-0056-03

宗教將在我國社會(huì)主義時(shí)期長期存在，這已是不爭的事實(shí)。由于我國有各種宗教信仰的人數(shù)較多，各種宗教在民族地區(qū)和部分漢人中的影響較為深遠(yuǎn)，宗教信仰的民族成分、社會(huì)成分較為復(fù)雜。在此情況下，多種宗教并存的格局將很難在短期內(nèi)消失，宗教信仰的多元性這一態(tài)勢在我國還會(huì)繼續(xù)保持下去。由于各族人民以及一些民族內(nèi)部的宗教信仰比較復(fù)雜，使得宗教信仰的多元性對和諧社會(huì)的建設(shè)、各民族之間的安定團(tuán)結(jié)和東西方不同文化之間的文化交流產(chǎn)生較大的影響，因此研究宗教的多元性及其意義就顯得非常重要。

一、何為宗教信仰

所謂信仰，按《說文解字》從其字義上解釋，其意為：信，誠也，從人從言；仰，舉也，從人從卬?！靶拧痹诤髞硌苌鲂湃?、相信的含義，“仰”則古通“昂”，指人的情緒高漲，氣質(zhì)高昂，具有崇敬的意蘊(yùn)?，F(xiàn)代漢語辭書對“信仰”的釋義為“對某種宗教或某種主義極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)準(zhǔn)則”（《辭?！罚弧叭藢δ橙嘶蚰撤N主張、主義、宗教極度相信和尊敬，以之為自己行動(dòng)的榜樣和指南”（《新編現(xiàn)代漢語多功能詞典》）。一言以蔽之，只要是人們對個(gè)人或是一種主張極其地相信和崇敬，那就是信仰。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們有很多方面的信仰，“如果一個(gè)政治團(tuán)體缺乏政治信仰，則這個(gè)政治團(tuán)體便勢必形存實(shí)亡，如果一個(gè)哲學(xué)家缺乏信仰，則他便勢必構(gòu)建不出任何一個(gè)哲學(xué)體系”。①據(jù)此而論，把信仰特指宗教信仰是非常不全面的。

所謂宗教信仰，就是指對超越自然和社會(huì)的力量即神進(jìn)行的信奉和崇拜。宗教本身就是一種關(guān)于神學(xué)思想的信仰體系，一切的宗教思維和行為都是在圍繞對這個(gè)神的信仰而進(jìn)行的，本文認(rèn)為，對被神化了的對象的信仰是宗教最為核心的本質(zhì)特征。所謂被神化的對象，就是指超越于自然和社會(huì)之外的客觀的能駕馭和控制自然與社會(huì)的一切力量。因此，就此而言，沒有信仰，就無宗教；而沒有對這種神化了的對象進(jìn)行信仰，那根本就不是宗教。對超越現(xiàn)實(shí)的神化了的對象進(jìn)行信仰，這應(yīng)該是宗教信仰與其他信仰（如政治信仰、價(jià)值取向上的信仰等）的本質(zhì)區(qū)別。我國有上億的信教群眾，這些信眾信仰多種不同的宗教，這就使得我國的宗教信仰具有了多元性的特點(diǎn)。

二、我國宗教信仰的多元性

所謂多元性，是指具有多種多樣的特性。所謂宗教信仰的多元性，是指我們在宗教信仰上所體現(xiàn)的多樣性和多種宗教并存的格局，這個(gè)多元性的態(tài)勢主要體現(xiàn)在以下兩方面：

一是，從宗教信仰的種類上看，具有多元性。

首先，宗教信仰的種類具有多元性。我國有五大法定宗教，即佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教。除此之外，還有東正教和一些原始宗教，如薩滿教。這些不同種類的宗教都有為數(shù)不少的民眾信仰?！皳?jù)權(quán)威估計(jì)，中國的宗教徒有幾千萬人，加上在家里信教而不上寺廟的差不多有一億人。以此推論，現(xiàn)在當(dāng)超過一億人”，②這個(gè)數(shù)據(jù)還是摘自于上個(gè)世紀(jì)50年代，到現(xiàn)在，有各種宗教信仰的國民可能還要多一些。這充分體現(xiàn)了宗教信仰種類的多元性。

其次，從宗教信仰的民族成分上看，不同民族對不同種類的宗教進(jìn)行信仰，不同民族信仰同一種宗教和同一民族信仰不同的宗教，這種情況在西方和伊斯蘭世界是不多見甚至是不允許的。不同民族信仰不同的宗教和不同民族信仰同一種宗教體現(xiàn)在：漢族的信教者更為青睞大乘佛教和道教，維吾爾族、哈薩克族、回族等西北民族多數(shù)都信仰伊斯蘭教，而且部分民族全民信仰伊斯蘭教，藏族和蒙古族信仰藏傳佛教，傣族信仰小乘佛教，其他各民族還有本民族的宗教信仰。同一民族信仰不同的宗教，如在漢族的信眾當(dāng)中，有人信佛教，有人信道教，還有人信仰天主教、基督教。這些都充分體現(xiàn)了中國人在宗教信仰上的多元性。

再次，具有宗教性質(zhì)的民間信仰呈多樣性。我國漢族各個(gè)地區(qū)有很多民間信仰，民間信仰也具有宗教信仰的特質(zhì)，因?yàn)槎际菍ι窕说膶ο筮M(jìn)行信仰和尊崇，只是這種信仰的神學(xué)理論體系和宗教行為沒有宗教深刻、嚴(yán)密而已。我國每個(gè)行業(yè)都有自己的民間信仰對象，如商人崇奉財(cái)神、木匠信魯班、從武者信關(guān)公等；再如福建、臺灣地區(qū)的漢族人信仰媽祖，且十分普遍；海南地區(qū)漢人的黃道婆信仰；農(nóng)村地區(qū)的漢族農(nóng)民至今信仰土地神。凡此種種，十分多雜。

二是從各民族宗教信仰的地域分布上看，具有多元性。

其一，我國宗教信仰在地域分布上之所以具有多元性，這主要是由各民族大雜居、小聚居的民族聚居狀況決定的。在中華民族的歷史上，各個(gè)民族屢次遷徙，居住地點(diǎn)幾經(jīng)變化，民族之間的融合多次發(fā)生，這就使各民族之間在地域分布上呈現(xiàn)出了大雜居、小聚居的特點(diǎn)。由于在漢族聚居區(qū)域有很多少數(shù)民族分布，在少數(shù)民族自治區(qū)域也有很多漢族和其他少數(shù)民族，這種各民族混居、雜居的狀態(tài)就決定了在同一地域里面會(huì)有不同的宗教信仰存在。如在漢人聚居區(qū)，不僅有佛教徒、道教徒，還有穆斯林和基督徒及其他的少數(shù)民族宗教信徒；在少數(shù)民族自治區(qū)，如在新疆維吾爾自治區(qū)，不僅有穆斯林，還有佛教徒、道教徒和天主教、東正教教徒等。

其二，在地域分布上，還有一個(gè)特點(diǎn)即我國東西南北的宗教信仰不盡相同，西北地區(qū)受伊斯蘭教影響廣大，有不少的群眾信仰伊斯蘭教；在西南地區(qū)佛教影響較廣，有不少的漢人和少數(shù)民族人信仰；東中部地區(qū)不僅有佛教、道教，而且還有伊斯蘭教、基督教和天主教，這種宗教信仰在地域分布上呈現(xiàn)出的這種地域多樣性特征，跟佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教等外來宗教的地理傳播路線具有很大的關(guān)系。

三、我國宗教信仰多元性之原因分析

首先，我國的傳統(tǒng)文化具有包容性。各種宗教之所以能夠傳入我國生根發(fā)芽，為眾多國人所信仰，其中一個(gè)很重要的原因就在于我們源遠(yuǎn)流長的中華文化具有包容性?！兑捉?jīng)》有云“地勢坤，君子以厚德載物”，意為君子憑借厚重的德行負(fù)載萬物，而君子是儒家文化所追求的高尚人格，厚德載物的精神是知識分子們期望達(dá)到的理想境界，由于我國長時(shí)間受儒家文化的影響，這就勢必會(huì)使國人的性格中具備寬容的情懷?！昂＜{百川，有容乃大”的精神也在強(qiáng)調(diào)寬容，在這些思想的影響下，我們中國人具備了很強(qiáng)的忍耐性和包容性。如果中華文化沒有這種包容性，各種外來的宗教思想恐怕就難以立足，各種的宗教信仰正是在我國傳統(tǒng)文化所具有的包容性中為國人所吸收接納，從而發(fā)展壯大，使我國的宗教信仰呈現(xiàn)出了多元性的特征。

其次，我國歷史上從來沒有任何宗教成為主流宗教，這是我國宗教信仰多元性產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。假如有一種宗教能成為主流宗教，那么這種宗教勢必會(huì)利用中央集權(quán)制政府的力量向全國各個(gè)地區(qū)大力推行自己的主張和信仰，并會(huì)強(qiáng)制打壓其他的宗教，其他的宗教想要立足就會(huì)十分困難，從而使其無法在我國漫長的歷史當(dāng)中流傳下來。因此，我國歷史上如果有某種宗教成為占據(jù)主流的宗教，那么我國就不可能有今天多種宗教信仰并存的格局。再者，在我國的歷史上，宗教都是在為皇權(quán)服務(wù)，從來沒有超越過皇權(quán)，皇權(quán)從來不允許宗教的勢力可以在宗教界或者是社會(huì)中稱霸一方。盡管一些宗教曾受到中央政府的尊崇，但是，封建的中央集權(quán)制政府在推崇和利用一種宗教的時(shí)候，也在推崇利用另一種宗教，使之相互制衡，從而達(dá)到宗教為皇權(quán)服務(wù)的目的，如唐朝，統(tǒng)治者既推崇佛教，也寵信道教，讓二者相互制約，使其無法一家獨(dú)大，造成對皇權(quán)的威脅。

第三，我國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家，民族的眾多必然會(huì)使高度集權(quán)的中央政府實(shí)行寬容的宗教政策，從而使宗教信仰具有多元性。宗教信仰也是一種社會(huì)意識，它受社會(huì)存在的制約，我國各民族在歷史、文化、環(huán)境等因素和風(fēng)俗習(xí)慣上的巨大差異，決定了各民族之間的宗教信仰必然不同，從而使我國的宗教信仰具有多元性，這是其一。其二，雖然我國各個(gè)民族長期處于古代封建王朝高度集權(quán)的中央政府的控制之下，但是，統(tǒng)治者為了維護(hù)其大一統(tǒng)的政治局面，出于政治目的，他們均在民族地區(qū)實(shí)行宗教寬容的政策。唐朝在邊疆少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行羈縻制度，堅(jiān)持因俗而治，尊重其宗教信仰，從而使傳入西域的祆教、摩尼教、景教等能在西域流行，并能傳入內(nèi)地。明朝統(tǒng)治者為了取悅于西藏高僧和控制西藏，就極力鼓勵(lì)藏傳佛教的發(fā)展，并對前來朝貢的僧人大量賜予錢帛。明朝政府還寬容和扶植伊斯蘭教，明神宗就曾下詔“修天下清真寺，褒以封號”。③清朝統(tǒng)治者對異族強(qiáng)調(diào)懷柔同化，因俗而治，利用藏傳佛教控制蒙藏人民是其一項(xiàng)重要的國策；對于伊斯蘭教，康熙和雍正這兩位皇帝更是下令要絕對尊重，這足見當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者對伊斯蘭教的重視和寬容。

第四，宗教信仰具有功利性，漢族群眾在這一點(diǎn)上特別突出。所謂宗教信仰的功利性即人們在進(jìn)行宗教信仰的過程中摻雜著濃厚的利益得失的考量。由于很多漢人在宗教信仰上都抱著有利就信，無利不信的心態(tài)，靈則信，不靈則不信，于是很多人為了利益而假信，之所以出現(xiàn)這種情況，是由漢人在歷史上艱難而動(dòng)蕩的生存條件所決定的。漢人信仰的功利性，也決定著其宗教信仰的多元性，即哪種宗教信仰能為之帶來好處就信哪種，甚至幾種宗教兼信，如既信觀音菩薩，又信玉皇大帝，還信祖宗神靈，這種現(xiàn)象在漢人當(dāng)中相當(dāng)普遍。

第五，宗教信仰自由的政策影響。宗教信仰自由的政策最早可以追溯到中華民國，《中華民國臨時(shí)約法》第6條第7款規(guī)定“人民有信教之自由”。新中國成立以后，以憲法的形式規(guī)定了這一政策，如1954年公布的《中華人民共和國憲法》規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰的自由。”1982年全國人大五屆五次會(huì)議通過的《中華人民共和國憲法》中，宗教信仰自由成為公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。從法律上看，這既是在保護(hù)個(gè)人的宗教信仰自由，實(shí)際上也是在保護(hù)宗教信仰的多元性。宗教信仰自由的憲法規(guī)定使宗教信仰成為個(gè)人的私事，國民既可以選擇這種宗教信仰，也可以選擇那種宗教信仰，不受任何外力強(qiáng)制，從而使宗教信仰的多元性更為突出。

四、我國宗教信仰多元性的意義

我國宗教信仰的多元性，既是在歷史的進(jìn)程中形成的，又是現(xiàn)實(shí)客觀情況的真實(shí)體現(xiàn)，宗教的多元性這種態(tài)勢在我國將長期存在。由于宗教的多元性涉及到各族人民的切身利益，也涉及到國家社會(huì)的長治久安，因而探究宗教信仰的多元性，在我國當(dāng)前具有重要意義。

首先，宗教信仰的多元性有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。和諧社會(huì)的關(guān)鍵在于公平，而宗教信仰的多元性是我國在宗教信仰上做到平等、公平的真實(shí)反映，宗教信仰對和諧社會(huì)構(gòu)建的影響主要表現(xiàn)在以下幾方面：

一是，宗教信仰的多元性能夠維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，開放程度增加，社會(huì)競爭加劇，加上貧富差距的拉大，導(dǎo)致了人們在心理上、精神上的失衡越來越大，人們?yōu)榱双@得精神的力量以此來彌補(bǔ)心靈上的需求，就會(huì)通過不同的途徑來尋找這種需求，宗教信仰必定無法避免人們對它的選擇。在這種情況下，某一種宗教信仰恐怕難以滿足社會(huì)中形形色色的人的需要，而維持宗教的多元性，使各種宗教呈現(xiàn)在他們面前，讓有這種需要的人們在各種宗教中自由選擇他們認(rèn)為是適合自己的，這就能充分發(fā)揮出各種宗教在這一群體中的社會(huì)安撫功能，使有這種需要的人在精神上得到滿足，從而就能促進(jìn)社會(huì)更加安定、和諧。

二是，宗教信仰的多元性能夠加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族關(guān)系和諧。“宗教有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程，在社會(huì)主義社會(huì)中（宗教）將長期存在”，④如前所述，維持宗教信仰多元性的政策歷來是我國維系民族關(guān)系的紐帶。由于宗教將在我國社會(huì)主義時(shí)期長期存在，只有保持宗教信仰的多元性，才能加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，才能鞏固社會(huì)和諧的局面，因此，維持宗教信仰的多元性格局，對于和諧社會(huì)的鞏固具有重要意義。在我國，少數(shù)民族幾乎都有自己的宗教信仰，而藏、蒙、土、羌等民族基本全民信仰藏傳佛教；回、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族幾乎全民信仰伊斯蘭教。由于這些地區(qū)的民族問題往往跟宗教問題緊密結(jié)合，融為一體，特別是西藏和新疆這兩大民族自治區(qū)域，這使民族問題變得更加復(fù)雜。在此情況下，我們只有保持宗教信仰的多元性，長期堅(jiān)持宗教信仰自由的政策，尊重少數(shù)民族人民的宗教信仰，讓他們在宗教信仰上做自由的選擇，才能正確處理好這些地區(qū)的民族問題，也只有這樣才能為我們的社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造和諧安寧的內(nèi)部條件，使我們的和諧局面得以鞏固和發(fā)展。

其次，宗教信仰的多元性能促進(jìn)不同文化之間的交流、對話，促進(jìn)我們自身文化的發(fā)展。宗教也是一種社會(huì)文化體系，是“綜合這種意識（注：宗教意識）和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會(huì)文化體系”。⑤在我國的多種宗教中，除了道教及原始的自然宗教如薩滿教和具有宗教性質(zhì)的民間信仰以外，其他的諸如佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教、東正教等都來自外國，除了佛教中國化較為徹底以外，其他的宗教思想文化與中國的儒家文化、道家文化迥然不同，特別是來自西方的基督教、天主教，其曾在西方的歷史上長期占據(jù)主導(dǎo)地位，從很大程度上說，現(xiàn)今的西方文化，實(shí)際上也是一種宗教文化，宗教思想在西方的文化當(dāng)中至今仍然占據(jù)重要地位。因此，加強(qiáng)與來自西方的宗教文化的交流，實(shí)際上是在與西方文化進(jìn)行對話，在與西方文化對話的過程當(dāng)中，堅(jiān)持宗教的多元性，在中西文化的比較當(dāng)中做到兼容并蓄，互通有無，這樣既能取其長而棄其短，又能加深西方對中國文化的了解，從而促進(jìn)東西方不同文化之間的交流，最終促進(jìn)我們中華文化的前進(jìn)和發(fā)展。

我國宗教的多元化格局并不是我國社會(huì)主義時(shí)期所特有的，而是在我國長時(shí)間的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，具有客觀性。這種格局，作為一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在，它必然會(huì)對社會(huì)發(fā)生一系列的作用。由于多種宗教的同時(shí)存在不論是過去還是現(xiàn)在對我國都有著不可忽略的影響，因此，對這種宗教多元并存格局的研究具有較為重要的意義。

注 釋：

①段德智.宗教學(xué).人民出版社，2010.130.

②④陳麟書，陳霞.宗教學(xué)原理.宗教文化出版社，2003.534， 527.

③楊永昌.漫談清真寺.寧夏人民出版社，1981.68.

⑤呂大吉.宗教學(xué)綱要.高等教育出版社，2003.37.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕北大中國哲學(xué)史教研室.中國哲學(xué)史[M].北京：北大出版社，2003.

〔2〕王明.道家和道教思想研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984.

〔3〕賴永海.宗教學(xué)概論[M].南京：南京大學(xué)出版社，2004.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）