黃彩文，黃昕瑩

（云南民族大學民族文化研究院，昆明 650031）

云南地處我國西南邊陲，與越南、老撾、緬甸三國接壤，并與泰國、印度等國毗鄰，是我國通往東南亞的重要通道和門戶。在長達4 061千米的陸地邊境線上，有壯、傣、布依、苗、瑤、彝、哈尼、景頗、傈僳、拉祜、怒、阿昌、獨龍、佤、布朗、德昂等16個少數(shù)民族跨境而居。其中，主要分布在中緬邊境沿線的布朗族與緬甸布朗族長期保持著十分密切的聯(lián)系與交往，胞波情誼深厚。隨著云南省沿邊地區(qū)全面開放和民族團結進步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)戰(zhàn)略的實施，中緬兩國布朗族之間的探親訪友、通婚互市和文化交流更為頻繁，這些交流對促進邊境地區(qū)的民族團結和提升我國的國際影響力起到了積極的作用。然而，邊民之間頻繁的跨國流動和交往，特別是布朗族的跨國宗教文化交流，客觀上給邊疆民族地區(qū)的社會和諧與國家安全帶來諸多隱患，必須引起我們的關注和重視。為此，筆者先后于2013年2月、7月深入西雙版納州勐海縣的布朗族村寨進行田野調查，通過考察中緬邊境地區(qū)布朗族在民族節(jié)慶、滴水賧佛、外籍佛爺、佛爺修行、跨國通婚和邊貿合作等方面的交流互動，分析探討中緬兩國布朗族宗教文化交流對邊疆穩(wěn)定與國家安全的影響。

一、布朗族的歷史源流與宗教信仰

布朗族是我國西南的一個古老民族，一般認為源自古老的濮曼族群，與佤族和德昂族有著族屬淵源關系，語言上屬南亞語系孟高棉語族佤德昂語支。布朗族歷史源遠流長，在商朝的文獻中就有了關于布朗族先民活動的記載。由于受國家政治、生存環(huán)境以及部落戰(zhàn)爭等多種因素的影響，歷史上的布朗族曾不斷處于遷徙流動之中。作為一個古老的土著民族，布朗族有著悠久的歷史和燦爛的文化。漢晉時期，布朗族的先民有“苞滿”“閩濮”“文面濮”“赤口濮”“木棉濮”等多種稱謂；到隋唐時期，濮人內部開始呈現(xiàn)分化組合的趨勢，一部分濮人分化發(fā)展為今天的“樸子蠻”，即今天的布朗族和德昂族的先民，另一部分濮人則發(fā)展為“望蠻”或“望苴子”，即今天佤族的先民；及至元明時期，“樸子蠻”被稱作“蒲蠻”；到了清代，居住在怒江以西的“樸子蠻”逐漸發(fā)展為今天的德昂族，而怒江以東和瀾滄江廣大區(qū)域的“樸子蠻”則發(fā)展為今天的布朗族。而且，清代布朗族先民的分布范圍已經(jīng)和現(xiàn)在大體一致。根據(jù)2010年全國第六次人口普查數(shù)據(jù)，布朗族現(xiàn)有119 639人，主要分布在云南省西雙版納、臨滄、保山、普洱等州市的邊境沿線，與漢、傣、拉祜、佤、哈尼等民族交錯雜居，并與緬甸、老撾等國家的布朗族跨境而居，經(jīng)濟社會發(fā)展相對滯后。

中緬邊境地區(qū)的布朗族普遍信仰以“萬物有靈”為核心的民間信仰。由于歷史上布朗族大多居住在自然環(huán)境較為惡劣的山區(qū)，對自然界和自身的認識非常有限，人們在各種大自然災害面前軟弱無力，對人間的禍福生死以及自然界的風雨雷電等千變萬化的現(xiàn)象感到不可理解，甚至感到恐怖。自然環(huán)境的惡劣和物質生活資料的匱乏，使得布朗族更加關心自己的精神生活。特別是在生產力低下的情況下，為了獲得更多的生存機會，他們對許多超凡力量的信仰與崇拜就更加強烈。由此便形成了一套以“萬物有靈”為核心的民間信仰體系。布朗族的民間信仰紛繁復雜，崇拜對象也無所不包，大凡山水樹石、風雨雷電等等，都是他們崇拜的對象。概括起來，布朗族的民間信仰主要包括自然崇拜、神靈崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等內容，很多地方的布朗族至今還保留有祭竜神、祭寨神、祭山神、祭水神、叫魂以及占卜等儀式活動。如今，中緬邊境地區(qū)的布朗族村寨幾乎都有祭祀的公共場所。凡遇逢年過節(jié)或家運不順等諸多不吉之事時，布朗族都要舉行宗教儀式，祈求神靈保佑家宅平安，六畜興旺。永德縣、鎮(zhèn)康等地布朗族的民間信仰有祭寨神、祭竜神、祭祖先以及叫魂等；勐海布朗族民間信仰主要有祭竜洞、祭天地、祭寨心、祭寨門、祭祖等。

南傳上座部佛教是中緬邊境地區(qū)布朗族普遍信仰的宗教，在布朗族的社會生活中占有十分重要的地位。據(jù)有關史料記載，南傳上座部佛教大約在15世紀中葉傳入云南的傣族地區(qū)，然后再傳入受傣族土司統(tǒng)治的其他少數(shù)民族地區(qū)。勐海、永德等地的布朗族歷史上曾長期受到傣族土司的統(tǒng)治，南傳上座部佛教也因此傳入布朗族地區(qū)，并對布朗族社會的經(jīng)濟、政治、文化以及社會生活等方面產生了很大的影響。經(jīng)濟方面，受傣族農業(yè)經(jīng)濟的影響，布朗族改變了“性勇健、髻插弩箭，兵不離身，以采獵為務”的游耕經(jīng)濟和漁獵經(jīng)濟，逐步實現(xiàn)了向農業(yè)經(jīng)濟的轉變。政治方面，由原始的氏族昭色制度（或稱寨老制度）發(fā)展成為上由傣族土司管束，寨內由昭色管寨務、“安章”管理佛寺修建和佛爺、和尚生活的政教合治的政治形態(tài)。文化方面，布朗族也發(fā)生了變化，佛教傳入后，佛經(jīng)中的故事、詩歌在布朗族中流傳起來〔1〕。更為重要的是，南傳上座部佛教的傳入，使得布朗族地區(qū)建蓋了佛寺，有了和尚、佛爺，他們學習傣文書寫的經(jīng)書，開始有了本民族的知識分子。這對于促進民族文化的交流，對于布朗族社會的發(fā)展起到了一定的積極作用〔2〕。在中緬邊境的布朗族地區(qū)，一般每個村寨都建有一座佛寺。布朗族地區(qū)南傳上座部佛教的一切制度和內容都仿效傣族，和尚、佛爺分為若干教階，男孩子一般年滿7歲以后就要送入佛寺當一段時間甚至幾年的小和尚，之后，按照入寺的時間長短和對經(jīng)書的熟悉了解程度，逐步向二佛爺、佛爺?shù)雀咭患壍慕屉A升遷。

中緬邊境地區(qū)布朗族的宗教節(jié)日與傣族基本相同，主要有潑水節(jié)、關門節(jié)、開門節(jié)等，這些節(jié)日的時間及儀式活動也跟傣族差別不大。

二、中緬邊境地區(qū)布朗族的宗教文化交流互動

由于江河同源，民族同根，中緬兩國布朗族的友誼源遠流長，歷史上形成的邊境貿易、通婚互市、探親訪友、節(jié)日聚會等友好往來從未間斷。近年來，雙方在宗教文化方面的交流互動也十分頻繁，并突出地表現(xiàn)在以下幾個方面。

一是節(jié)日同慶。節(jié)日同慶是中緬邊境布朗族地區(qū)較為普遍的宗教文化交流形式。在中緬邊境布朗族地區(qū)，每逢桑衎節(jié)、關門節(jié)、開門節(jié)等重大節(jié)慶，布朗族都會邀請其他民族的親朋好友和干部群眾到村寨來參加節(jié)慶活動，緬甸的布朗族也會應邀前來參加這些節(jié)慶活動，為各民族之間加強交流、促進感情提供了重要的平臺。譬如桑衎節(jié)是中緬邊境地區(qū)布朗族的新年，是布朗族一年中最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，時間為每年公歷4月中旬。為慶祝布朗族的民族節(jié)日，弘揚民族文化，由勐海縣政府主辦，打洛、布朗山、西定等鄉(xiāng)鎮(zhèn)輪流承辦的首屆“布朗彈唱”邀請賽于2006年4月桑衎節(jié)期間在打洛鎮(zhèn)舉辦，到2013年4月共舉辦了五屆。在每屆“布朗彈唱”邀請賽時，當?shù)卣痛逭紩埦挼榫翱悼h的布朗族參加比賽，歡度佳節(jié)，緬甸景康縣的布朗族也經(jīng)常邀請中國的布朗族到境外去參加節(jié)慶活動，雙方的聯(lián)系十分密切。打洛鎮(zhèn)曼芽村是一個與緬甸相隔一條小河的邊境布朗族村寨，與緬甸布朗族的文化交流十分頻繁。對此，勐?？h打洛鎮(zhèn)曼芽村的國家級非物質文化遺產“布朗族彈唱”傳承人巖瓦洛介紹說：“我6歲時出家當小和尚，一年后還俗，開始跟隨母親學習布朗族彈唱，10歲正式拜師學藝，12歲就到其他村寨去跟小姑娘對歌了。我小的時候家庭經(jīng)濟困難，經(jīng)常餓肚子，于是有時會跟著師傅前往緬甸景康、景棟的布朗族村寨去唱歌，然后換些大米回來吃。當然我們唱的都是布朗族民歌，也就是現(xiàn)在說的‘布朗族彈唱’。那時候我們到緬甸很方便，也很自由，有時走鄉(xiāng)間通道，當天過去當天就回來了。文革期間，寨子里有些人跑到緬甸的景康、景棟等地生活了多年，認識了不少布朗族，經(jīng)常聯(lián)系交往后就成為了親戚朋友?？梢哉f，我們和緬甸布朗族的聯(lián)系交往從來沒有斷過。只要遇到民族節(jié)日、修建緬寺、結婚喜慶或者是過桑衎節(jié)、舉辦‘布朗族彈唱’邀請賽時都會邀請他們過來，當然他們在歡度民族節(jié)日時也會邀請我們。因為我們都信佛教，所以在歡度節(jié)日的時候也會到佛寺滴水、賧佛?！祭首鍙棾俏覀児餐奈幕瘋鹘y(tǒng)，雙方在這方面的交流也很多。2013年3月下旬，應緬甸景康政府的邀請，我?guī)е?個村民去參加他們的桑衎節(jié)文化交流活動，在那邊住了7天，還專門為他們舉辦的布朗族彈唱培訓班的學員授課，介紹中國布朗族彈唱的演唱技巧、民歌創(chuàng)作等內容，同時也學習他們的布朗族彈唱。我覺得這樣的交流很好，可以相互借鑒，有利于將我們民族的傳統(tǒng)文化更好地保護傳承下去。4月13日，我們又邀請了景康縣的外交部長一行4人來跟我們過桑衎節(jié)?！?/p>

二是滴水賧佛。佛寺不僅是布朗族信教群眾開展宗教、文化、社會活動的公共場所，也是他們表達宗教感情的精神家園，在信教群眾的生活中占有重要位置。近幾年來，隨著經(jīng)濟收入的逐步提高和生活水平的改善，布朗族村寨集資新建或擴建佛寺成為一種風尚。等到新落成或修繕好的佛寺開光之日，往往會邀請其他村寨以及緬甸的布朗族佛爺前來誦經(jīng)祈?；虻嗡y佛。布朗山鄉(xiāng)的曼糯村是一個僅有171戶670人的布朗族村寨，距離中緬邊境界碑只有4千米，騎摩托車到緬甸景康縣城約需3小時。曼糯村原村長巖溫甩介紹說：“我們寨子從2005年3月開始集資動工新建佛寺，每家出資的金額從幾千元到2萬元不等，我家也出了1萬多元。新佛寺共投資170余萬，僅氣勢恢宏的大殿就花費了80多萬。佛寺大殿是請緬甸景康的一位傣族佛爺設計的，大殿的木料是請緬甸布朗族免費運抬過來的。2007年3月建蓋大殿時請了緬甸景康的大佛爺和景洪市大勐龍的布朗族大佛爺來主持滴水誦經(jīng)儀式。2008年新佛寺建成后，我們除了邀請布朗山鄉(xiāng)老曼峨、景洪市大勐龍等地的布朗族、傣族以外，還專門去請了緬甸景康縣幾個寨子的布朗族，他們一共來了100多人滴水賧佛?！睅r溫甩還告訴筆者，他們跟緬甸景康縣的布朗族交往很密切，村子里在結婚、蓋房、賧佛和民族節(jié)慶時都會邀請緬甸布朗族。緬甸景康布朗族在重修佛寺白塔以及舉行重大宗教活動時也會邀請曼糯布朗族去滴水賧佛。

三是外籍佛爺。隨著義務教育的普及、布朗族生活水平的提高以及價值觀念的轉變，我國邊境地區(qū)的布朗族男孩大多不再沿襲出家當和尚的傳統(tǒng)習俗，導致不少布朗族村寨出現(xiàn)和尚、佛爺后繼乏人、佛教文化傳承斷代的現(xiàn)象，有的布朗族村寨甚至陷入有寺無僧的困境。但由于南傳上座部佛教在布朗族社會生活中占有十分重要的地位，人們在起房蓋屋、婚喪嫁娶和民族節(jié)慶等都需要請佛爺擇訂吉日、誦經(jīng)祈福，主持宗教儀式活動，因此那些有寺無僧的村寨不得不到緬甸去“聘請”佛爺。曼夕村現(xiàn)年81歲的康朗三叫老人在11歲時出家當了6年的和尚，還俗后結婚生子，后來他的妻子亡故，他又在71歲那年出家并升為二佛爺，77歲還俗回家，被村民推選為安章，協(xié)助佛爺管理村寨里的佛教事務?？道嗜邢蚬P者介紹說：“以前布朗族男孩到了六七歲就要去當小和尚，如果沒有出家當和尚的經(jīng)歷，就會被寨子里的人恥笑。因此，解放前后曼夕佛寺里的和尚、佛爺很多。2000年以后，老百姓的日子過得越來越紅火，寨子里愿意出家當和尚的人卻越來越少，自然也就沒有佛爺了。到了6年前，曼夕佛寺因為沒有本民族的和尚、佛爺，村民就到緬甸景棟曼崗請了一個布朗族佛爺來當主持，佛爺在曼夕佛寺待了5年后還俗返回了緬甸，于是今年又去緬甸請來現(xiàn)在主持的佛爺。這個佛爺現(xiàn)年36歲，也是緬甸景棟布朗族，他的主要職責是在民族節(jié)日、佛教節(jié)慶和喪葬禮儀場合為村寨百姓主持滴水誦經(jīng)、拴線祈福、超度亡靈等宗教儀式，村民則每天每戶輪流支付佛爺30元錢的生活費。如果村民請佛爺取名、看卦，或者主持其他宗教儀式，則要額外支付報酬。我們不知道這個佛爺能在曼夕佛寺多長時間?！?/p>

四是出境修行。位于中緬邊境的章朗村是勐?？h西定鄉(xiāng)一個典型的布朗族村落，也是勐?？h和尚、佛爺最多的一個布朗族村寨，宗教文化底蘊深厚，已有1 300多年歷史的章朗佛寺至今保存完好。出生于1958年、當過7年二佛爺?shù)目道士彩谴逭械拇蟀⒄?，曾?jīng)在緬甸佛寺學習修行，他佛學造詣較深，是負責管理村寨宗教事務以及宗教儀式活動的主持者。他說：“小時候我在緬甸生活了好多年，9歲那年在緬甸出家當和尚，11歲又到一座緬甸布朗族佛寺修行，后來才跟父母回到章朗。因此，這些年一直與緬甸保持著宗教文化方面的交流，比如章朗佛寺的經(jīng)書不夠用時，我們就到緬甸的大勐養(yǎng)的木蔣安康寨布朗族佛寺去借經(jīng)書，從章朗寨子騎摩托車大概三四個小時就到了。以前章朗佛寺佛爺少的時候，這個寨子的佛爺會來幫忙主持宗教儀式。章朗村現(xiàn)在有4個大佛爺，2個二佛爺，13個和尚，不過全部都是在讀初中生，等9月份開學就要去讀書了，周末又回到佛寺來學習佛教知識?！贝蚵彐?zhèn)曼芽村51歲的阿章康朗恩也介紹說，他8歲時在緬甸佛寺出家當和尚，在緬甸修行學習了多年，升為佛爺后才回到曼芽佛寺，還俗后當選阿章。

五是跨國通婚。中緬兩國布朗族跨國通婚的現(xiàn)象由來已久，這是中緬邊境地區(qū)布朗族交流互動的一種重要形式，也是云南邊境地區(qū)普遍存在的一種特殊婚姻類型，指同一民族的兩國公民以民族認同和文化認同為基礎而締結的事實婚姻。從近幾年的情況來看，隨著我國“興邊富民”工程的實施和社會主義新農村建設的推進，云南邊境布朗族地區(qū)的基礎設施建設明顯改善，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，人們生活水平不斷提高，從而對緬甸布朗族女孩產生了較大的吸引力，因此跨境通婚實際上都是緬甸的婦女嫁給中國布朗族男子為妻（當?shù)厝肆晳T稱之為“緬甸媳婦”），并且緬甸媳婦的數(shù)量還呈逐年上升的趨勢。據(jù)筆者不完全調查統(tǒng)計，布朗山鄉(xiāng)政府附近幾個村寨布朗族娶緬甸婦女的就有70多人，譬如僅有67戶的勐昂村委會帕點村就有緬甸媳婦16人，曼糯村有緬甸媳婦9人，新曼峨村有緬甸媳婦4人。學界的相關研究也表明，中緬邊境地區(qū)跨境通婚呈逐年上升趨勢。例如臨滄市鎮(zhèn)康縣僅2010年上半年中緬跨境通婚就高達106件，比上年同期增長2倍〔3〕。娶了緬甸媳婦的布朗族男子，每年都會跟妻子回緬甸探親訪友或參加桑衎節(jié)等佛教節(jié)慶活動，而緬甸的親戚朋友也經(jīng)常會往來于中緬兩國之間。

六是邊貿合作。改革開放以來，除了民間的宗教文化交流外，中緬兩國在政治、經(jīng)濟、文化等方面的交流與合作也不斷得到加強。西雙版納州委、州政府利用自身區(qū)位優(yōu)勢，緊緊抓住“瀾滄江—湄公河次區(qū)域經(jīng)濟合作”“中國—東盟自由貿易區(qū)”建設等機遇，積極拓展與緬甸、老撾等國家的全面合作。20世紀90年代，西雙版納州政府開始組織“邊交會”以及區(qū)域性的國際文化交流節(jié)，后更名為“中老緬泰柬越六國邊境地區(qū)文化藝術節(jié)”，現(xiàn)已舉辦10余屆；為搭建“和平友好、共同發(fā)展”的交流平臺，西雙版納州政府又于2013年12月舉辦了“瀾滄江·湄公河流域國家文化藝術節(jié)”；同時，西雙版納還積極參與大湄公河次區(qū)域各國開展的文化藝術交流活動，增強了與周邊國家和地區(qū)間人民的友誼。

此外，勐?？h也積極推進與緬甸的邊境貿易和文化交流。譬如2008年12月30日舉辦的“慶元旦中緬聯(lián)誼文藝晚會”，緬甸撣邦東部第四特區(qū)政府官員率領演出人員64人參加；從2009年開始，打洛鎮(zhèn)每年舉辦一次中緬籃球、足球聯(lián)誼賽；2012年12月28日至2013年1月4日，在打洛舉辦了“中緬邊境青年文化節(jié)”；為促進與東盟鄰國經(jīng)貿、旅游、文化交流合作，勐?？h于2013年1月在打洛鎮(zhèn)舉辦了以“加強合作、發(fā)展、交流、共贏”為主題的打洛邊境迎新文化商貿活動，緬甸撣邦東部第四特區(qū)的商家也應邀參加；2013年4月10日，舉辦“同飲一江水，共敘睦鄰情”打洛邊境商貿旅游展銷會暨文藝晚會，緬甸撣邦東部第四特區(qū)的政府官員和演出人員共計200多人參加。

可以說，政府組織的這些活動對拓展合作領域、推動邊境貿易、促進文化交流、增進中緬友誼以及維護邊疆穩(wěn)定起到了積極的作用。

三、中緬邊境地區(qū)布朗族宗教文化交流的積極影響與面臨的挑戰(zhàn)

從田野調查的情況來看，中緬邊境布朗族在民族節(jié)慶、跨境婚姻、邊境貿易以及宗教文化等方面的交流互動十分頻繁，對云南邊境地區(qū)的民族團結、社會穩(wěn)定、民族文化傳承以及提升我國的國際影響力起到了積極的作用?！皣尘€兩邊的群體在文化上有著諸多內在的同一性，共源和共同的文化是維護共同的民族情感的有力紐帶”〔4〕。相同的宗教信仰以及宗教文化交流互動為凝聚民族情感、促進區(qū)域和諧發(fā)揮著不可或缺的作用，成為增強中緬兩國布朗族民族認同感的重要紐帶。巖應旺是勐海縣布朗山鄉(xiāng)新曼峨佛寺的佛爺，他從1980年出家當和尚至今已有30多年，是布朗山鄉(xiāng)出家時間最長的布朗族佛爺之一，并且不準備還俗了。當問到與緬甸的宗教文化交流時，巖應旺佛爺說：“我們跟緬甸布朗族都信仰南傳上座部佛教，雙方在宗教文化方面的交流很多。而且我們這里離緬甸很近，我辦有邊民證，所以經(jīng)常去緬甸參加他們的宗教儀式活動，有時候我們也請緬甸的佛爺過來參加宗教儀式活動。由于經(jīng)常往來于中緬之間，我在緬甸有許多熟人。2014年1月，我和老曼峨的兩個佛爺帶著七八個村民到緬甸勐馬佛寺主持一個和尚升二佛爺?shù)淖诮虄x式，去了3天，從打洛口岸出境。由于現(xiàn)在布朗山鄉(xiāng)愿意出家當和尚的布朗族男孩越來越少了，而且地方政府出臺了要等初中畢業(yè)后才能出家當和尚的規(guī)定，因此這幾年布朗山不少佛寺會收緬甸布朗族和尚入寺學習。比如我主持的新曼峨佛寺現(xiàn)有5個小和尚，其中一個名叫巖香的和尚來自緬甸勐馬，巖香的哥哥在兩年前也曾在新曼峨佛寺學習了一年?？傊?，我認為我們跟緬甸的布朗族都是同一個民族，語言和風俗習慣相同，兩國邊民一直都保持著和睦友好的往來。”巖應旺還介紹說，中緬兩國布朗族之間在宗教節(jié)慶時也會相互贈送禮物，他穿的袈裟就是緬甸布朗族從泰國買來后賧給他的，作為回贈，他也經(jīng)常買一些中國生產的被褥等生活用品賧給緬甸的布朗族僧侶。

總之，無論是新建佛寺、修繕佛塔，還是傳統(tǒng)節(jié)慶、婚喪嫁娶，我國邊境地區(qū)的布朗族與緬甸布朗族一直保持著密切的聯(lián)系與睦鄰友好關系，他們?yōu)榫S護邊疆穩(wěn)定與國家安全作出了重要貢獻。然而，邊民之間頻繁的跨國流動和宗教文化交流，也給邊疆民族地區(qū)的穩(wěn)定和國家安全帶來諸多隱患，必須引起我們的關注和重視。

首先，有寺無僧的現(xiàn)象給國外敵對勢力提供了宗教滲透的可乘之機。中緬邊境地區(qū)因其特殊的地理位置和國防意義，既是國家實施“橋頭堡”戰(zhàn)略和云南建設民族團結進步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)的前沿陣地，也成為境外敵對勢力進行宗教滲透和分裂活動的重點區(qū)域。特別是目前中緬邊境地區(qū)部分布朗族村寨有寺無僧的現(xiàn)象，一定程度上給境外反華勢力利用宗教進行滲透提供了可乘之機。在調查中筆者了解到，由于中緬邊境地區(qū)的布朗族民族群眾生活相對貧困、宗教活動場所條件差以及信教群眾文化偏低等原因，境外宗教勢力利用民間往來的便利和探親訪友之機，常常以經(jīng)濟上或物質上的幫助、贈送宗教用品、邀請宗教人員出境觀光考察或參加宗教慶典等方式對我國邊民進行文化滲透。此外，聘請緬甸佛爺主持布朗族村寨的宗教儀式活動，也給布朗族民族文化的保護傳承帶來一定的負面影響。

其次，文化產品供給不足使得中緬邊境布朗族地區(qū)的文化安全面臨嚴峻挑戰(zhàn)。自20世紀90年代中期以來，云南省先后實施了“千里邊疆文化長廊工程建設”“貧困縣兩館一站建設”“百縣千鄉(xiāng)宣傳文化中心建設”等文化設施重點工程，對抵御境外不良文化的侵蝕，豐富活躍邊疆各族群眾的精神文化生活，促進云南民族文化大省建設起到了極大的推動作用，取得顯著成效。但是，由于受邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展滯后、政府的投入以及提供的文化產品不足等因素影響，中緬邊境地區(qū)的文化基礎設施建設利用仍然滯后于經(jīng)濟建設的發(fā)展和人民群眾文化生活的需要，尤其是民族語言文化產品遠遠不能滿足當?shù)厣贁?shù)民族群眾的需求，導致外來文化的影響較為明顯。譬如近年來時有境外的少數(shù)民族語言音像制品、印刷品、宗教印刷品等文化產品流入國內的現(xiàn)象發(fā)生。雖然這些不一定是直接危害中國文化安全的產品，但對云南邊境地區(qū)的少數(shù)民族群眾仍然產生了不可忽視的負面影響。例如在臨滄，近年來以美國為首的西方國家借助打擊國際恐怖主義的旗號，利用緬甸國內政局不穩(wěn)的機會，以掃除緬甸毒品集團為名，大肆對我國邊境地區(qū)進行滲透，通過廣播、電視、書籍、宣傳冊子、傳單對我國邊民進行宣傳，在泰國清邁教堂對緬甸信教人員進行培訓，并派他們到中國傳教滲透〔5〕。此外，中緬邊境緬方在各口岸、集鎮(zhèn)建成的賭場及色情表演場所一段時期內曾經(jīng)吸引了我國大量邊民及游客前往娛樂，嚴重干擾了邊民正常的生產生活秩序，影響了邊境地區(qū)的團結穩(wěn)定，給中緬邊境布朗族地區(qū)的文化安全帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。

最后，跨境婚姻給邊疆民族地區(qū)的社會穩(wěn)定帶來安全隱患。中緬兩國布朗族邊民自古節(jié)日同慶，世代通婚，但這些跨國婚姻多數(shù)為非法的事實婚姻。筆者在對勐?？h布朗山鄉(xiāng)、打洛鎮(zhèn)等地的田野調查中發(fā)現(xiàn)，由于受緬甸婚姻管理不規(guī)范、手續(xù)繁雜、費用過高、周期較長等因素的影響，很多緬甸婦女不愿意辦理相關的證明材料，從而制約了邊民按我國的法律程序去履行婚姻登記手續(xù)，導致緬甸婦女不能在中國落戶，造成了大量非法的事實婚姻現(xiàn)象，給中緬邊境地區(qū)的社會穩(wěn)定帶來隱患：一是跨境婚姻的存在加大了中緬邊境地區(qū)社會管理的難度。由于中緬邊境的跨境通道多，邊民的非法跨國流動十分頻繁，基層政府部門難以對她們進行有效的管理。二是“黑人黑戶”的身份，使得這些緬甸媳婦無法享受中國政府對邊疆少數(shù)民族的惠農政策，有可能形成新的龐大的社會貧困群體，增加了國家反貧困和促進邊疆社會發(fā)展的難度〔6〕。三是由于沒有取得中國國籍，緬甸媳婦的權益有時得不到保障和維護，從而在一定程度上削弱了她們對中國的國家認同感，并有可能影響到下一代青少年的國家認同。

四、維護中緬邊境地區(qū)社會穩(wěn)定與國家安全的對策

中緬邊境地區(qū)布朗族的跨國流動與宗教文化交流帶來的安全隱患必須引起我們的重視。從當前的實際情況來看，要實現(xiàn)中緬邊境地區(qū)以及云南跨境民族地區(qū)的民族團結、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展和國家安全，就必須抓住“橋頭堡”建設以及“把云南建設成為我國民族團結進步、邊疆繁榮穩(wěn)定的示范區(qū)”這個契機，努力做好以下幾方面的工作。

第一，加強邊境地區(qū)的宗教事務管理，謹防和堅決抵御宗教滲透。據(jù)勐海縣民族宗教事務局2011年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，勐海縣境內居住著傣、哈尼、拉祜、布朗等25個民族，總人口312 481人，少數(shù)民族人口達275 055人，占全縣總人口的87.4%。全縣宗教信徒152 229人，占全縣總人口的49.4%，是西雙版納州信教群眾最多的縣。其中，信仰佛教150 074人，分布在全縣11個鄉(xiāng)鎮(zhèn)；有宗教教職人員570名，其中佛教562名；有2 100余名和尚，其中在校和尚生1 996名；全縣有宗教活動場所286處，其中佛教場所281處。因此，針對中緬邊境地區(qū)信教群眾人員多、宗教文化交流互動頻繁等實際，要依法加強對邊境地區(qū)宗教事務的管理。一是要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，鼓勵和支持正常的宗教文化交流，打擊取締非法的邪教組織，切實維護信教群眾的合法權益；二是要加強對信教群眾、宗教界人士和教職人員的教育培訓，提高教職人員對中華民族文化的認同感，增強他們抵御境外宗教滲透和非法宗教活動的自覺性，防止西方敵對勢力各種形式的宗教滲透；三是要建章立制，規(guī)范宗教活動的審批程序以及宗教界人士的宗教往來。比如制定宗教教職人員未經(jīng)民族宗教管理部門批準，不能接受境外宗教人員贈送的宗教書刊、音像制品等制度，確保各項宗教活動健康有序開展。

第二，構建基層公共文化服務體系，推進邊境地區(qū)的文化建設。鑒于中緬邊境地區(qū)特殊的地理位置、境外宗教滲透和外來不良文化影響以及邊境地區(qū)文化產品供給總體不足的現(xiàn)狀，要進一步構建基層公共文化服務體系，加強邊境民族地區(qū)的文化建設，切實維護邊疆和諧穩(wěn)定。一是繼續(xù)實施文化惠民工程，大力加強邊境地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、公共圖書館和村寨文化室的建設，改善基層文化基礎設施；二是大力培養(yǎng)少數(shù)民族文化人才和民族文化傳承人，加強民族地區(qū)文化隊伍建設，滿足民族地區(qū)文化事業(yè)發(fā)展的人才需要；三是加大經(jīng)費投入，提供少數(shù)民族語言的公共文化產品。堅持向邊境鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、中小學、村文化室等免費贈送宣傳黨和國家的大政方針、民族理論和民族政策、傳播社會主義核心價值觀、普及科學文化知識、弘揚少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民漢雙語文的圖書、報刊、張貼畫和音像制品等〔7〕；四是尊重民族文化多樣性，積極開展形式多樣的文藝活動。構建“文化育民、文化樂民、文化富民”的長效服務機制，通過舉辦諸如“布朗族彈唱邀請賽”等活動弘揚傳承民族文化，活躍邊境地區(qū)少數(shù)民族群眾的業(yè)余生活，增強他們的文化自信心和自豪感，從而抵御境外的各種文化滲透。

第三，加強跨境民族地區(qū)的國家認同建設，切實維護邊疆穩(wěn)定與國家安全。中緬邊境地區(qū)的布朗族等民族由于跨國而居以及基于地緣、親緣和族緣為紐帶的跨國文化交流，一方面形成民族認同與國家認同之間的交錯、張力和排序，另一方面提供了國家認同的比較與選擇的便利條件〔8〕。因此，加強中緬邊境地區(qū)各民族的國家認同建設，對維護邊疆穩(wěn)定與國家安全具有十分重要的意義。一是要將國家認同提升至國家核心價值的層面，充分利用各種有效手段來增強跨境民族的國家認同以及國家意識和中華民族觀念，形成國家認同建設的目標、思路和步驟，同時還要形成強化國家認同的政策和措施〔9〕。二是要加大政策傾斜，推動邊疆經(jīng)濟社會發(fā)展，逐步縮小民族間經(jīng)濟社會發(fā)展的差距，進一步增強跨境民族對國家的向心力和凝聚力。三是要正確處理好跨境民族的民族認同和國家認同的關系。在重視保護少數(shù)民族文化，尊重民族文化發(fā)展權益和跨境民族的民族認同的同時，加強對邊疆少數(shù)民族的國家認同建設，從而保持國家認同在認同序列上的優(yōu)先地位。四是要積極探索新形勢下中緬邊境地區(qū)跨境婚姻的管理模式。一方面要加大宣傳力度，讓邊境地區(qū)的少數(shù)民族群眾了解對嫁入中國家庭的緬甸婦女在申請加入中國國籍和落戶方面的條件與程序，嚴格跨境婚姻管理；另一方面要創(chuàng)新中緬跨境婚姻管理，積極加強與緬甸有關部門的溝通與協(xié)調，盡可能為嫁入中國的緬甸婦女辦理結婚手續(xù)提供便利，以增強她們對中國的國家認同，切實維護邊疆穩(wěn)定與國家安全。

總之，沒有邊疆的和諧穩(wěn)定，就沒有國家的長治久安。文化安全與邊疆安全是全球化時代國家戰(zhàn)略的重要命題。面對當前我國周邊復雜的國際環(huán)境，我們對邊境地區(qū)跨境民族之間的宗教文化交流互動給邊疆穩(wěn)定帶來的嚴峻挑戰(zhàn)決不能掉以輕心。因此，采取有效措施進一步加強邊疆治理，維護邊境地區(qū)的和諧穩(wěn)定與國家安全，實現(xiàn)“國家富強，民族振興，人民幸?！钡闹袊鴫?，成為一項長期而艱巨的任務。

〔1〕思茅行署民族事務委員會.布朗族研究〔M〕.昆明：云南人民出版社，1991：12.

〔2〕布朗族簡史編寫組.布朗族簡史〔M〕.昆明：云南人民出版社，1984：78.

〔3〕趙淑娟.邊民跨境通婚狀況調查：以云南中緬邊境為例〔J〕.楚雄師范學院學報，2011，26（10）：89-95.

〔4〕黃光成.跨境民族文化的異同與互動：以中國和緬甸的德昂族為例〔J〕.云南社會科學，1999（2）：62-68.

〔5〕鄭曉云.當代邊疆地區(qū)的民族認同與國家認同：從云南談起〔J〕.中南民族大學學報：人文社會科學版，2011，31（4）：1-6.

〔6〕張金鵬，保躍平.云南邊境民族地區(qū)跨境婚姻與社會穩(wěn)定研究〔J〕.云南民族大學學報：哲學社會科學版，2013，30（1）：47-54.

〔7〕普麗春.橋頭堡建設中云南跨境民族的文化交往與安全〔J〕.云南民族大學學報：哲學社會科學版，2013，30（2）：12-16.

〔8〕何明.國家認同的建構：從邊疆民族跨國流動視角的討論〔J〕.云南師范大學學報：哲學社會科學版，2010，42（4）：24-27.

〔9〕周平.論中國的國家認同建設〔J〕.學術探索，2009（6）：35-40.