崇凱芳

(北京安貞醫(yī)院工會 北京 100029)

創(chuàng)新與中國的未來發(fā)展

崇凱芳

(北京安貞醫(yī)院工會 北京 100029)

"創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力"，"沒有創(chuàng)新，就沒有發(fā)展，就沒有生命力"，這一思想實(shí)際上既是對歷史的總結(jié)與概括，又是對現(xiàn)實(shí)的把握與剖析，更是對未來的展望與描繪。樹立全民族全面創(chuàng)新的觀念對于我們建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

創(chuàng)新;發(fā)展;現(xiàn)代化;創(chuàng)新觀念

"創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力" 1，"沒有創(chuàng)新，就沒有發(fā)展，就沒有生命力"，2這一思想實(shí)際上既是對歷史的總結(jié)與概括，又是對現(xiàn)實(shí)的把握與剖析，更是對未來的展望與描繪。今天，樹立全民族全面創(chuàng)新的觀念對于我們建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、歷史的啟迪:創(chuàng)新對中國未來發(fā)展的重要性

從中國自身的歷史發(fā)展來看，一般地，歷史上某個時期的創(chuàng)新較多，則這個時期國家發(fā)展就快、就強(qiáng)大;什么時候創(chuàng)新少了，它就開始落后。一個國家因循守舊、故步自封，它就會落后、處于被動挨打的地位。一個國家勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新，它就能處于領(lǐng)先地位;

中國曾經(jīng)一派繁榮，特別是以古代春秋戰(zhàn)國時期的"百家爭鳴"為代表最為突出，儒、法、道、墨、家、名等各家學(xué)派和學(xué)人通過創(chuàng)新確立了新思想、新觀念，并想方設(shè)法地將其轉(zhuǎn)化為新制度、新體制、新技術(shù)等等。然而，自漢武帝"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"之后，在封建專制的政治高壓下，中華民族的創(chuàng)新變革的社會政治環(huán)境日漸衰微，整個社會多的是量的擴(kuò)張，鮮有質(zhì)的飛躍。

鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，給中國帶來了一部歷盡屈辱的近代史，也讓中國人萌生了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的強(qiáng)國夢，開始了開拓創(chuàng)新的探索。從洋務(wù)派興辦軍事工業(yè)，維新派嘗試引進(jìn)西方近代政治制度即君主立憲制，到辛亥革命試圖引進(jìn)更徹底的民主共和制，甚至是到新文化運(yùn)動呼喚民主與科學(xué)，到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，都是在模仿、學(xué)習(xí)西方世界的新思想、新觀念、新技術(shù)、新制度，形成了模仿現(xiàn)代化時期，卻皆以失敗告終。

20世紀(jì)初十月革命的一聲炮響，中國人開始把目光轉(zhuǎn)向了馬克思主義，轉(zhuǎn)向了社會主義，特別是中國社會主義制度的建立，真正使馬克思主義在中國大地扎下了根，發(fā)出了芽，使中國的現(xiàn)代化獲得了新生。然而不久，我們卻又陷于另一種教條主義，即把毛澤東的思想當(dāng)作教條，不敢創(chuàng)新，形成的是封閉自主的現(xiàn)代化時期。1978年十一屆三中全會實(shí)現(xiàn)了建國以來歷史性的偉大轉(zhuǎn)折，開創(chuàng)了改革開放和集中力量進(jìn)行有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期。在鄧小平理論的指引下，"實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化"被賦予了新的意義，并且取得了偉大成就。在思想上，確立了"解放思想、實(shí)事求是"的思想路線，提出了"社會主義初級階段理論"、"改革也是解放生產(chǎn)力"、"科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力"、"一國兩制"等一系列新思路、新觀點(diǎn)、新理論;在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)現(xiàn)了由計劃經(jīng)濟(jì)到有計劃商品經(jīng)濟(jì)，再到社會主義市場經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新發(fā)展;在政治上，提出了建設(shè)社會主義民主經(jīng)濟(jì)和政治文明的任務(wù)，等等。20世紀(jì)末21世紀(jì)初，在以江澤民為代表提出的"解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新"的引領(lǐng)下，中國順應(yīng)世界發(fā)展的潮流、把握時代顯現(xiàn)的特征、根據(jù)自身實(shí)際的國情，全面地推進(jìn)了中國特色社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)，視"創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力"，意欲從觀念上實(shí)現(xiàn)徹底的轉(zhuǎn)變，提出了全民性的、全方位的創(chuàng)新方略，開始了新一輪的現(xiàn)代化的奮斗。

二、時代的呼喚:創(chuàng)新對中國未來發(fā)展的必要性

從世界發(fā)展的態(tài)勢看，加速發(fā)展的世界現(xiàn)代化進(jìn)程、全球化的擴(kuò)展、知識經(jīng)濟(jì)時代的到來，使創(chuàng)新成為了資本主義和社會主義彼此競爭、尋求領(lǐng)先的共同選擇，給中國的未來發(fā)展提供了新的歷史條件。中國的未來發(fā)展不能無視世界的變化。

1.當(dāng)今世界的發(fā)展突現(xiàn)了知識和經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新和社會變遷的內(nèi)在關(guān)系。

以往時代的經(jīng)濟(jì)，是否擁有豐富的自然資源是社會富強(qiáng)的主要標(biāo)尺。知識(智力)資本往往是以隱性化的形式存在著，沒有被人們所認(rèn)識或認(rèn)識不充分。盡管17世紀(jì)英國哲學(xué)家培根喊出了"知識就是力量"，一百多年前馬克思提出了"科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力"的觀點(diǎn)，把知識引入了經(jīng)濟(jì)范疇，發(fā)現(xiàn)了其巨大的社會價值;盡管人類社會經(jīng)歷了第一次工業(yè)革命，楫別了統(tǒng)治長達(dá)約3000年之久的農(nóng)業(yè)時代、經(jīng)歷了第二次工業(yè)革命，帶來了人類生活方式、運(yùn)輸方式的巨大改變和世界經(jīng)濟(jì)的飛速增長;盡管人類知識的3/4都是在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時期創(chuàng)造的。但是，由于知識與經(jīng)濟(jì)是分離的，創(chuàng)新活動雖然一直存在著，而且日益由自發(fā)狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)向了自覺形式，但創(chuàng)新活動的數(shù)量少、范圍小、速度慢、周期長，始終沒有占據(jù)主導(dǎo)地位，因而創(chuàng)新對于社會進(jìn)步的根本性作用不易被人們注意。

而今，在新的時代里，隨著科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展，知識資本以顯性化的形式表現(xiàn)了出來，并且被人們普遍接受。知識與經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合至高度融合，形成了知識的經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)的知識化，引發(fā)的社會的重大變革成了一組連續(xù)不斷的鏈條，特別是一些發(fā)達(dá)國家，其科學(xué)技術(shù)在國民經(jīng)濟(jì)增長中的貢獻(xiàn)率已高達(dá)80%?？茖W(xué)技術(shù)真正成為了一個國家得以發(fā)展的戰(zhàn)略資源，成為了一種變革力量、創(chuàng)新力量，具有了世界性意義。

2.當(dāng)今世界的發(fā)展呈現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)的全球化和社會交往的全球性。

以往時代的經(jīng)濟(jì)，是依據(jù)自然資源優(yōu)勢而構(gòu)建競爭優(yōu)勢的，又由于受到人們的交往時空距離大，信息傳播速度和范圍的限制，創(chuàng)新對生存和發(fā)展的作用還不是很明顯，各個國家、民族尋求發(fā)展的著眼點(diǎn)主要是向內(nèi)－－針對自身縱向的歷史進(jìn)程，自己跟自己比。而今，知識和技能成為了新時代持續(xù)競爭優(yōu)勢的源泉。任何－個領(lǐng)域高科技的發(fā)展，其整體性的進(jìn)步皆是國際合作的結(jié)果。人們普遍感覺到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的"國界"相對模糊了，世界經(jīng)濟(jì)全球化了。人們逐步認(rèn)識到全球化雖然是從經(jīng)濟(jì)交往開始的，但發(fā)展至今，全球性社會交往早已不再僅僅是經(jīng)濟(jì)交往了，伴隨經(jīng)濟(jì)交往而來的是政治交往、文化交往，是價值觀念的碰撞，是文明的相互交流。經(jīng)濟(jì)全球化并不意味著全球范圍的平等競爭，更不是什么世界大同或人類發(fā)展的趨同現(xiàn)象，而是一種權(quán)力的優(yōu)劣勢序列。因此，現(xiàn)時代各個國家、民族尋求發(fā)展的著眼點(diǎn)轉(zhuǎn)換成為了向外－－順應(yīng)世界發(fā)展的潮流特點(diǎn)，不僅自己跟自己比較，還要自己與他人比較，并時刻尋求先機(jī)以贏得發(fā)展權(quán)的主動，最終擁有領(lǐng)先地位。

3.當(dāng)今世界的發(fā)展呈現(xiàn)出了現(xiàn)代化的潮流和社會主義的發(fā)展趨勢。

現(xiàn)代化是人類歷史發(fā)展過程中一個不可逾越的重要階段，以英、美、法等發(fā)達(dá)資本主義國家為代表的是"先發(fā)式"現(xiàn)代化國家，廣大發(fā)展中國家(包括中國)是"后發(fā)式"現(xiàn)代化國家。在現(xiàn)代化世界歷史進(jìn)程中，當(dāng)然具有帶普遍規(guī)律性的原則、任務(wù)與要求，需要人們自覺遵循。然而，馬克思描述的現(xiàn)代化是一個有著本質(zhì)的統(tǒng)一性和形式多樣性的歷史過程，這給人類尤其是"后發(fā)式"現(xiàn)代化國家和民族的實(shí)踐，提供了一個充分發(fā)揮創(chuàng)造性和能動性的現(xiàn)代化實(shí)踐領(lǐng)域。更何況，世界現(xiàn)代化不僅是一個人類社會生產(chǎn)社會化市場化發(fā)展過程，而且還是一個人類社會矛盾沖突整合引起社會制度不斷變革創(chuàng)新的過程。從現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯看，它并非自然生成，而是需要一定的制度前提。在一定意義上，制度因素往往成為影響社會發(fā)展快慢以至發(fā)展方向與前景的決定性力量。無庸置疑，資本主義曾經(jīng)生機(jī)勃勃，取代封建社會，開創(chuàng)了世界現(xiàn)代化進(jìn)程，但隨著它固有的矛盾弊病的發(fā)展，其以"物"為中心的現(xiàn)代化道路與模式逐漸成為這一歷史進(jìn)程的桎梏。正如導(dǎo)致西方封建社會滅亡的根源就在封建制度自身一樣，導(dǎo)致資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的根源也在資本主義制度自身。社會主義真正以人為中心，是資本主義的對立者。同時，社會主義也是它的后繼者，有著比資本主義更有利的條件而借鑒、吸收人類社會創(chuàng)造出來的全部文明成果，有著比資本主義更為寬闊的胸懷和廣泛的兼容性，社會主義制度提供的是一種全新的發(fā)展方式，它與現(xiàn)代化的結(jié)合是一種歷史的必然。

三、現(xiàn)實(shí)的選擇:創(chuàng)新與建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化

新世紀(jì)、新時代、新形勢下，中國承載著歷史的啟迪、回應(yīng)著時代的呼喚，走向了世界，意欲在世界民族之林中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，當(dāng)務(wù)之急是打造適宜中國社會主義現(xiàn)代化的創(chuàng)新觀念、樹立和培養(yǎng)全民族全面創(chuàng)新的意識。

(一)打造適宜中國社會主義現(xiàn)代化的創(chuàng)新觀念就是要更新舊有觀念。

中國是一個封建主義影響深重的國家，未經(jīng)資本主義的充分發(fā)展而選擇的社會主義發(fā)展道路。

經(jīng)濟(jì)上，社會生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，與發(fā)達(dá)資本主義國家有著相當(dāng)?shù)牟罹?。?jīng)過了改革開放，中國的經(jīng)濟(jì)雖然已從總體上告別了短缺經(jīng)濟(jì)的時代，基本上克服了貧困，絕大部分地區(qū)達(dá)到了小康，但從綜合國力水平來看，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中還存在許多重大問題。因而，"貧窮不是社會主義"，發(fā)展生產(chǎn)力是第一要務(wù)，科技創(chuàng)新應(yīng)瞄準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場。

政治上，社會主義制度比資本主義制度有著鮮明的優(yōu)越性，它主宰著世界歷史總體發(fā)展的方向，即否定以私有制為基礎(chǔ)的政治理念，積極倡導(dǎo)社會公正、人的全面發(fā)展和共同富裕的價值取向。經(jīng)過了對社會主義本質(zhì)的再認(rèn)識，雖然中國的社會主義具有社會主義初級階段的社會特征，一定意義上保證了生產(chǎn)力的發(fā)展問題，但是事實(shí)上中國還存在著封建主義、資本主義、社會主義制度因素共時空的復(fù)雜交匯狀態(tài)，還存在著一個社會主義制度確立以后并不能一勞永逸地解決生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾，在社會主義制度下會出現(xiàn)束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制的問題，即解放生產(chǎn)力的問題。因而，理論創(chuàng)新應(yīng)成為科技創(chuàng)新的先導(dǎo)，制度創(chuàng)新作為理論創(chuàng)新的具體實(shí)現(xiàn)形式應(yīng)成為科技創(chuàng)新的有效保障。

文化上，從中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念的歷史遺存及其影響來看，根深蒂固的因循守舊、故步自封、厚古薄今、厚內(nèi)薄外的因素，如:重權(quán)威輕大眾、重家族輕個體、重書本輕實(shí)際、重人文輕科學(xué)、重道德輕法律、重農(nóng)輕商的思想，使中國人的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動受到了無形的重壓和層層的束縛。從中國傳統(tǒng)文化所遵循的哲學(xué)認(rèn)識路線來看，由內(nèi)而外、重"善"不重"真"是國人治學(xué)皓首窮經(jīng)、治家固守祖訓(xùn)、治國因循守舊、創(chuàng)新精神嚴(yán)重失缺的根本所在。經(jīng)過了毛澤東思想、鄧小平理論、江澤民的"三個代表"思想的確立，雖然中國在社會主義革命、社會主義建設(shè)、社會主義執(zhí)政黨建設(shè)方面皆成功地走上了"結(jié)合"之路，使中國成為了社會主義的一支獨(dú)秀，但路漫漫兮其修遠(yuǎn)，文化創(chuàng)新以及教育創(chuàng)新仍然是任重而道遠(yuǎn)。

(二)樹立和培養(yǎng)全民族全面創(chuàng)新的意識就是要使創(chuàng)新無禁區(qū)。

中國是在探索以社會主義發(fā)展方式為前提的，生產(chǎn)力形態(tài)、人的生存形態(tài)和生產(chǎn)關(guān)系形態(tài)三個方面的全面變革。誠然，過去的時間已經(jīng)成為一個恒定的量，這是一個無法更改的事實(shí)，然而，未來的時間卻是個可以伸縮的變量。正如俄國人托洛茨基所揭示的"歷史落伍者的特權(quán)"，即一個不發(fā)達(dá)的國家有著發(fā)達(dá)國家所無法比擬的優(yōu)勢，它可以跳躍發(fā)達(dá)國家所走過的曲折路徑，直接去選擇各種最優(yōu)的模式和方法，在盡可能短的時間內(nèi)趕上或超過發(fā)達(dá)國家。"歷史落伍者的特權(quán)"是選擇上的優(yōu)勢.但選擇不是照搬而是擇優(yōu)，擇優(yōu)的過程就意味著不斷地創(chuàng)新。

經(jīng)過了40多年的摸索與奮斗，特別是20多年的改革與開放，我們確信，落后國家趕超先進(jìn)國家不是什么天方夜譚。時至今日，中國可以說已經(jīng)基本具備了全面創(chuàng)新的條件，而樹立和培養(yǎng)全民族全面創(chuàng)新的觀念，還需要從以下三個方面著力:

1.是需要統(tǒng)一認(rèn)識，即:創(chuàng)新就是發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造，不僅包括自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造，而且社會科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造更是創(chuàng)新。全社會上下不僅要鼓勵自然科學(xué)方面的創(chuàng)新，而且更要鼓勵社會科學(xué)方面的創(chuàng)新;不僅要及時迅速地把自然科學(xué)的創(chuàng)新成果投入社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，而且更要及時迅速地把社會科學(xué)的創(chuàng)新成果投入社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力、制度力、精神力;國家不僅要獎勵自然科學(xué)的創(chuàng)新，而且更要獎勵社會科學(xué)的創(chuàng)新成果及其相應(yīng)的社會科學(xué)家，注重自然科學(xué)的創(chuàng)新與社會科學(xué)的創(chuàng)新的緊密結(jié)合。

2.是需要促成轉(zhuǎn)變，即:創(chuàng)新就是實(shí)現(xiàn)飛躍，實(shí)現(xiàn)從向西方學(xué)新為主向自主創(chuàng)新為主的轉(zhuǎn)變、從觀念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新到制度創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變、從只重自然科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新到自然科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新與人文社會科學(xué)創(chuàng)新兼重的轉(zhuǎn)變、從經(jīng)濟(jì)體制創(chuàng)新到政治體制創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變、從局部性點(diǎn)線創(chuàng)新到全局性立體創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變，等等。

3.是需要養(yǎng)成風(fēng)氣，即:真正把創(chuàng)新作為一種優(yōu)良作風(fēng)來培育，使之融入全民族的思想與行為之中，成為廣大人民的重要素質(zhì)，成為中華民族生生不息的創(chuàng)新思想的源泉。

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